NUMINOSUM

#мысли
У ряда исламских мыслителей (притом представителей самых разных направлений) встречается идея о том, что творение мира является побочным продуктом любви Бога к Самому Себе. Бог творит людей и джиннов, чтобы Ему поклонялись, т.е. проявляли любовь к Нему; либо Бог был скрытым сокровищем и захотел быть познанным, а сотворение мира - это способ самопознания Бога через иное. Почему так важно изобразить мир как случайный и побочный продукт? Потому что в противном случае придется признать зависимость Бога от мира и от некоей внешней по отношению к Нему цели - тем самым будет ограничено Его всемогущество. Возможно, мысль о любви как о движущей силе творения является одной из лучших идей исламской философии. Но достаточно ли она хороша в целом? Любящий требует любимого, но любимый не может быть чем-то "внешним": закономерно рождается идея о любви к Самому Себе. Для носителя культуры, где даже само слово "самолюбие" обладает негативными оттенками, такой образ Бога кажется странным. Почему бы не сказать иначе? Бог есть Любовь, вне деления на любящего, любовь и любимого (действующее, процесс и претерпевающее). Смысл любви не в том, что она логически требует кого-то, а в том, что она онтологически требует кого-то, т.е. хочет отдать себя; точнее говоря, любовь и есть это хотение (значение "любить" почти всегда производно от значения "волить", "желать"). Самоотдача, самопожертвование рождается из избыточности, а любовь - это по определению нечто такое, что достигает своей полноты (онтологической завершенности) лишь в процессе избывания избытка. Вероятно, Бог, любящий иное, может мыслиться как в чем-то зависимый и недостаточно полноценный; однако Бог как любовь - это не просто полноценность, "полнота", но онтологическая завершенность через избыточность. Любовь выше могущества - в том смысле, что Бог не может не быть всегда с избытком, т.е. любовью

www.group-telegram.com/no/sergey_boroday.com/278

400 viewsedited  Aug 21, 2021 at 05:02

#мысли
У ряда исламских мыслителей (притом представителей самых разных направлений) встречается идея о том, что творение мира является побочным продуктом любви Бога к Самому Себе. Бог творит людей и джиннов, чтобы Ему поклонялись, т.е. проявляли любовь к Нему; либо Бог был скрытым сокровищем и захотел быть познанным, а сотворение мира - это способ самопознания Бога через иное. Почему так важно изобразить мир как случайный и побочный продукт? Потому что в противном случае придется признать зависимость Бога от мира и от некоей внешней по отношению к Нему цели - тем самым будет ограничено Его всемогущество. Возможно, мысль о любви как о движущей силе творения является одной из лучших идей исламской философии. Но достаточно ли она хороша в целом? Любящий требует любимого, но любимый не может быть чем-то "внешним": закономерно рождается идея о любви к Самому Себе. Для носителя культуры, где даже само слово "самолюбие" обладает негативными оттенками, такой образ Бога кажется странным. Почему бы не сказать иначе? Бог есть Любовь, вне деления на любящего, любовь и любимого (действующее, процесс и претерпевающее). Смысл любви не в том, что она логически требует кого-то, а в том, что она онтологически требует кого-то, т.е. хочет отдать себя; точнее говоря, любовь и есть это хотение (значение "любить" почти всегда производно от значения "волить", "желать"). Самоотдача, самопожертвование рождается из избыточности, а любовь - это по определению нечто такое, что достигает своей полноты (онтологической завершенности) лишь в процессе избывания избытка. Вероятно, Бог, любящий иное, может мыслиться как в чем-то зависимый и недостаточно полноценный; однако Бог как любовь - это не просто полноценность, "полнота", но онтологическая завершенность через избыточность. Любовь выше могущества - в том смысле, что Бог не может не быть всегда с избытком, т.е. любовью

BY NUMINOSUM