Forwarded from Структура наносит ответный удар
Мы с легендарной Лихининой запускаем сиквел онлайн-курса прошлого года! На этот раз будем тренировать академическое письмо. Будет много практических заданий, инсайтов из социологии знания и душевного общения после занятий.
Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму. Ждем вас!
Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму. Ждем вас!
Вячеславу Морозову
Жуткая новость: Вячеслава Морозова, русского политического ученого и теоретика, приговорили к 6 годам тюрьмы за шпионаж, по всем имеющимся данным никаких доказательств представлено не было, а сам Морозов вину отрицает.
Подобная новость уже приходила, только менее страшная, она касалась лишь неправомерного увольнения Андрея Десницкого из Вильнюсского университета.
Я сейчас ничего не могу, кроме как выразить словесную солидарность и сочувствие коллеге, все мои соотечественники занимающейся наукой — мне отдельно не чужие люди.
Но чтобы не сокрушаться самому и сокрушать вас, я хотел бы обратиться к самому широкому кругу коллег, все, кто способны прочитать этот пост.
Неважно где вы, в Вильнюсе, Тарту, Душанбе, Петербурге, Москве, где угодно где мы знаем и понимаем, что такое восточноевропейская академия, где риски запредельно велики, а платят нам настолько скромно, что работаем мы обычно в трех местах по кратко-срочным контрактам, коллеги, нам это нормально?
Чтобы нас после всей той невероятно духовно затратной дороги к знанию ещё и сажали?
Я понимаю, в каком мы сейчас положении, но неужели мы хотим, чтобы ещё сейчас дети, но наши будущие студенты все это тоже терпели?
Я полагаю, что мир между странами может быть гарантирован в том числе независимыми от них максимально университетами, как крупнейших центров и воспроизводства, и производства нового знания.
Мы не просто заслужили и выстрадали свою независимость, ситуация нуждается в том, чтобы университет стал нейтральной зоной снятия негативности.
Если уж воевать, давайте тогда воевать на кафедрах и лекционных залах, с соответствующими вооружениями.
Где боевая потеря — уничтожение твоих аргументов, где ранение — болезненная, но обоснованная таким же трудом критика.
А того, что сегодня случилось с Вячеславовым Морозовым — быть не должно ни с кем из нас.
Сил ему и его близким.
Жуткая новость: Вячеслава Морозова, русского политического ученого и теоретика, приговорили к 6 годам тюрьмы за шпионаж, по всем имеющимся данным никаких доказательств представлено не было, а сам Морозов вину отрицает.
Подобная новость уже приходила, только менее страшная, она касалась лишь неправомерного увольнения Андрея Десницкого из Вильнюсского университета.
Я сейчас ничего не могу, кроме как выразить словесную солидарность и сочувствие коллеге, все мои соотечественники занимающейся наукой — мне отдельно не чужие люди.
Но чтобы не сокрушаться самому и сокрушать вас, я хотел бы обратиться к самому широкому кругу коллег, все, кто способны прочитать этот пост.
Неважно где вы, в Вильнюсе, Тарту, Душанбе, Петербурге, Москве, где угодно где мы знаем и понимаем, что такое восточноевропейская академия, где риски запредельно велики, а платят нам настолько скромно, что работаем мы обычно в трех местах по кратко-срочным контрактам, коллеги, нам это нормально?
Чтобы нас после всей той невероятно духовно затратной дороги к знанию ещё и сажали?
Я понимаю, в каком мы сейчас положении, но неужели мы хотим, чтобы ещё сейчас дети, но наши будущие студенты все это тоже терпели?
Я полагаю, что мир между странами может быть гарантирован в том числе независимыми от них максимально университетами, как крупнейших центров и воспроизводства, и производства нового знания.
Мы не просто заслужили и выстрадали свою независимость, ситуация нуждается в том, чтобы университет стал нейтральной зоной снятия негативности.
Если уж воевать, давайте тогда воевать на кафедрах и лекционных залах, с соответствующими вооружениями.
Где боевая потеря — уничтожение твоих аргументов, где ранение — болезненная, но обоснованная таким же трудом критика.
А того, что сегодня случилось с Вячеславовым Морозовым — быть не должно ни с кем из нас.
Сил ему и его близким.
Telegram
PhilosophyToday
Брейкин ньюс: Суд в Эстонии приговорил политолога Вячеслава Морозова к шести годам по делу о шпионаже
Харьюский уездный суд в Эстонии приговорил бывшего профессора Тартуского университета Вячеслава Морозова к шести годам и трем месяцам тюрьмы по обвинению…
Харьюский уездный суд в Эстонии приговорил бывшего профессора Тартуского университета Вячеслава Морозова к шести годам и трем месяцам тюрьмы по обвинению…
Алфавит философии эмоций
A - “Аффект” и Валерий Подорога
Современная теория пронизана данным термином, об аффекте пишут все.
Когда слышу слово культура - я хватаюсь за пистолет”, - говорили раньше, а сейчас впору перефразировать это под аффект.
Термин всеконтекстен, простираясь от юридического “состояния аффекта” или “аффективных расстройств” в психиатрии, психологии и философии, социологии, антропологии, о книгах-пособиях про менеджмент в рамках грубого эмоционального капитализма и говорить нечего.
Современность агрессивно настаивает чтобы мы не просто чувствовали, но ещё и понимали, что в какой момент и по какому поводу мы чувствуем, как это следует выражать свою пассивность, страдательность с точки зрения этикета и потребления.
Такая ситуация порождает необходимость общей теории аффекта, потому что аффект, эмоция, чувства, страсть - главные terminus technicus эпохи, основа всеобщей коммуникации.
Философия эмоций как раз занята изучением и применением подобных теорий.
Из русских авторов я бы обратил внимание на Валерия Подорогу и его “Возвышенное. После падения. Краткая история общего чувства”.
