Рецепция стоической философии сегодня очень разнообразна. Она варьируется от академических текстов до работы каких-нибудь коучей. Более того, хотя стоицизм часто заведомо отождествляется с особой этической доктриной, сама Стоя и её влияние были гораздо шире. Однако если влияние стоиков на Фреге вряд ли интересует большое количество людей, то этика и вопросы о «правилах жизни» привлекают гораздо больше внимания. И как раз в разнице между античным стоицизмом, который тоже был неоднороден, неостоицизмом и их рецепцией стоит разобраться, чтобы не путать с «морализаторством» и красивыми цитатами.

В нашем новом выпуске вместе с Полиной Аслановной Гаджикурбановой, кандидатом философских наук, старшим научным сотрудником сектора этики Института философии РАН и доцентом философского факультета ГАУГН, мы обсудили отношения стоицизма с другими школами этики, в частности с этикой добродетели, сравнили стоическую этику с этикой Канта, рассмотрели понимание стоиками эвдемонии и поговорили о том, как Стоя повлияла на последовавшее развитие философии, включая репрезентацию стоицизма в современной культуре.

https://youtu.be/RacFk59bqM4

#Выпуски

Неоаристотелианский чек-лист

Если вы когда-либо хотели стать неоаристотеликом (или «философским традиционалистом»), не знали как и боялись спросить, Дэвид Одерберг протягивает руку помощи в статье «How to Win Essence Back from Essentialists» (2001), предлагая целый ряд позиций, которые должны стать ядром ваших взглядов:

В философии вообще
— возможность прийти к определённо философским истинам (the possibility of arriving at distinctively philosophical truths);
— возможность использования систематических априорных рассуждений для достижения этих истин;
— роль философии не в том, чтобы просто прийти к той или иной истине, но в том, чтобы прийти к корректной системе философских истин;

В метафизике
— реализм, в смысле существования мира, обнаруженного, но не созданного нами, независимого от языка и эпистемических возможностей;
— существование субстанций и, конечно, реальных сущностей (real essences*);
— различие между формой и материей;
— существование абстрактных объектов, понимаемых в соответствии с теорией имманентного реализма, согласно которой абстракции существуют в своих реализациях (instances), а не в платоновском мире;
— корреспондентская теория истины;

В эпистемологии
— существование знания;
— определимость знания;
— знание как не связанное языком и культурой;
— знание как ре-презентация, т.е. как внутреннее постижение реальность прежде всего посредством форм (knowledge as re-presentation, i.e. as an inner grasp of reality primarily by means of forms);

В логике
— приверженность и развитие традиционной силлогистики, а не фрегевской логики предикатов;
— логика, понимаемая как инструмент человеческого мышления;
— логический анализ как средство для прояснения и содействия человеческому мышлению;
— логика как основное средство достижения истины;

В философии сознания
— нон-редукционизм;
— нон-физикализм;
— гилеморфизм как правильное способ понимания человеческого сознания (mind);
— существование нематериального элемента человеческого сознания;

В этике
— реализм в вопросе моральных истин;
— преодоление моралью культуры и прочих контингентных аспектов человеческой жизни;
— возможность морального знания (the possibility of moral knowledge);
— существование общих моральных принципов;
— мораль как нон-консеквенциалистская в своей сути и основанная на естественном законе, правах, долге и добродетелях;

В философии материи (космологии в широком смысле) [да, именно так он и пишет: In philosophy of matter (cosmology in the broad sense)]
— реальность материи;
— существование законов природы;
— реальность пространства и времени;
— признание метафизики (и философии вообще) в качестве руководящего научного метода;
— готовность отвергнуть научные теории, которые не соответствуют метафизическим истинам;
— существование пробелов в объяснении причинно-следственных связей физического мира и, следовательно, ограничений человеческого знания о физическом мире;

Наконец, в естественной теологии
— возможность рациональных дебатов о существовании Бога;
— существование убедительных аргументов в пользу существования Бога, основанные на наблюдаемых фактах физического мира.

