В эту субботу 19-го апреля в 14:00 в МГИМО в рамках III международной межвузовской конференции «Явление и смысл» пройдёт секция «Сакральные коды современности: миры и веры».
Я выступлю онлайн с небольшим докладом, по сути связующим комментарием между темами Алексея Блинова-Бахаря и Велеслава Черкасова.
Информация о конференции
Я выступлю онлайн с небольшим докладом, по сути связующим комментарием между темами Алексея Блинова-Бахаря и Велеслава Черкасова.
Информация о конференции
Издательство PRAV Publishing анонсирует выход английского перевода книги "Heidegger’s Hermeneutics" русского профессора философии Егора Фалёва.
На русском книга вышла в 2008 году и её можно найти в сети и на канале.
Эта новость радует и тем, что книга Фалёва — хорошее введение в тему, и тем, что я приложил свои скромные усилия в помощь к изданию.
На русском книга вышла в 2008 году и её можно найти в сети и на канале.
Эта новость радует и тем, что книга Фалёва — хорошее введение в тему, и тем, что я приложил свои скромные усилия в помощь к изданию.
Евгений Нечкасов — "Структуры сакрального"
Подготовил масштабное учебное пособие на основе всех своих лекционных курсов и отдельных семинаров.
По уровню сложности рассчитано и разделено на начинающих от 16 лет до студентов старших курсов. Либо для начинающих всех возрастов.
● Свыше 500 страниц текста;
● Свыше 170 иллюстраций, схем и фотографий из личного архива;
● ~200 упомянутых персоналий и свыше 400 источников рекомендуемой литературы.
Сложнейшие темы священного, метафизики и философии изложены максимально наглядно и живым языком.
Книга затрагивает как примеры из классической древности, так и современные религиозные движения.
Все лекции переработаны, дополнены и главное — согласованы между собой и с идеями, изложенными в последних книгах.
Предзаказ — уже в мае.
И главное — это только первая половина нашего образовательного проекта. Оставайтесь с нами.
К Другому Мифу
Подготовил масштабное учебное пособие на основе всех своих лекционных курсов и отдельных семинаров.
По уровню сложности рассчитано и разделено на начинающих от 16 лет до студентов старших курсов. Либо для начинающих всех возрастов.
● Свыше 500 страниц текста;
● Свыше 170 иллюстраций, схем и фотографий из личного архива;
● ~200 упомянутых персоналий и свыше 400 источников рекомендуемой литературы.
Сложнейшие темы священного, метафизики и философии изложены максимально наглядно и живым языком.
Книга затрагивает как примеры из классической древности, так и современные религиозные движения.
Все лекции переработаны, дополнены и главное — согласованы между собой и с идеями, изложенными в последних книгах.
Предзаказ — уже в мае.
И главное — это только первая половина нашего образовательного проекта. Оставайтесь с нами.
К Другому Мифу
Для всех, кто интересуется адекватной славянской тематикой без псевдоязычества и фальсификаций, с основательным разбором, методами и источниками — могу рекомендовать.
N. B.: В альманахе есть и моя статья.
N. B.: В альманахе есть и моя статья.
Forwarded from Слово Велеслава (Велеслав Черкасов)
Друзья и коллеги!
Первый том альманаха: РОДНЫЕ БОГИ. Труды по индоевропейской и славянской теологии (ТИСТ). Т. I: Волосъ/Велесъ / Под общ. ред. И.Г. Черкасова. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2025. — 880 с. — ЗАПУЩЕН В ПЕЧАТЬ!
В проекте приняли участие доктора наук и студенты, историки и философы, этнографы и религиоведы. Всего сборник содержит 33 оригинальных текста разных авторов. Общий список цитируемой литературы (он размещён в конце издания) содержит более тысячи наименований.
Книга увеличенного формата, в твёрдом переплёте, с многостраничной цветной вклейкой. Тираж ограничен: 200 экз. Видимо, будет выходить двумя партиями по 100 экз. каждая.
Стоимость издания оказалась достаточно велика, поэтому имеющих возможность помочь финансово ПРОШУ НЕ ОСТАТЬСЯ В СТОРОНЕ. Любая ваша посильная помощь будет принята с благодарностью.
Вот номера карт для желающих помочь:
• карта-тинька: 5536 9141 4149 1948
• либо сбер: 4276 3801 2922 6564
(Черкасов Илья Геннадьевич)
Благодарю за понимание))
Первый том альманаха: РОДНЫЕ БОГИ. Труды по индоевропейской и славянской теологии (ТИСТ). Т. I: Волосъ/Велесъ / Под общ. ред. И.Г. Черкасова. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2025. — 880 с. — ЗАПУЩЕН В ПЕЧАТЬ!
В проекте приняли участие доктора наук и студенты, историки и философы, этнографы и религиоведы. Всего сборник содержит 33 оригинальных текста разных авторов. Общий список цитируемой литературы (он размещён в конце издания) содержит более тысячи наименований.