Концепция Подороги решает проблему многозначности поля значения аффективного, его семанитической и морфологической перегрузки тем, что радикально эстетизирует проблему вслед за третьей Критикой Канта.
В основе кантовского чувственного трансцендентализма лежит категория возвышенного:
«Возвышенно то, одна возможность мысли о чем уже доказывает способность души, превышающую всякий масштаб [внешних] чувств.”- пишет Кант. Соответственно, субъект такого переживания зависит от степени проявленности чувства вкуса, который и будет отвечать за то, как часто аффектация такого субъекта будет протекать как “свободная игра рассудка”, активное созерцание.
Бросила девушка и тебе плохо? Созерцай возвышенное, стремись за пределы субъективных эмоциональных реакций и не будет тебе никакого страдания. “Да, она тебя бросила, но зато как это было красиво!”.- как бы говорит нам такая теория, но такой подход не беспроблемен. Подорога верно замечает то, что такая работа с аффектацией зависима от шока, что истощает внутренний потенциал созерцания, а потому ведет к дальнейшей невозможности созерцания. А потому предлагает интересное решение, имманитезацию возвышенного засчет его детализации внутри суждения вкуса. Чувство вкуса, отмечает Подорога само есть ничто иное как переживание, а не только инстанция вынесения суждения о чувственном. Следовательно, мое эстетическое суждение о том, что меня бросила девушка, выраженное как впечатление, дает новый разворот всей ситуации:
“И раз этот опыт возможен, то мы и должны пройти путь к тому созерцанию, которое будет вполне адекватно будущему и максимально полному вкусовому переживанию. Созерцая, мы дополняем созерцаемое своим выработанным в сообществе вкусовым впечатлением (переходящим в суждение).”
Опять же, иронизируя с нашим примером, в унекоторый момент выясняется, что страдаю я не о девушке как таковой, её нет рядом со мной в моих переживаниях, а страдаю (переживанию аффективную пассивность) бесконечно обновляя ленту её телеграмм-канала.
Это и оказывается тем ключом, через который в настоящем мне сообщается образ претерпевания, но что главное, каким образом он вынесен в будущее, в то, что Подорога называет “возвышенное сейчас и после”.
Для возвышенного нет разницы между тем, что дано и тем, что еще грядет, а аффект как раз оказывается связующим звеном, точкой входа в безвременность. Концепция во всяком случае, довольно оригинальная, рекомендую книгу всем, кто интересуется нашей тематикой.
Во всяком случае ясно, как интересно пережить несчастную любовь.
A - “Аффект” и Валерий Подорога
Современная теория пронизана данным термином, об аффекте пишут все.
Когда слышу слово культура - я хватаюсь за пистолет”, - говорили раньше, а сейчас впору перефразировать это под аффект.
Термин всеконтекстен, простираясь от юридического “состояния аффекта” или “аффективных расстройств” в психиатрии, психологии и философии, социологии, антропологии, о книгах-пособиях про менеджмент в рамках грубого эмоционального капитализма и говорить нечего.
Современность агрессивно настаивает чтобы мы не просто чувствовали, но ещё и понимали, что в какой момент и по какому поводу мы чувствуем, как это следует выражать свою пассивность, страдательность с точки зрения этикета и потребления.
Такая ситуация порождает необходимость общей теории аффекта, потому что аффект, эмоция, чувства, страсть - главные terminus technicus эпохи, основа всеобщей коммуникации.
Философия эмоций как раз занята изучением и применением подобных теорий.
Из русских авторов я бы обратил внимание на Валерия Подорогу и его “Возвышенное. После падения. Краткая история общего чувства”.
Концепция Подороги решает проблему многозначности поля значения аффективного, его семанитической и морфологической перегрузки тем, что радикально эстетизирует проблему вслед за третьей Критикой Канта.
В основе кантовского чувственного трансцендентализма лежит категория возвышенного:
«Возвышенно то, одна возможность мысли о чем уже доказывает способность души, превышающую всякий масштаб [внешних] чувств.”- пишет Кант. Соответственно, субъект такого переживания зависит от степени проявленности чувства вкуса, который и будет отвечать за то, как часто аффектация такого субъекта будет протекать как “свободная игра рассудка”, активное созерцание.
Бросила девушка и тебе плохо? Созерцай возвышенное, стремись за пределы субъективных эмоциональных реакций и не будет тебе никакого страдания. “Да, она тебя бросила, но зато как это было красиво!”.- как бы говорит нам такая теория, но такой подход не беспроблемен. Подорога верно замечает то, что такая работа с аффектацией зависима от шока, что истощает внутренний потенциал созерцания, а потому ведет к дальнейшей невозможности созерцания. А потому предлагает интересное решение, имманитезацию возвышенного засчет его детализации внутри суждения вкуса. Чувство вкуса, отмечает Подорога само есть ничто иное как переживание, а не только инстанция вынесения суждения о чувственном. Следовательно, мое эстетическое суждение о том, что меня бросила девушка, выраженное как впечатление, дает новый разворот всей ситуации:
“И раз этот опыт возможен, то мы и должны пройти путь к тому созерцанию, которое будет вполне адекватно будущему и максимально полному вкусовому переживанию. Созерцая, мы дополняем созерцаемое своим выработанным в сообществе вкусовым впечатлением (переходящим в суждение).”
Опять же, иронизируя с нашим примером, в унекоторый момент выясняется, что страдаю я не о девушке как таковой, её нет рядом со мной в моих переживаниях, а страдаю (переживанию аффективную пассивность) бесконечно обновляя ленту её телеграмм-канала.
Это и оказывается тем ключом, через который в настоящем мне сообщается образ претерпевания, но что главное, каким образом он вынесен в будущее, в то, что Подорога называет “возвышенное сейчас и после”.
Для возвышенного нет разницы между тем, что дано и тем, что еще грядет, а аффект как раз оказывается связующим звеном, точкой входа в безвременность. Концепция во всяком случае, довольно оригинальная, рекомендую книгу всем, кто интересуется нашей тематикой.
