Поздравляю со светлым праздником Рождества Христова всех, кто отмечает его сегодня!

Недавно задумался: если бы наш мир в самом деле, как считал Лейбниц, был лучшим из возможных миров, явился бы ли в него Господь? Допустим, есть возможный мир, в котором не случилось грехопадение и, как следствие, не произошло боговоплощение. Можно ли назвать такой возможный мир если не наилучшим, то, по крайней мере, более предпочтительным, чем тот, в котором живём мы? Или наоборот: лучше мир, повреждённый грехом, но посещённый Христом, чем мир без греха, в котором Бог никогда не становился человеком?

#мысли
#праздники

Алексей «Быть» поделился примечательным фото. Не успел я ещё оформить свои штудии по христианскому мортализму в виде научной публикации (к слову, работу над статьёй уже начал), а отец Дмитрий Розет уже ссылается на них в лекциях по начальному теологическому курсу в Кафедральном соборе Церкви Ингрии. Неожиданно и приятно!

#жизнь

Под занавес года, что уже стало традицией, вышел новый «Историко-философский ежегодник». Внутри много интересного: Артём Юнусов о значении понятия эпистемы в сочинениях Аристотеля; Евгений Логинов о том, что думал Чарльз Пирс о популярных доказательствах бытия Бога; Марина Вольф об аналитической философии истории, и др.

Я в этом номере отметился статьёй о свежих аргументах «за» и «против» мистерианства, из которой вы узнаете, как можно усовершенствовать мистерианскую методологию в философии сознания, и чем она может быть полезна для философии когнитивных наук.

#ИФЕ
#статьи
#мистерианство

На протяжении восьми лет подписчики канала «Философское кафе» могли наблюдать за тем, как Евгений Логинов задаёт отечественным и зарубежным философам один и тот же вопрос: как вы относитесь к популярным доказательствам бытия Бога и самой идее такого рода доказательства. Сегодня издательство «Умозрение» анонсировало предзаказ книги «Существование Бога? Современные позиции и подходы», ставшей венцом этого грандиозного исследования. Получилась пёстрая панорама самых разных философских традиций, школ, мировоззрений. Если взглянуть на оглавление, то от обилия имён живых классиков и просто коллег и друзей начинает натурально кружиться голова.
 
Есть здесь и интервью и с вашим покорным слугой, взятое весной 2021 года. Тогда я только завершил работу над статьёй о рецепциях апофатизма в аналитической теологии и ещё находился под влиянием этих подходов. Как ответил бы на вопросы Жени сейчас, не вем: пока все интеллектуальные ресурсы расходуются на осмысление вопросов христианской антропологии. Но, наверное, онтологический аргумент и в целом чисто формальные доказательства мне до сих пор не близки.

#дружеский_репост

Год выдался продуктивный, богатый на профессиональные достижения и новые знакомства, но, одновременно с этим, тяжёлый. За что бы ни брался, всё спорилось, но требовало как будто двойных усилий. Постоянно чувствовал себя солдатом, ползущим среди буйных трав. Плюс временами настигали болячки, о существовании которых даже не догадывался.

Главное за год:
✔️Провёл встречу в рамках проекта Scholarium по философии сознания.
✔️Повышен до научного сотрудника.
✔️Записал подкасты с «Дорожками Алетейи» и «Бытиконом», дал интервью для родного Института философии.
✔️Разработал Android-приложение для «Теоэстетики».
✔️Опубликовал одну, но большую статью о мистерианстве. (На подходе не менее увесистая статья о Льве Толстом и аналитической философии. Выйдет в январе.)
✔️Дожил до 1к подписчиков.

Главной потерей для меня, несомненно, остаётся уход Димы. Весной-летом не на шутку увлёкся программированием, но его смерть настолько меня обескуражила, что всё бросил и с новой силой налёг на осмысление проблем природы души и посмертного существования.

В разговоре с подругой недавно высказал такую мысль: родственные души, люди, с которыми мы можем говорить так же, как с собой, становятся для нас зеркалами, взглянув в которые можно увидеть самих себя. (В тот момент казалось, что в этом что-то есть, но спустя время обнаружил, что неосознанно цитирую Velvet Underground.) С Димой мы были откровенны далеко не во всём, могли даже неделями общаться, но он варился в том же котле идей и людей, что и я. Ему не нужно было ничего объяснять. На одно такое зеркало в моей жизни стало меньше.

Чтобы не растягивать эту печальную ноту, перехожу к поздравительной части. Коля Герасимов, Никита Сюндюков, Андрей Володин, Серёжа Ребров, Саша Гусев, Ваня Зубов: братцы, обнимаю! Рассчитываю свидеться в Новом году с кем давно не виделся и отдать долг в виде разговоров фейс-ту-фейс кому задолжал. Алексей Райман, Дмитрий Розет, Алексей Гагинский, Матвей Сысоев, Константин Морозов, Иван Девятко, Ваня Сурков, Антон Кузнецов, Елена Косилова, Георгий Черкасов, Сергей Бородай, Семён Ларин, Саша Танюшина, Екатерина Григорьева, Алексей Кардаш, Михаил Шестаков, Саша Ярмош, Екатерина Лютых, Товарищ АНКОМ, Кирилл Забелин, Дарья Железняк: спасибо за сотрудничество и интересные беседы, которые уже произошли и которым ещё предстоит случиться. Отдельно благодарю моих читателей: всех, кто был со мною в этом году, и кому интересно то, что я делаю.

