Добрый вечер! Уже скоро Зула хурала, 24 ноября первый день, 25 основной и 26 завершающий.
Зула хурал - это один из восьми основных буддийских праздников и основной праздник школы Гелуг, проводится 10 месяца, 25 числа по лунному календарю, посвящен уходу в Паринирвану основателя школы Гелуг - Богдо Зонхавы (1357-1419).
В Тибете этот хурал называют «Подношение 25 числа, ушедшему в земли Тушиты (དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད།)» или «Подношение 10 месяца, 25 числа (བཅུ་པའི་ལྔ་མཆོད།)». У нас же в Бурятии принято называть «Зула хурал» и в этот день возжигают Зула (масленую лампаду), посвящая Богдо Зонхаве.
Данная традиция имеет свои истоки с Тибета, когда Зонхава в возрасте 63 лет, в год земляной свиньи ушел в Паринирвану, где из тела проявился ослепительный свет. Именно тогда верующие и монахи поднесли Зула. В тот день повсюду горели лампады, их было так много, что ночь была подобно дню. Так этот день прозвали «Зулын тиб - Обитель лампад (གླིང་མེ།)». С тех пор в этот день возжигают тысячи зула (лампад), отсюда возникло название «Праздник тысячи лампад».
Зула хурал был утвержден 1420 году, близкими учениками Зонхавы. Спустя ровно год после ухода Зонхавы, огромное количество великих практиков сотворили мандалы Гухьясамаджи, Чакрасамвары, Ямантаки, Калачакры, Сарвавед-Вайрочаны, Хеваджры, Будда Амитаюса и множество других Будд, вознеся тысячи Зула в честь ухода Зонхавы в земли Тушиты. С тех пор этот хурал распространился во многих странах.
Польза этого хурала заключается в благом распространении традиции Гелуг, получения благословения от Будд, накопления благих заслуг для реализации своих целей и во блага живых существ. В этот день принято возносить лампады не только ради зарождения ясности ума, но и возносить лампаду за ушедших из этой жизни, для благого перерождения и благого пребывания в следующих жизнях!
Дугданов Жаргал багша.
@Etigel_datsan
Зула хурал - это один из восьми основных буддийских праздников и основной праздник школы Гелуг, проводится 10 месяца, 25 числа по лунному календарю, посвящен уходу в Паринирвану основателя школы Гелуг - Богдо Зонхавы (1357-1419).
В Тибете этот хурал называют «Подношение 25 числа, ушедшему в земли Тушиты (དགའ་ལྡན་ལྔ་མཆོད།)» или «Подношение 10 месяца, 25 числа (བཅུ་པའི་ལྔ་མཆོད།)». У нас же в Бурятии принято называть «Зула хурал» и в этот день возжигают Зула (масленую лампаду), посвящая Богдо Зонхаве.
Данная традиция имеет свои истоки с Тибета, когда Зонхава в возрасте 63 лет, в год земляной свиньи ушел в Паринирвану, где из тела проявился ослепительный свет. Именно тогда верующие и монахи поднесли Зула. В тот день повсюду горели лампады, их было так много, что ночь была подобно дню. Так этот день прозвали «Зулын тиб - Обитель лампад (གླིང་མེ།)». С тех пор в этот день возжигают тысячи зула (лампад), отсюда возникло название «Праздник тысячи лампад».
Зула хурал был утвержден 1420 году, близкими учениками Зонхавы. Спустя ровно год после ухода Зонхавы, огромное количество великих практиков сотворили мандалы Гухьясамаджи, Чакрасамвары, Ямантаки, Калачакры, Сарвавед-Вайрочаны, Хеваджры, Будда Амитаюса и множество других Будд, вознеся тысячи Зула в честь ухода Зонхавы в земли Тушиты. С тех пор этот хурал распространился во многих странах.
Польза этого хурала заключается в благом распространении традиции Гелуг, получения благословения от Будд, накопления благих заслуг для реализации своих целей и во блага живых существ. В этот день принято возносить лампады не только ради зарождения ясности ума, но и возносить лампаду за ушедших из этой жизни, для благого перерождения и благого пребывания в следующих жизнях!