Во всяком случае ясно, как интересно пережить несчастную любовь.
Целили в либерализм, а попали в Россию!
Антагонизм наш начинает приходить к консенсусу.
Между собой поляризованные несогласные как “справа”, так и “слева”, сходятся в том, что либерализм и либералы отвратительны.
Это стало принимать патологические черты, так что и я, человек не любивший либералов с ранней своей политической социализации, не могу не ужасаться тому, что это уже перебор.
Это из-за либералов “ещё не победили”, это они распродали страну на залоговых аукционах, что установилась диктатура, это все проклятые либералы захватили культуру, чертовы либералы не защищают нас в эмиграции от притеснений, это мещанский либерализм развратил обывателя потреблением и ему на всё все равно, всем нам чтобы достичь своих целей надо расправиться с либерализмом, и вот уж тогда заживем!
Не кому не кажется, что с этим что-то не так?
Отсюда и внезапный для меня самого парафраз Александра Зиновьева, и его беседы из газеты “Завтра” 1993 года.
Беседа примечательна, но более всего тем, что и в наши дни её можно перепечатывать практически без пояснений, вся ситуативная борьба мировоззрений осталась примерно той же самой, между тем прошел уже тридцать один год…
Это свидетельство того, что мы ходим по кругу, и в его основе эта ситуативная борьба мировоззрений, которая телеологически сообщает нам иллюзию прогресса.
И вот сегодня победители девяностых, на которых из за своего подполья смотрел тот же Зиновьев в маргинальной газете 1993-го, те победители уже сегодняшние проигравшие, а что, собственно, изменилось то?
Жить то стало свободнее?
Мой внутренний Вальтер Беньямин сокрушается в руину глядя на то, как вот сегодня начинается очередная “победа над либералами”, чтобы потом они снова выиграли, а потом снова были разоблачены анти-либералами 2050-х?
А погребенными под обломками, что за это время наломают в этой нелепой борьбе, на те обломки, что смотрит ангел истории, как обычно, этими несчастными окажутся самые честные и лучшие люди, ни в чем всерьез неповинные.
Долой бессмысленный теологизм, игру мирового духа в гляделки, надеяться и работать стоит не на очередную победу кого бы то ни было, а на то, чтобы победителей больше вообще никогда не было, а никакую историю и вовсе не приходилось бы писать, переписывая.
Не стремитесь быть победителем, стремитесь быть примирителем, потому что на свете нет ничего омерзительнее самодовольства победителя.
Его ликование всегда свидетельствует о том, что он предчувствует скорое расставание с плодами своей “победы”.
Этот порочный круг ложного прогресса нужно разорвать, желательно раз и навсегда.
Антагонизм наш начинает приходить к консенсусу.
Между собой поляризованные несогласные как “справа”, так и “слева”, сходятся в том, что либерализм и либералы отвратительны.
Это стало принимать патологические черты, так что и я, человек не любивший либералов с ранней своей политической социализации, не могу не ужасаться тому, что это уже перебор.
Это из-за либералов “ещё не победили”, это они распродали страну на залоговых аукционах, что установилась диктатура, это все проклятые либералы захватили культуру, чертовы либералы не защищают нас в эмиграции от притеснений, это мещанский либерализм развратил обывателя потреблением и ему на всё все равно, всем нам чтобы достичь своих целей надо расправиться с либерализмом, и вот уж тогда заживем!
Не кому не кажется, что с этим что-то не так?
Отсюда и внезапный для меня самого парафраз Александра Зиновьева, и его беседы из газеты “Завтра” 1993 года.
Беседа примечательна, но более всего тем, что и в наши дни её можно перепечатывать практически без пояснений, вся ситуативная борьба мировоззрений осталась примерно той же самой, между тем прошел уже тридцать один год…
Это свидетельство того, что мы ходим по кругу, и в его основе эта ситуативная борьба мировоззрений, которая телеологически сообщает нам иллюзию прогресса.
И вот сегодня победители девяностых, на которых из за своего подполья смотрел тот же Зиновьев в маргинальной газете 1993-го, те победители уже сегодняшние проигравшие, а что, собственно, изменилось то?
Жить то стало свободнее?
Мой внутренний Вальтер Беньямин сокрушается в руину глядя на то, как вот сегодня начинается очередная “победа над либералами”, чтобы потом они снова выиграли, а потом снова были разоблачены анти-либералами 2050-х?
А погребенными под обломками, что за это время наломают в этой нелепой борьбе, на те обломки, что смотрит ангел истории, как обычно, этими несчастными окажутся самые честные и лучшие люди, ни в чем всерьез неповинные.
Долой бессмысленный теологизм, игру мирового духа в гляделки, надеяться и работать стоит не на очередную победу кого бы то ни было, а на то, чтобы победителей больше вообще никогда не было, а никакую историю и вовсе не приходилось бы писать, переписывая.
Не стремитесь быть победителем, стремитесь быть примирителем, потому что на свете нет ничего омерзительнее самодовольства победителя.
Его ликование всегда свидетельствует о том, что он предчувствует скорое расставание с плодами своей “победы”.
Этот порочный круг ложного прогресса нужно разорвать, желательно раз и навсегда.
Перенасыщенность утопиями
Часто приходится слышать о том, что одна из причин политического кризиса в котором мы живем — паралич утопического воображения.
Неолиберализм приучил к прекарности, то есть к временности любой занятости, а потому нет времени сесть на вершине горы, подумать, а потом спуститься с неё, обозрев полностью все сущее, и начать нести свое учение людям.
Это все же очень наивное представление о том, как воплощается мысль.
Наш современный мир наоборот перенасыщен утопическим и любого типа: правым, левым, анархистским, какими угодно.