С Наступающим и до встречи в Новом году!

#праздники

(Андрей Рублёв, «Рождество Христово». 1410–1430 гг.)

Поздравляю всех моих православных братьев и сестёр с Рождеством Христовым!

#праздники

Не успел я прийти в себя после того как узнал, что на мои посты о христианском мортализме ссылаются в лекциях в Кафедральном соборе Церкви Ингрии, как мне сообщили, что в Теологическом институте ЕЛЦИ защитили курсовую работу по проблеме промежуточного состояния. Само собой, с ссылками на мой канал.

Оцените комичность ситуации: лекции и тексты уже есть, а источник, на который они ссылаются, ещё нет. Надо браться за ум и дописывать статью 🤣

Александра поздравляю с защитой и желаю успехов в нелёгком деле – грызть дальше гранит богословской науки!

#жизнь

Друзья,
 
предлагаю подписаться на канал философа и антрополога Жанны Мамедовой.
 
Жанна не только доступно и увлекательно рассказывает о философии, но и показывает, как знание философии и навыки критического мышления могут быть полезны в бизнесе, для решения психологических проблем и в других важных жизненных кейсах.
 
#дружеский_репост

Люди, знающие древнегреческий, скажут, что «психопанихизм» – странное наименование для учения о сне души. И будут правы: термин образован от ψυχή – «душа» и παν-νυχίς – «всенощное бдение». Получается, он имеет ровно противоположное значение. Всё становится на свои места, когда мы вспоминаем, как возникло это понятие: его ввёл Кальвин как обозначение для собственной позиции по проблеме промежуточного состояния. Согласно учению Кальвина, душа «бодрствует», находится в сознании всё время между смертью и воскресением. То, что этот лейбл впоследствии закрепился за критикуемой им концепцией, вероятно, является результатом путаницы, произошедшей ещё при жизни французского реформатора.

Правильнее именовать сторонников учения о сне души было бы гипнопсихистами (от греч. ψυχή – «душа» и ὕπνος – «сон»), как это делал, например, Евстратий Константинопольский.

Тут приходит на выручку статья С.О. Чернова – едва ли не единственная научная публикация на русском языке по проблеме промежуточного состояния. (Если я не прав и просто плохо искал, присылайте в комментариях другие статьи по теме.)

О Евстратии, как это часто бывает с древними авторами, известно немного: был священником храма Святой Софии; написал житие своего учителя Евтихия; считается автором трактата «О состоянии душ после смерти», в котором полемизировал как с психопанихистами, так и с тнетопсихистами.

В учениях о сне и гибели души Евстратий видел угрозу для почитания святых и молитв за усопших. (Это нежелательное для католического вероучения следствие осозновалось и спустя тысячелетие: Френсис Блэкберн считал учение о сне души краеугольным камнем лютеровской критики культа святых и догмата о чистилище.)

Кроме того, по его свидетельству, психопанихистам и тнетопсихистам приходилось объяснять явления душ святых как проявление божественной силы, создающей видимый образ умерших праведников. По мнению Евстратия, это объяснение создаёт трудности при истолковании явления Моисея и Илии на горе Фавор (Мф. 17:1–4, Мк. 9:1–18, Лк. 9:28–36): если явление пророков было не истинное, а призрачное, то компрометируется и весь этот евангельский эпизод.

Сам Евстратий придерживался вот какой позиции. Во-первых, он считал, что душа проста, нематериальна и разумна (типичный субстанциальный дуализм). Во-вторых, он полагал, что душа равночинна ангелам и может так же, как и ангелы, являться живым. Правда, такой способностью обладают только души святых, и действовать они могут лишь в синергии с Богом.

На вопрос о том, почему души, будучи бестелесными и, по сути, нагими, иногда являются при парадном облачении, на конях и т.п., Евстратий отвечал в том духе, что они могут придавать ту форму явлениям, которой достойна принимающая сторона. Другими словами, души могут создавать «неестественные», но «истинные» формы.

Непонятно, правда, почему если может быть признана неподлинной часть образа, нельзя признать кажимостью всё явление. Более того, если души святых в самом деле обладают теми же полномочиями, что и ангелы, неясно, почему мы не видим этого в Библии: Господь обращается к Своим верным либо через ангелов, либо (как в случае с Павлом) вообще напрямую.

Это, если что, моя ремарка, не автора статьи: сам он, насколько я понял, на стороне своего героя.

#тнетопсихизм
#психопанихизм
#христианский_мортализм