@Etigel_datsan
В преддверии Зула хурала хочу поделиться информацией о трех великих монастырях традиции Гелугпа, называемых Ден-са чен-по сум (གདན་ས་ཆེན་པོ་གསུམ། - досл. перев. Три великих столпа или же Три великих седалища) или кратко, называемые Ден-са сум, которые были основаны Богдо Зонхавой и его последователями. Три великих монастыря - это Гандан, Брайпун и Сэра.
С этими монастырями нас связывает многое. Поскольку исторически основная часть буддистов Сибири и Забайкалья считались приверженцами традиции Гелугпа и проходили обучение в этих монастырях.
В ранние времена сложилась так, что большая часть наших земляков обучалась в монастыре Брайпун и некоторое время в Сэра. В нынешнее время только - в монастыре Брайпун, а именно в Гоман дацане, эту традицию установил первый Хамбо лама Дамба Даржа Заяев.
Который был первым, кто прошел полное обучение в монастыре Брайпун Гоман дацане, в Тибете. Он стал основоположником монастырского образования в Сибири и Забайкалье. Перенял структуру образования монастыря Брайпун и полноценно внедрил в наши дацаны. И это подтверждает его титул «Номын хан - Царь Дхармы», который даровал ему VII Далай лама Галсан Жамсо. Об этом сказано в биографии Дамба Даржа Заяева, составленная Агван Доржиевым, и в биографии VII Далай ламы. И благодаря этому устою, мы по сей день имеем возможность изучать Учение Будды. А также наш университет носит имя Дамба Даржа Заяева (Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева).
Гандан, Брайпун и Сэра монастыри считаются основными университетами, где изучают, практикуют и всецело хранят традицию Гелуг, думаю, эти три монастыря в совокупности есть главный, центральный штаб традиции Гелуг.
Конечно, каждый из этих монастырей имеет огромную историю, но я хочу здесь написать только сухую справку.
Три великих монастыря традиции Гелугпа:
Гандан, Брайпун, Сэра.
1. Гандан монастырь (དགའ་ལྡན་དགོན་པ།) основан Богдо Зонхавай 1409 году. Полное название Джог Ган-дан Нам-бар Жаль-ви Лин (འབྲོག་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་གླིང་།).
В монастырь Гандан входит два дацана: Гандан Шар-зе и Гандан Шан-зе.
1. Гандан Шарзе (དགའ་ལྡན་ཤར་རྩེ་གྲྭ་ཚང།) был основан учеником Богдо Зонхавы, Ринчен Жалсаном (རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན།),
2. Ганган Шанзе (དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང།) основал ученик Богдо Зонхавы, Хор Дон Намка Бал Самбо (ཧོར་སྟོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་པོ།).
2. Монастырь Брайпун (འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ།) был основан 1416 году Жамьян Чойже (འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ།), одним из основных учеников Богдо Зонхавы. Полное название монастыря Балдан Брай-гар пун-би лин (དཔལ་ལྡན་འབྲས་དཀར་སྤུངས་པའི་གླིང་།).
С 1416 года до 1449 года в монастыре Брайпун были возведено 7 дацанов учениками Жамьян Чойже:
Первым был основан Даши Гоман дацан (བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་།), основатель Дун Дагба Ринчен (དྲུང་གྲགས་པ་རིན་ཆེན།), главный ученик Жамьян Чойже. Изначально Цогчен дуган монастыря Брайпун считался дуганом Гоман дацана. Позже, в 1745 году Гунчен Жамьян Щадба построил отдельно дуган для Гоман дацана, спонсором стал Полха Соднам Тобже (ཕོ་ལྷ་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས།);
Ло-саль Лин дацан (བློ་གསལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་།) основал Хай-чог Лиг-дэн-ба (མཁས་མཆོག་ལེགས་ལྡན་པ།);
Де-ян Жогчен дацан (བདེ་ཡངས་ལྕོག་ཆེན་གྲྭ་ཚང་།) основал Жогба Жанчуб Бал (ལྕོག་པ་བྱང་ཆུབ་དཔལ།);
Дульва дацан (འདུལ་བ་གྲྭ་ཚང་།) основал Дун Зундуй Дагба (དྲུང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ།);
Агба Дацан (སྔགས་པ་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Жалсан Цультим (སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས།);
Тойсам Лин дацан (ཐོས་བསམ་གླིང་གྲྭ་ཚང་།) или же Жалва дацан (རྒྱལ་བ་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Гунга Ринчен (སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན།);
Щаггор дацан (ཤག་སྐོར་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Рабчог (སློབ་དཔོན་རབ་མཆོག །).