Книга увеличенного формата, в твёрдом переплёте, с многостраничной цветной вклейкой. Тираж ограничен: 200 экз. Видимо, будет выходить двумя партиями по 100 экз. каждая.
Стоимость издания оказалась достаточно велика, поэтому имеющих возможность помочь финансово ПРОШУ НЕ ОСТАТЬСЯ В СТОРОНЕ. Любая ваша посильная помощь будет принята с благодарностью.
Вот номера карт для желающих помочь:
• карта-тинька: 5536 9141 4149 1948
• либо сбер: 4276 3801 2922 6564
(Черкасов Илья Геннадьевич)
Благодарю за понимание))
Forwarded from Weisswerk | Мастерская бюстов
Бюст великого американского поэта Эдгара Аллана По!
Мастер литературы беспокойного присутствия теперь в нашей серии бюстов.
Цена 2500Р.
Для заказа пишите строго в ЛС @weisswerker
#weisswerk #поэзия #скульптура #америка #эдгарпо #nevermore
Мастер литературы беспокойного присутствия теперь в нашей серии бюстов.
Цена 2500Р.
Для заказа пишите строго в ЛС @weisswerker
#weisswerk #поэзия #скульптура #америка #эдгарпо #nevermore
О мифологии: тайна "Одиссеи" и её влияние в том, что это парабола человеческого пути. За образами Сциллы и Харибды кроется архетип. Человек, над которым тяготеет гнев богов, движется между двух опасностей, каждая из которых страшней другой. Так и стоит он на поле сражения между смертью в бою или смертью в плену. Он знает, что может рассчитывать только на узкое, полное опасности ущелье между ними.
Захоти великий поэт в наше время выразить тоску по покою заброшенного на грань уничтожения человека, ему пришлось бы создать из "Одиссеи" другой эпос или придумать идиллию "Одиссей у Пенелопы".
Эрнст Юнгер "Излучения (февраль 1941–апрель 1945)"
Образ или метафора прохождения между Сциллой и Харибдой — часто встречается в моих последних размышлениях, потому что прекрасно описывают всю патовость ситуации человека, чающего сакрального, в наши дни. И мерцающий, практический иллюзорный путь между двумя чудищами мира сего. И, как и в мифе, требующий жертв из числа экипажа корабля. Но как быть, если вся команда — это только ты сам, один человек?
Захоти великий поэт в наше время выразить тоску по покою заброшенного на грань уничтожения человека, ему пришлось бы создать из "Одиссеи" другой эпос или придумать идиллию "Одиссей у Пенелопы".
Эрнст Юнгер "Излучения (февраль 1941–апрель 1945)"
Образ или метафора прохождения между Сциллой и Харибдой — часто встречается в моих последних размышлениях, потому что прекрасно описывают всю патовость ситуации человека, чающего сакрального, в наши дни. И мерцающий, практический иллюзорный путь между двумя чудищами мира сего. И, как и в мифе, требующий жертв из числа экипажа корабля. Но как быть, если вся команда — это только ты сам, один человек?
Французскому писателю Виктору Гюго принадлежит одна из эталонных формулировок сути того, о чем мы говорим:
Un affreux soleil noir,
d’ou rayonne la nuit.
Усталое черное солнце,
излучающее ночь.
В строке Гюго проявляется поэтическая гибкость языка, которая указывает нам на смену ведущего вопроса. «Ночь» становится ответом не на вопрос времени когда?, а на вопрос сущности что? Чёрное солнце не светит во время ночи, но сама ночь есть его восход и свет. Тогда и золотое солнце светит — чем? — днем. Безусловно, такая формула относится к полюсу апофатических указаний, символов и метафор. Это «прекрасный негатив», как комментирует слова Гюго критик и поэт Поль Валери. Для такой ситуации отлично подходит неологизм солночь — сотканный из солнца и полуночи; надир ночи.
Эту линию продолжает Жорж Батай, говоря, что «ночь — тоже солнце, отсутствие мифа — миф: наихолоднейший, наичистейший, единственно верный миф».
Евгений Нечкасов "Структуры сакрального"
Un affreux soleil noir,
d’ou rayonne la nuit.
Усталое черное солнце,
излучающее ночь.
В строке Гюго проявляется поэтическая гибкость языка, которая указывает нам на смену ведущего вопроса. «Ночь» становится ответом не на вопрос времени когда?, а на вопрос сущности что? Чёрное солнце не светит во время ночи, но сама ночь есть его восход и свет. Тогда и золотое солнце светит — чем? — днем. Безусловно, такая формула относится к полюсу апофатических указаний, символов и метафор. Это «прекрасный негатив», как комментирует слова Гюго критик и поэт Поль Валери. Для такой ситуации отлично подходит неологизм солночь — сотканный из солнца и полуночи; надир ночи.
Эту линию продолжает Жорж Батай, говоря, что «ночь — тоже солнце, отсутствие мифа — миф: наихолоднейший, наичистейший, единственно верный миф».