Он в невероятном множестве вариаций воплощены в компьютерных играх, прежде всего в пространстве современных игр, и нет совершенно никакого прагматического смысла идти и рисковать жизнью за политическую (то есть существующую ещё только в мысли) утопию, когда можно сесть за монитор и оказаться хоть в киберпанке, хоть в средневековье.
Проблема утопизма не в меланхолии субъекта что не может наконец встать с дивана и зажить в утопии, а в её темпоральности.
Утопия — это прежде всего топос, то есть конкретное место (чаще всего остров) на который нужно попасть и обрести земной Рай. Реальное пространство внутри вымышленного через волевое усилие.
При том этого места ещё не существует, утопия всегда выделяется в уже существующем пространстве (социализм в отдельно взятой стране) и должна наконец завершить человеческую историю.
Очевидна проблема: вымышленное пространство мстит реальному репрессией (сталинский 1937 год) и утопия пожирает себя за хвост, подобно уроборосу.
Маккензи Варк, в своей книге «Теория геймера» разбирает возможность альтернативы, то есть атопии.
Она напротив «реальная общность внутри воображаемого пространства», и сообщества геймеров как раз пример атопического, а не утопического сообщества.
Преимуществом атопии является то, что не обязательно быть членом одной из них, в то время если вы утопист — то надо строго придерживаться левой, либеральной или правой утопии, ведь все сразу воплотить невозможно.
Возвращаясь к началу: что же делать с нашими проблемами?
Видимо, максимально уклоняться от похода в любую утопию и создавать вокруг себя множество таких атопических сообществ, которым в принципе не нужно пространство для функционирования.
Такое сообщество имеет шансы пережить наши суровые времена и сделать это без больших потерь.
До подробного прочтения этой книжки Варка (советую!) я почти не играл ни в какие компьютерные игры, возможно что и зря!
Да здравствует атопия!
Часто приходится слышать о том, что одна из причин политического кризиса в котором мы живем — паралич утопического воображения.
Неолиберализм приучил к прекарности, то есть к временности любой занятости, а потому нет времени сесть на вершине горы, подумать, а потом спуститься с неё, обозрев полностью все сущее, и начать нести свое учение людям.
Это все же очень наивное представление о том, как воплощается мысль.
Наш современный мир наоборот перенасыщен утопическим и любого типа: правым, левым, анархистским, какими угодно.
Он в невероятном множестве вариаций воплощены в компьютерных играх, прежде всего в пространстве современных игр, и нет совершенно никакого прагматического смысла идти и рисковать жизнью за политическую (то есть существующую ещё только в мысли) утопию, когда можно сесть за монитор и оказаться хоть в киберпанке, хоть в средневековье.
Проблема утопизма не в меланхолии субъекта что не может наконец встать с дивана и зажить в утопии, а в её темпоральности.
Утопия — это прежде всего топос, то есть конкретное место (чаще всего остров) на который нужно попасть и обрести земной Рай. Реальное пространство внутри вымышленного через волевое усилие.
При том этого места ещё не существует, утопия всегда выделяется в уже существующем пространстве (социализм в отдельно взятой стране) и должна наконец завершить человеческую историю.
Очевидна проблема: вымышленное пространство мстит реальному репрессией (сталинский 1937 год) и утопия пожирает себя за хвост, подобно уроборосу.
Маккензи Варк, в своей книге «Теория геймера» разбирает возможность альтернативы, то есть атопии.
Она напротив «реальная общность внутри воображаемого пространства», и сообщества геймеров как раз пример атопического, а не утопического сообщества.
Преимуществом атопии является то, что не обязательно быть членом одной из них, в то время если вы утопист — то надо строго придерживаться левой, либеральной или правой утопии, ведь все сразу воплотить невозможно.
Возвращаясь к началу: что же делать с нашими проблемами?
Видимо, максимально уклоняться от похода в любую утопию и создавать вокруг себя множество таких атопических сообществ, которым в принципе не нужно пространство для функционирования.
Такое сообщество имеет шансы пережить наши суровые времена и сделать это без больших потерь.
До подробного прочтения этой книжки Варка (советую!) я почти не играл ни в какие компьютерные игры, возможно что и зря!
Да здравствует атопия!
Журнал «Сеанс»
Атопия
Из книги «Теория Геймера»*// Переводчик: Александр Ярцев.
Об Армении и армянах
Впервые за последние три года выехал заграницу и сложно не поделиться философски-эмоциональным впечатлением от Армении и армян.
Не буду особо распространяться о нюансах красоты Еревана, древней культуры и о том, что горы очень красивы. Они очень-очень красивы, и ни один кадр этого не передаст.
Главное что сквозит из армян — коллективно переживаемая обреченность. Им всем вместе довольно страшно.
Армяне — довольно традиционалисткое общество, а потому сохраняется запрет на выражение, вернее формализм в отношении к негативным страстям, сокрытие их.
Армяне приветливы, армяне готовы бросить свою работу и лично провести тебе экскурсию, но, видимо, дело в том, чтобы отвлечься от мысли о возможности потерять и те малые территории, что ещё остались.
Любое рациональное рассуждение на эту тему сводит с ума: силы ужасающе неравны по всем параметрам, а военной помощи ждать неоткуда.
Желающих умирать за Ереван искать придется в нем самом.
Также последние 30 лет доказали, что нынешняя система международного права — филькина грамота.
Оно вообще последнее что тебя защитит.
Это общечеловеческое позорище, так быть не должно, но сейчас это так.
Поэтому поют они проникновенно, цинично ни о чем не рассуждают, и в целом очень трогательные.
Чем их поддержать? Мне не хочется и никому не советую лезть в их драму силовым образом, но нам надо помнить, что в час нашей русской беды они одни из немногих не отвернулись от нас и приютили.
Кто вообще принял нас лучше, чем они?
В России, в отличии от Армении очень сложно говорить от лица «мы». Поэтому скажу от себя, я это помню и если, к сожалению скорее всего когда наступит такой грозный час для армян — я сделаю то, что от меня зависит чтобы помочь им также.