Позже Щаггор дацан и Тойсам Лин дацан объединили с дацаном Лосал Лин, также Дульва дацан объединили с Гоман дацаном.
3. В 1429 году был основан монастырь Сэра (སེ་ར་དགོན་པ།) одним из учеников Богдо Зонхавы Жамчен Чойже Шакья Еши (བྱམས་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།). Полное название Сэра Тегчен Лин (སེ་ར་ཐེག་ཆེན་གླིང་།).
Сэра был разделен на два дацана: Сэра Дже и Сера Мед.
1.
С этими монастырями нас связывает многое. Поскольку исторически основная часть буддистов Сибири и Забайкалья считались приверженцами традиции Гелугпа и проходили обучение в этих монастырях.
В ранние времена сложилась так, что большая часть наших земляков обучалась в монастыре Брайпун и некоторое время в Сэра. В нынешнее время только - в монастыре Брайпун, а именно в Гоман дацане, эту традицию установил первый Хамбо лама Дамба Даржа Заяев.
Который был первым, кто прошел полное обучение в монастыре Брайпун Гоман дацане, в Тибете. Он стал основоположником монастырского образования в Сибири и Забайкалье. Перенял структуру образования монастыря Брайпун и полноценно внедрил в наши дацаны. И это подтверждает его титул «Номын хан - Царь Дхармы», который даровал ему VII Далай лама Галсан Жамсо. Об этом сказано в биографии Дамба Даржа Заяева, составленная Агван Доржиевым, и в биографии VII Далай ламы. И благодаря этому устою, мы по сей день имеем возможность изучать Учение Будды. А также наш университет носит имя Дамба Даржа Заяева (Буддийский университет «Даши Чойнхорлин» им. Дамба Даржа Заяева).
Гандан, Брайпун и Сэра монастыри считаются основными университетами, где изучают, практикуют и всецело хранят традицию Гелуг, думаю, эти три монастыря в совокупности есть главный, центральный штаб традиции Гелуг.
Конечно, каждый из этих монастырей имеет огромную историю, но я хочу здесь написать только сухую справку.
Три великих монастыря традиции Гелугпа:
Гандан, Брайпун, Сэра.
1. Гандан монастырь (དགའ་ལྡན་དགོན་པ།) основан Богдо Зонхавай 1409 году. Полное название Джог Ган-дан Нам-бар Жаль-ви Лин (འབྲོག་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་གླིང་།).
В монастырь Гандан входит два дацана: Гандан Шар-зе и Гандан Шан-зе.
1. Гандан Шарзе (དགའ་ལྡན་ཤར་རྩེ་གྲྭ་ཚང།) был основан учеником Богдо Зонхавы, Ринчен Жалсаном (རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན།),
2. Ганган Шанзе (དགའ་ལྡན་བྱང་རྩེ་གྲྭ་ཚང།) основал ученик Богдо Зонхавы, Хор Дон Намка Бал Самбо (ཧོར་སྟོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་པོ།).
2. Монастырь Брайпун (འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ།) был основан 1416 году Жамьян Чойже (འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ།), одним из основных учеников Богдо Зонхавы. Полное название монастыря Балдан Брай-гар пун-би лин (དཔལ་ལྡན་འབྲས་དཀར་སྤུངས་པའི་གླིང་།).