*Одерберг, конечно, считает, что без «реального эссенциализма» это всё и существовать не может, чем статью и заканчивает :)

Если бы истина и благо вдруг утратили свои права, в мире всё равно осталось бы нечто важное и фундаментальное, что позволило бы нам не сбиться с верного пути. Теоэстетика – это не просто эстетика с точки зрения теологии, но более глубокий взгляд на мир, подразумевающий примат того, что известно человеку вне зависимости от обстоятельств. Прекрасное, выступающее не просто эстетическим, но важным метафизическим и богословским понятием, ставится теоэстетикой в центр бытийствования и становится тем, что позволяет грешным становится ближе к Творцу.

В нашем новом выпуске вместе с Алексеем Гагинским, кандидатом философских наук, старшим научным сотрудником сектора современной западной философии Института философии РАН и руководителем проекта «Теоэстетика», мы обсудили, что из себя представляет теоэстетика, чем она отличается от привычной нам эстетики, какое место в нашей жизни занимают эстетические категории, что влияет на восприятие искусства, насколько важна фигура творца и много других интересных вопросов.

https://youtu.be/oEcfzzQWomY

#Выпуски

Распространённые представления об отношении к различным формам инаковости в исламе основываются зачастую на узких взглядах радикальных маргиналов, а не на богатой и разнообразной истории мысли, которой может похвастаться мусульманское сообщество. Воззрения на «иного» менялись, трансформировались и часто различались в зависимости от периода, региона или даже школы мысли. В истории исламской философской и религиозной мысли можно встретить не только тексты правового или назидательного характера, суфийские поэты тоже не обходили внимаем тему инаковости, не говоря уже о множестве других интересных трудов, изучение которых помогает сбросить пелену ложных представлений.

В этом выпуске вместе с Андреем Александровичем Лукашевым, кандидатом философских наук и старшим научным сотрудником сектора философии исламского мира Института философии РАН, мы обсудили образ другого в исламе, отношение мусульман к иноверцам и чернокожим, разобрались в том, кто такие неверные, поговорили про разницу между радикалами и обычными мусульманами в вопросах восприятия инаковости, не обошли стороной сферу интимного и затронули фигуру Махмуда Шабистари, философа и поэта, имевшего особый взгляд на обсуждаемую нами тему.

https://youtu.be/5sCCj0sBp0g

#Выпуски

Выкладываю в открытый доступ свой перевод заметки Гилберта Кита Честертона "Почему я не социалист". Эта заметка 1908 года, опубликованная в авангардном издании "The New Age" (да, да, не удивляйтесь), представляет собой прекрасный образец честертоновской общественно-политической публицистики. Этот перевод очень важен лично для меня во-первых, потому что Честертон - это невероятно дорогой моему сердцу и близкий мне по духу автор, сильно подтолкнувший меня в своё время к обращению в христианство (мое видение христианства до сих пор в очень многих отношениях является честертоновским), а во-вторых, потому что это самый ранний текст из всех, что мне доводилось переводить до сих пор. Текст снабжён рядом моих примечаний, помещённых в сноски. Я также очень признателен моим друзьям и коллегам Дмитрию Середе и Константину Морозову за помощь в редактуре текста и советы в принятии переводческих решений. Через какое-то время я опубликую что-то вроде своей обширной рецензии-комментария к этому тексту Честертона, в которой я, с одной стороны, подвергну этот текст историко-философскому анализу, предложу свою версию реконструкции тезисов и аргументов Честертона и выдвину собственный аргумент в защиту социализма (в определённом понимании), совместимого с честертоновской критикой. Как и в случае этого перевода, мой комментарий будет сначала опубликован на Boosty Yaldabogov, а потом - выложен в общий доступ на наши ресурсы ВК и в ТГ. В общем, ждите.)) А пока читайте перевод и делитесь впечатлениями!

P. S. Я прикреплю к посту файл с оригинальным текстом заметки Честертона, чтобы вы могли сравнить перевод с первоисточником.

https://telegra.ph/Gilbert-Kit-CHesterton-Pochemu-ya-ne-socialist-07-02

#Василпереводит