У нас с вами очень много общего, божьи чада в снегах Арарата.
Держитесь!
Впервые за последние три года выехал заграницу и сложно не поделиться философски-эмоциональным впечатлением от Армении и армян.
Не буду особо распространяться о нюансах красоты Еревана, древней культуры и о том, что горы очень красивы. Они очень-очень красивы, и ни один кадр этого не передаст.
Главное что сквозит из армян — коллективно переживаемая обреченность. Им всем вместе довольно страшно.
Армяне — довольно традиционалисткое общество, а потому сохраняется запрет на выражение, вернее формализм в отношении к негативным страстям, сокрытие их.
Армяне приветливы, армяне готовы бросить свою работу и лично провести тебе экскурсию, но, видимо, дело в том, чтобы отвлечься от мысли о возможности потерять и те малые территории, что ещё остались.
Любое рациональное рассуждение на эту тему сводит с ума: силы ужасающе неравны по всем параметрам, а военной помощи ждать неоткуда.
Желающих умирать за Ереван искать придется в нем самом.
Также последние 30 лет доказали, что нынешняя система международного права — филькина грамота.
Оно вообще последнее что тебя защитит.
Это общечеловеческое позорище, так быть не должно, но сейчас это так.
Поэтому поют они проникновенно, цинично ни о чем не рассуждают, и в целом очень трогательные.
Чем их поддержать? Мне не хочется и никому не советую лезть в их драму силовым образом, но нам надо помнить, что в час нашей русской беды они одни из немногих не отвернулись от нас и приютили.
Кто вообще принял нас лучше, чем они?
В России, в отличии от Армении очень сложно говорить от лица «мы». Поэтому скажу от себя, я это помню и если, к сожалению скорее всего когда наступит такой грозный час для армян — я сделаю то, что от меня зависит чтобы помочь им также.
У нас с вами очень много общего, божьи чада в снегах Арарата.
Держитесь!
Мои хорошие московские друзья празднуют день рождения, им уже 6 лет, а по нашим меркам — удержаться в чистой гуманитаристике такой срок, особенно в современных обстоятельствах — большое достижение.
Москвичи философствующие и не только, приходите и выпейте вместе за успех безнадежного дела!
Москвичи философствующие и не только, приходите и выпейте вместе за успех безнадежного дела!
Forwarded from Философская афиша Москвы
⭐️ 20 июля приглашаем на день рождения проекта "Философская афиша Москвы". Целый день необычных лекций!
📍 Где?: м.Каховская / Малая юшуньская 1c1 / Locus Solus
🎁 Вход: Донат Локусу или любая покупка в нём.
Список лекций в нашем расписании>> 🗓
Привет! Мы - независимый проект создающий афишу мероприятий из широкого среза культуры города. Мы помогаем интеллектуалам найти друзей, безвозмездно помогаем молодым проектам с рекламой и местом проведения. В общем поддерживаем некоммерческие начинания энтузиастов желающих повлиять на образование.
20 июля мы почему-то решили отметить первый день рождения (нам 6 лет), пригласили Пахома 😧, философов, психоаналитиков, кинопроекты и т.д. Приходите, общайтесь, знакомьтесь!
Огромное спасибо барахолке/книжному/музею Locus Solus за то, что приютили на целый день!
📍 Где?: м.Каховская / Малая юшуньская 1c1 / Locus Solus
🎁 Вход: Донат Локусу или любая покупка в нём.
Список лекций в нашем расписании>> 🗓
Привет! Мы - независимый проект создающий афишу мероприятий из широкого среза культуры города. Мы помогаем интеллектуалам найти друзей, безвозмездно помогаем молодым проектам с рекламой и местом проведения. В общем поддерживаем некоммерческие начинания энтузиастов желающих повлиять на образование.
20 июля мы почему-то решили отметить первый день рождения (нам 6 лет), пригласили Пахома 😧, философов, психоаналитиков, кинопроекты и т.д. Приходите, общайтесь, знакомьтесь!
Огромное спасибо барахолке/книжному/музею Locus Solus за то, что приютили на целый день!
Мораль улетела, но обещала вернуться
Дискуссия о том, что произошло на церемонии открытия олимпиады, честно говоря, навевает скуку и тоску.
Потому что обе стороны не хотят видеть ядра конфликта и занимаются ситуативно борьбой мировоззрений.
Все этические дискуссии современности до боли похожи, и именно тем, что никто не хочет или не может делать неангажированного аффектацией выбора.
К примеру, вопрос от абортах.
Является ли аборт убийством? Да, является. Если что-то выглядит как убийство, то скорее всего оно и есть убийство, но гораздо важнее то, почему именно сегодня это так.
Аборт стоит рассматривать как убийство не исходя из пустых означаемых, вроде актуального традиционализма — но прежде всего из того, что в современности понятие насилия расширено.
Есть «психологическое», есть «символическое» насилие, много иных типов и в этой установке очень повысивший порог того, что мы считаем насилием — просто неадекватно называть аборт чем-то иным, кроме убийства.
Иначе это мем про «это другое».
Но что из этого следует, вот что важно.
Запрет? Нет, не следует. Следует ли из этого садистское вменение вины женщине за него и изъятия права на тело? Нет, не следует. Там точно ещё никто не участвовал и отец не делает аборт ровно также? Конечно, делает.
Плохо ли это? Да. Есть ли у кого-то право карать за это? Нет, нету и более того.
Так и с этой церемонией открытия и «тайной вечерей». Очень нелепо выглядят люди, которые говорят что «да вы что не узнали, это же картина «завтрак богов» Дижонская галерея.
Богохульство ли это? Для христианина, конечно, да. Следует ли из этого «да попробовали бы они это в Мечети» — нет, ни в коем случае не следует.
Христиане — по определению не могут и не должны карать за богохульство, потому что это напрямую противоречит любви и жертве Христа.