С 1416 года до 1449 года в монастыре Брайпун были возведено 7 дацанов учениками Жамьян Чойже:
Первым был основан Даши Гоман дацан (བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་།), основатель Дун Дагба Ринчен (དྲུང་གྲགས་པ་རིན་ཆེན།), главный ученик Жамьян Чойже. Изначально Цогчен дуган монастыря Брайпун считался дуганом Гоман дацана. Позже, в 1745 году Гунчен Жамьян Щадба построил отдельно дуган для Гоман дацана, спонсором стал Полха Соднам Тобже (ཕོ་ལྷ་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས།);
Ло-саль Лин дацан (བློ་གསལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་།) основал Хай-чог Лиг-дэн-ба (མཁས་མཆོག་ལེགས་ལྡན་པ།);
Де-ян Жогчен дацан (བདེ་ཡངས་ལྕོག་ཆེན་གྲྭ་ཚང་།) основал Жогба Жанчуб Бал (ལྕོག་པ་བྱང་ཆུབ་དཔལ།);
Дульва дацан (འདུལ་བ་གྲྭ་ཚང་།) основал Дун Зундуй Дагба (དྲུང་བརྩོན་འགྲུས་གྲགས་པ།);
Агба Дацан (སྔགས་པ་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Жалсан Цультим (སློབ་དཔོན་རྒྱལ་མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས།);
Тойсам Лин дацан (ཐོས་བསམ་གླིང་གྲྭ་ཚང་།) или же Жалва дацан (རྒྱལ་བ་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Гунга Ринчен (སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན།);
Щаггор дацан (ཤག་སྐོར་གྲྭ་ཚང་།) основал Лобон Рабчог (སློབ་དཔོན་རབ་མཆོག །).
Позже Щаггор дацан и Тойсам Лин дацан объединили с дацаном Лосал Лин, также Дульва дацан объединили с Гоман дацаном.
3. В 1429 году был основан монастырь Сэра (སེ་ར་དགོན་པ།) одним из учеников Богдо Зонхавы Жамчен Чойже Шакья Еши (བྱམས་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས།). Полное название Сэра Тегчен Лин (སེ་ར་ཐེག་ཆེན་གླིང་།).
Сэра был разделен на два дацана: Сэра Дже и Сера Мед.
1.
В 15 веке Сэра Дже дацан (སེ་ར་བྱེས།) был основан Гунчен Лодой Ринчен Сэнгэ (ཀུན་མཁྱེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་སེང་གེ །), учеником первого Далай ламы.
2. Основателем Сера Мед (སེ་ར་སྨད།) был Гунчен Жанчуб Бумба (ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་འབུམ་པ།), ученик Богдо Зонхавы.
Каждый из этих дацанов имеет ряд Канценов (ཁང་ཚན། - землячеств, то есть, региональные подразделения в монастыре). Например, монахи из некоторых тибетских регионов Амдо, а также Бурятии, Тувы, Внешней Монголии, Хухэ нур и т.д. относятся в Сам-ло Канцену (བསམ་བློ་ཁང་ཚན།). А из Калмыкии, Внутренней и Верхней Монголии, кроме того из некоторых районов центрального и северного Тибета и т.д. входят в Хардон Канцен (ཧར་གདོང་ཁང་ཚན།). Не буду дальше углубляться, остановимся здесь, поскольку есть множество разных землячеств, и каждое землячество имеет несколько подразделений.
Дугданов Жаргал багша.
@Etigel_datsan
2. Основателем Сера Мед (སེ་ར་སྨད།) был Гунчен Жанчуб Бумба (ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་འབུམ་པ།), ученик Богдо Зонхавы.
Каждый из этих дацанов имеет ряд Канценов (ཁང་ཚན། - землячеств, то есть, региональные подразделения в монастыре). Например, монахи из некоторых тибетских регионов Амдо, а также Бурятии, Тувы, Внешней Монголии, Хухэ нур и т.д. относятся в Сам-ло Канцену (བསམ་བློ་ཁང་ཚན།). А из Калмыкии, Внутренней и Верхней Монголии, кроме того из некоторых районов центрального и северного Тибета и т.д. входят в Хардон Канцен (ཧར་གདོང་ཁང་ཚན།). Не буду дальше углубляться, остановимся здесь, поскольку есть множество разных землячеств, и каждое землячество имеет несколько подразделений.