Евгений Нечкасов "Структуры сакрального"
Онтологическое_безмолвие.pdf
377.2 KB
Логинова М. "Онтологический аспект феномена безмолвия"
Небольшая статья-введение в курс дела об онтологическом статусе безмолвия.
Небольшая статья-введение в курс дела об онтологическом статусе безмолвия.
Forwarded from Открывая Кумарасвами
О верном смысле межрелигиозного диалога и метафизической позиции
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
Истинной целью религиоведения как науки должна быть демонстрация общего метафизического основания всех религий и того, что разные культуры фундаментально связаны друг с другом, являясь диалектами общего духовного и интеллектуального языка; кто это признает, тот больше не будет утверждать, что «его религия лучше», но только то, что она лучше «для него»*. Иначе говоря, целью религиозного спора должно быть не «обращение» оппонента, а его убеждение в том, что его религия в сущности такая же, как наша.
Примечание: «Лучшее для меня» не обязано быть «абсолютно истинным», если судить по абсолютным метафизическим стандартам. Тем не менее метафизик не станет предлагать последователю «не самой лучшей» религии перейти в другую (Ср.: Бхагавадгита, III.26: na buddhibhedam janayed ajnānam), но скорее, чтобы он продвинулся дальше по пути которым уже идёт, и тем самым удостоверился в истинности своих идей, но не через сравнение их с другими, а через нахождение источника их всех.
О применимости философии
Анастасия Коростелёва: «Традиция и футурошок»: рецензия в трех частях
Рев автострады погребает под собой шепот ветра, хранящего древние тайны, недоступные нынешнему человеку, утратившему способность слышать. Неоновые огни мегаполиса затмевают звезды, а небо пронзают холодные тела искусственных спутников. Они опутывают мир плотной технологической паутиной, снабжая человека всем, без чего он уже не может существовать: связью, навигацией, GPS, прогнозами погоды, картами, расчетами, теле- и радиосигналами.
...
Что станет, если гаджеты превратятся в бесполезные игрушки, а информация — в пыль? Лишившись внешних хранилищ данных, сознание будет вынуждено полагаться исключительно на собственную память и традиционные методы сохранения информации. В отсутствие внешнего поощрения людям придется мучительно искать прочную опору внутри себя. Для большинства людей это будет означать экзистенциальную смерть или осознание того, что они, возможно, никогда не жили по-настоящему. Развеять эти миражи — значит приблизиться к истине.
Читать на сайте
Рев автострады погребает под собой шепот ветра, хранящего древние тайны, недоступные нынешнему человеку, утратившему способность слышать. Неоновые огни мегаполиса затмевают звезды, а небо пронзают холодные тела искусственных спутников. Они опутывают мир плотной технологической паутиной, снабжая человека всем, без чего он уже не может существовать: связью, навигацией, GPS, прогнозами погоды, картами, расчетами, теле- и радиосигналами.
...
Что станет, если гаджеты превратятся в бесполезные игрушки, а информация — в пыль? Лишившись внешних хранилищ данных, сознание будет вынуждено полагаться исключительно на собственную память и традиционные методы сохранения информации. В отсутствие внешнего поощрения людям придется мучительно искать прочную опору внутри себя. Для большинства людей это будет означать экзистенциальную смерть или осознание того, что они, возможно, никогда не жили по-настоящему. Развеять эти миражи — значит приблизиться к истине.
Читать на сайте
К Другому Мифу
Анастасия Коростелёва: «Традиция и футурошок»: рецензия в трех частях
Вещь
Принудительное в своей области — области предметов — научное знание уничтожило вещи как таковые задолго до того, как взорвалась атомная бомба. [8, с. 318]
Мартин Хайдеггер, Вещь.
Техника не создает нового богатства, она растрачивает то, что есть,…
Принудительное в своей области — области предметов — научное знание уничтожило вещи как таковые задолго до того, как взорвалась атомная бомба. [8, с. 318]
Мартин Хайдеггер, Вещь.
Техника не создает нового богатства, она растрачивает то, что есть,…
Nomadic Loci of the Sacred
by Evgeny Nechkasov (Askr Svarte)
The term “nomadic loci of the sacred” is a generic name, whereas such loci themselves actually have numerous native names upheld by the people who create them and dwell within them.
...
Loci of the sacred are what the Traditionalist is due to engage. Wherever we are, we affirm the space of the sacred, we bring the air into a vacuum, and we enliven the forests, fields, and waters.
Читать целиком эксклюзивный текст для Prav Publishing Substack
by Evgeny Nechkasov (Askr Svarte)
The term “nomadic loci of the sacred” is a generic name, whereas such loci themselves actually have numerous native names upheld by the people who create them and dwell within them.
...
Loci of the sacred are what the Traditionalist is due to engage. Wherever we are, we affirm the space of the sacred, we bring the air into a vacuum, and we enliven the forests, fields, and waters.
Читать целиком эксклюзивный текст для Prav Publishing Substack