Кто берет на себя такие полномочия — тот гораздо дальше от добродетели чем тот, кого карают.
Чем дольше живешь — тем больше убеждаешься(что Марк Фишер был прав), что основная проблема современности — ситуационная борьба мировоззрений, которая результат внушенной капитализмом депрессии.
Философия эмоций во многом призвана продемонстрировать путь исправления этой косности, выявив решения.
Дискуссия о том, что произошло на церемонии открытия олимпиады, честно говоря, навевает скуку и тоску.
Потому что обе стороны не хотят видеть ядра конфликта и занимаются ситуативно борьбой мировоззрений.
Все этические дискуссии современности до боли похожи, и именно тем, что никто не хочет или не может делать неангажированного аффектацией выбора.
К примеру, вопрос от абортах.
Является ли аборт убийством? Да, является. Если что-то выглядит как убийство, то скорее всего оно и есть убийство, но гораздо важнее то, почему именно сегодня это так.
Аборт стоит рассматривать как убийство не исходя из пустых означаемых, вроде актуального традиционализма — но прежде всего из того, что в современности понятие насилия расширено.
Есть «психологическое», есть «символическое» насилие, много иных типов и в этой установке очень повысивший порог того, что мы считаем насилием — просто неадекватно называть аборт чем-то иным, кроме убийства.
Иначе это мем про «это другое».
Но что из этого следует, вот что важно.
Запрет? Нет, не следует. Следует ли из этого садистское вменение вины женщине за него и изъятия права на тело? Нет, не следует. Там точно ещё никто не участвовал и отец не делает аборт ровно также? Конечно, делает.
Плохо ли это? Да. Есть ли у кого-то право карать за это? Нет, нету и более того.
Так и с этой церемонией открытия и «тайной вечерей». Очень нелепо выглядят люди, которые говорят что «да вы что не узнали, это же картина «завтрак богов» Дижонская галерея.
Богохульство ли это? Для христианина, конечно, да. Следует ли из этого «да попробовали бы они это в Мечети» — нет, ни в коем случае не следует.
Христиане — по определению не могут и не должны карать за богохульство, потому что это напрямую противоречит любви и жертве Христа.
Кто берет на себя такие полномочия — тот гораздо дальше от добродетели чем тот, кого карают.
Чем дольше живешь — тем больше убеждаешься(что Марк Фишер был прав), что основная проблема современности — ситуационная борьба мировоззрений, которая результат внушенной капитализмом депрессии.
Философия эмоций во многом призвана продемонстрировать путь исправления этой косности, выявив решения.
Тем временем друг и коллега запускает свой курс по философии XX-го века.
Некончившейся век, тенью отца Гамлета висящий над нами, его завершение, вывод из него более не привязанный к ушедшему контексту — важнейшая задача.
Услышать о том, как это можно провернуть — увлекательно, потому рекомендую.
Некончившейся век, тенью отца Гамлета висящий над нами, его завершение, вывод из него более не привязанный к ушедшему контексту — важнейшая задача.
Услышать о том, как это можно провернуть — увлекательно, потому рекомендую.
Forwarded from Левый консерватор
Друзья, напоминаю о том, что я продолжаю принимать заявки на онлайн-курс по философии XX века. Я решил продлить прием, теперь дедлайн для заявок - 12 августа.
Мой курс посвящен ключевым дебатам и проблемам в философии XX века и предназначен для широкой аудитории, желающей разобраться в современной философии. Он даст вам возможность Курс структурирован проблемно, занятия преимущественно посвящены отдельным дебатам и вопросам. Мы затронем экзистенциализм, витализм, структурализм, феноменологию, философию языка, диалектику, позитивизм и другие направления мысли. Вы сможете сформировать целостное представление об основных направлениях философии XX века.
Конец XX века и первая четверть XXI оказались временем утраты всех основ и ориентиров, девальвации всех ценностей. Истина, претендующая на универсальность, объективность и всеобщность, может стать отправной точкой выхода из эпистемологического, политического, сексуального и экологического кризисов. Поэтому я предлагаю всем желающим присоединиться к её поискам и вместе познакомиться с ключевыми философскими текстами XX века.
Программа рассчитана на 16 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции, прочитать программу можно по ссылке. Курс стоит 5000 р /50€, оплата до начала занятий. В то же время я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс". Заявки можно отправить в ЛС, на почту [email protected], либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне можно посмотреть на сайте http://sergeikoretko.tilda.ws/ При желании вы также можете договориться со мной об индивидуальных занятиях.
Заявки принимаю до 12 августа включительно. Занятия начнутся ориентировочно через неделю после окончания набора, расписание выберем голосованием, в приоритете вечера и выходные. Все пары записываю, доступ к записям у вас останется навсегда. Жду вас.
Мой курс посвящен ключевым дебатам и проблемам в философии XX века и предназначен для широкой аудитории, желающей разобраться в современной философии. Он даст вам возможность Курс структурирован проблемно, занятия преимущественно посвящены отдельным дебатам и вопросам. Мы затронем экзистенциализм, витализм, структурализм, феноменологию, философию языка, диалектику, позитивизм и другие направления мысли. Вы сможете сформировать целостное представление об основных направлениях философии XX века.
Конец XX века и первая четверть XXI оказались временем утраты всех основ и ориентиров, девальвации всех ценностей. Истина, претендующая на универсальность, объективность и всеобщность, может стать отправной точкой выхода из эпистемологического, политического, сексуального и экологического кризисов. Поэтому я предлагаю всем желающим присоединиться к её поискам и вместе познакомиться с ключевыми философскими текстами XX века.
Программа рассчитана на 16 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции, прочитать программу можно по ссылке. Курс стоит 5000 р /50€, оплата до начала занятий. В то же время я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс". Заявки можно отправить в ЛС, на почту [email protected], либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне можно посмотреть на сайте http://sergeikoretko.tilda.ws/ При желании вы также можете договориться со мной об индивидуальных занятиях.
Заявки принимаю до 12 августа включительно. Занятия начнутся ориентировочно через неделю после окончания набора, расписание выберем голосованием, в приоритете вечера и выходные. Все пары записываю, доступ к записям у вас останется навсегда. Жду вас.
Telegram
Левый консерватор
Друзья, по многочисленным просьбам я решил анонсировать ремейк прошлогоднего курса по философии XX века. Мой курс собрал большую аудиторию, и сейчас самое время дать возможность новым слушателям разобраться с основными вопросами и проблемами философской мысли…
Начинаем новый сезон!
В последнее время мало писал сюда, и на то были причины, заканчивал и обживал новый ремонт, ездил в Армению и к родителям, читал много неспециальной литературы (наконец прочитал «Любовь к трем апельсинам») и вообще несколько переосмыслил концепцию этого канала.
Однако «скоро кончится лето» и потому выходим из отпуска с завтрашнего дня, а первого сентября анонсируем новый курс «За и против любви: романтизм и современность», посвященной тому откуда взялась актуальная практика и теория главного чувства, чувства всех чувств.
Так что всем снова привет!
В последнее время мало писал сюда, и на то были причины, заканчивал и обживал новый ремонт, ездил в Армению и к родителям, читал много неспециальной литературы (наконец прочитал «Любовь к трем апельсинам») и вообще несколько переосмыслил концепцию этого канала.
Однако «скоро кончится лето» и потому выходим из отпуска с завтрашнего дня, а первого сентября анонсируем новый курс «За и против любви: романтизм и современность», посвященной тому откуда взялась актуальная практика и теория главного чувства, чувства всех чувств.
Так что всем снова привет!
Об опасности братства в темные времена
Когда “все началось” многие ринулись читать Ханну Арендт и Карла Ясперса, прежде всего по вопросам вины и ответственности и тому как смотреть на войну.
Само по себе чтение хорошее, но преждевременное.
Потому такое массовое перепрочтение породило мало стоящих актуальных текстов.
Дело в том, что сейчас нет никакой возможности сказать и воплотить свою ответственность, потому что большинству желающих “взять ответственность за себя и других” никто этого сделать не позволит.
Также и с виной, кто рвет на себе рубаху в приступе вины — выглядит несуразно и отталкивающе, и это в лучшем случае.
Момент вообще характеризуется тем, что все ответственные у нас виноваты, и виноваты ответственные, ведь живем мы в действительно темные времена, которые и характеризуются этим смещением.
Такое состояние расхоже ещё называют “нигилизмом” или “постмодерном”, но имеют в виду несправедливую и жестокую абсурдистику, о которой каждый день читают в новостях.
Проблема во многом в том, что большинство из нас не мыслит себя всерьез внутри “темных времен”, а живут уже “в мире после” или “в мире до”, и это большая ошибка, раскрытая Ханной Арендт в одноименном тексте и там есть интересный мотив.
“В политически порабощенном мире”-пишет Арендт, - солидарность между жертвами существует поневоле, у них нет возможности друг другу не сострадать, и наиболее очевидная склонность к состраданию чужой боли превращается в толерантность к отвратительному исходящему от таких же как ты.
Арендт подчеркивает, что это один из главных соблазнов темных времен, поддаться искушению считать вынужденную дружбу сейчас политической в будущем, и, добавляя от себя, предположу что из этого следует то, что политической дружбой и добродетелью будет уметь спорить и отстаивать истину в том числе в споре с теми, с кем у вас общий и превосходящий вас всеми возможностями тиран.
Поэтому Арендт приводит в пример Лессинга, называя его способ публичной жизни: “Быть каждому другом, но никому не быть братом.”
Это разница между вынужденностью братсва угнетенных и дружбой равных в стремлении к истине, представляется мне многими непродуманной и очень важной сегодня, когда кажется, что ничего не остается кроме братскости\корпоративности/семейных отношений
Они вовсе не так не проблематичны, особенно во времена вроде наших.
Когда “все началось” многие ринулись читать Ханну Арендт и Карла Ясперса, прежде всего по вопросам вины и ответственности и тому как смотреть на войну.
Само по себе чтение хорошее, но преждевременное.
Потому такое массовое перепрочтение породило мало стоящих актуальных текстов.
Дело в том, что сейчас нет никакой возможности сказать и воплотить свою ответственность, потому что большинству желающих “взять ответственность за себя и других” никто этого сделать не позволит.
Также и с виной, кто рвет на себе рубаху в приступе вины — выглядит несуразно и отталкивающе, и это в лучшем случае.
Момент вообще характеризуется тем, что все ответственные у нас виноваты, и виноваты ответственные, ведь живем мы в действительно темные времена, которые и характеризуются этим смещением.
Такое состояние расхоже ещё называют “нигилизмом” или “постмодерном”, но имеют в виду несправедливую и жестокую абсурдистику, о которой каждый день читают в новостях.
Проблема во многом в том, что большинство из нас не мыслит себя всерьез внутри “темных времен”, а живут уже “в мире после” или “в мире до”, и это большая ошибка, раскрытая Ханной Арендт в одноименном тексте и там есть интересный мотив.
“В политически порабощенном мире”-пишет Арендт, - солидарность между жертвами существует поневоле, у них нет возможности друг другу не сострадать, и наиболее очевидная склонность к состраданию чужой боли превращается в толерантность к отвратительному исходящему от таких же как ты.
Арендт подчеркивает, что это один из главных соблазнов темных времен, поддаться искушению считать вынужденную дружбу сейчас политической в будущем, и, добавляя от себя, предположу что из этого следует то, что политической дружбой и добродетелью будет уметь спорить и отстаивать истину в том числе в споре с теми, с кем у вас общий и превосходящий вас всеми возможностями тиран.
Поэтому Арендт приводит в пример Лессинга, называя его способ публичной жизни: “Быть каждому другом, но никому не быть братом.”
Это разница между вынужденностью братсва угнетенных и дружбой равных в стремлении к истине, представляется мне многими непродуманной и очень важной сегодня, когда кажется, что ничего не остается кроме братскости\корпоративности/семейных отношений
Они вовсе не так не проблематичны, особенно во времена вроде наших.
Дурные вести, в беду попал Боря Клюшников, один из лучших наших молодых философов-теоретиков искусства.
Давайте не пройдем мимо и поможем чем можем, любая помощь к спеху.
Давайте не пройдем мимо и поможем чем можем, любая помощь к спеху.
Forwarded from КУРС BORYA 🚪 (Б0R9I 𒀭𒀝𒆪𒋀)
сбор средств для бори клюшникова
друзья, привет! у нас случилась беда — боря попал в больницу и ближайшие пару недель проведёт там. сейчас мы стараемся, чтобы стационар был покрыт страховкой, но есть вероятность, что это не удастся. кроме того, у нас возникли финансовые трудности с текущими платежами, которые я не могу закрыть своими силами. я посоветовалась с друзьями бори, и мы решили организовать сбор средств.
нам нужно собрать 4000 евро (400 000 руб).
вы можете помочь боре и мне в этой сложной ситуации, сделав донат и репост этой публикации. мы будем вам очень благодарны! у нас есть Paypal, счёт в Райффайзен, Cбербанк счёт в евро.
для поддержки и уточнений можно писать мне наташе протасене напрямую в tg: @kkkurkuma.
ссылка на сбор в шапке профиля или https://helpborya.taplink.ws
если боря должен был выполнить для вас что-то срочное (тексты, экскурсии, лекции), пишите мне, и мы попробуем разобраться (tg: @kkkurkuma).
друзья, привет! у нас случилась беда — боря попал в больницу и ближайшие пару недель проведёт там. сейчас мы стараемся, чтобы стационар был покрыт страховкой, но есть вероятность, что это не удастся. кроме того, у нас возникли финансовые трудности с текущими платежами, которые я не могу закрыть своими силами. я посоветовалась с друзьями бори, и мы решили организовать сбор средств.
нам нужно собрать 4000 евро (400 000 руб).
вы можете помочь боре и мне в этой сложной ситуации, сделав донат и репост этой публикации. мы будем вам очень благодарны! у нас есть Paypal, счёт в Райффайзен, Cбербанк счёт в евро.
для поддержки и уточнений можно писать мне наташе протасене напрямую в tg: @kkkurkuma.
ссылка на сбор в шапке профиля или https://helpborya.taplink.ws
если боря должен был выполнить для вас что-то срочное (тексты, экскурсии, лекции), пишите мне, и мы попробуем разобраться (tg: @kkkurkuma).
Бумажный самолетик посадили
Когда я только переехал в Петербург ровно 9 лет назад, то учился на Невском проспекте.
Однажды заметил молодого мужчину, что, усиленно надвигает серую кепку и тут разглядел — передо мной Павел Дуров.
Я был на лекциях его отца, в университете который мы оба закончили.
Потом он кидал с балкона Зингера деньги, чем взбесил интеллигентский Петербург, а потом была попытка заблокировать телеграмм, и в небо пускали в знак протеста бумажные самолетики.
Вчера же вовсе не бумажный, а настоящий самолет Павла Дурова посадили во Франции, а затем его арестовали по обвинению во всех страшных грехах.
Когда арестовывают за такое — это именно принуждение к покаянию, а к праву это история отношения не имеет, не имела и не будет иметь.
Все лоялистские либеральные разговоры о том, что «ну это же Франция, честный суд разберется» — это, конечно, про мем «это другое».
«В Америке нет стиляг» — это правда, и проблемы у обычных людей, что честно трудятся, конечно, общие.
В России моей мечты сегодня бы все, вне зависимости от того либерал ты, патриот, как ты себя видишь и кем себя называешь, какую должность занимаешь, кем тебя видят другие — встали бы на защиту Павла Дурова.
Потому что Павел Дуров — наш мальчик, даже если сам он так не считает. И это касается не только его.
Но этого не будет, прежде всего, потому что не дадут, а во-вторых не захочет разбитое в осколки общество.
Поэтому, конечно, с нами это и всем миром происходит, но Павлу Дурову — все равно свободу, как бы безнадежно это ни звучало.
Когда я только переехал в Петербург ровно 9 лет назад, то учился на Невском проспекте.
Однажды заметил молодого мужчину, что, усиленно надвигает серую кепку и тут разглядел — передо мной Павел Дуров.
Я был на лекциях его отца, в университете который мы оба закончили.
Потом он кидал с балкона Зингера деньги, чем взбесил интеллигентский Петербург, а потом была попытка заблокировать телеграмм, и в небо пускали в знак протеста бумажные самолетики.
Вчера же вовсе не бумажный, а настоящий самолет Павла Дурова посадили во Франции, а затем его арестовали по обвинению во всех страшных грехах.
Когда арестовывают за такое — это именно принуждение к покаянию, а к праву это история отношения не имеет, не имела и не будет иметь.
Все лоялистские либеральные разговоры о том, что «ну это же Франция, честный суд разберется» — это, конечно, про мем «это другое».
«В Америке нет стиляг» — это правда, и проблемы у обычных людей, что честно трудятся, конечно, общие.
В России моей мечты сегодня бы все, вне зависимости от того либерал ты, патриот, как ты себя видишь и кем себя называешь, какую должность занимаешь, кем тебя видят другие — встали бы на защиту Павла Дурова.
Потому что Павел Дуров — наш мальчик, даже если сам он так не считает. И это касается не только его.
Но этого не будет, прежде всего, потому что не дадут, а во-вторых не захочет разбитое в осколки общество.
Поэтому, конечно, с нами это и всем миром происходит, но Павлу Дурову — все равно свободу, как бы безнадежно это ни звучало.