@Etigel_datsan
С первым днем Зула харала! Это мантра Богдо Зонхавы! @Etigel_datsan
Поздравляю всех матерей с прекрасным праздником "Днем матери"! Желаю вам много радости, заботы и любви от своих детей, пусть ваше великодушие приносить лишь счастье!
Связи с этим днем хочу процитировать слова Нагарджуны из Письма благому другу -«Сухрил-лекха».
В тех [семьях], где почитаются отец и мать,
тот род, будет пребывать с Брахмой и с духовными учителями, прославиться их почитанием.
Также в конце достигнет высшее перерождение.
བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། གང་ལ་ཕ་དང་མ་དག་མཆོད་བྱེད་པའི། །རིགས་དེ་ཚངས་བཅས་སློབ་དཔོན་བཅས་པའང་ལགས། །དེ་དག་ལ་མཆོད་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །སླད་མ་ལ་ཡང་མཐོ་རིས་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས།
Согласно сказанному, дорогие друзья, проявляйте почтение и заботу матери и отцу! Тогда вы обретете благое окружение и продлите жизнь родителей!
Связи с этим днем хочу процитировать слова Нагарджуны из Письма благому другу -«Сухрил-лекха».
В тех [семьях], где почитаются отец и мать,
тот род, будет пребывать с Брахмой и с духовными учителями, прославиться их почитанием.
Также в конце достигнет высшее перерождение.
བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། གང་ལ་ཕ་དང་མ་དག་མཆོད་བྱེད་པའི། །རིགས་དེ་ཚངས་བཅས་སློབ་དཔོན་བཅས་པའང་ལགས། །དེ་དག་ལ་མཆོད་གྲགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །སླད་མ་ལ་ཡང་མཐོ་རིས་འགྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས།
Согласно сказанному, дорогие друзья, проявляйте почтение и заботу матери и отцу! Тогда вы обретете благое окружение и продлите жизнь родителей!
Зулын юрөөл.
Краткое благопожелание светильника:
མར་མེའི་སྨོན་ལམ་བསྡུས་པ།
མར་ཁུ་རྒྱ་མཚ་ཡོངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས། །
МАРКУ ГЯЦО ЁНСУ КИЛЬБИ-У
ཕུན་ཚོགས་འོད་སྟོང་རྒྱས་པའི་སྒྲོན་མེ་འདིས། །
ПУНЦОГ ОД-ТОН ГЕПИ ДОНМЕ-ДИ
མུན་པའི་བསྐལ་པ་མ་ལུས་བསལ་བྱས་ནས། །
МУНПИ КАЛПА МАЛЮ САЛДЖЕ-НЕ
བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཇལ་བར་ཤོག །
КАЛСАН САНГЕ НОСУ ДЖЯЛБАР-ЩОГ
Пусть этим светильником распространяющего тысячи совершенных лучей,
в центре разливающегося океана масла,
без исключения рассею Темные Кальпы
И встречусь с Буддами Благой Кальпы!
@Etigel_datsan
Краткое благопожелание светильника:
མར་མེའི་སྨོན་ལམ་བསྡུས་པ།
མར་ཁུ་རྒྱ་མཚ་ཡོངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་དབུས། །
МАРКУ ГЯЦО ЁНСУ КИЛЬБИ-У
ཕུན་ཚོགས་འོད་སྟོང་རྒྱས་པའི་སྒྲོན་མེ་འདིས། །
ПУНЦОГ ОД-ТОН ГЕПИ ДОНМЕ-ДИ
མུན་པའི་བསྐལ་པ་མ་ལུས་བསལ་བྱས་ནས། །
МУНПИ КАЛПА МАЛЮ САЛДЖЕ-НЕ
བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཇལ་བར་ཤོག །
КАЛСАН САНГЕ НОСУ ДЖЯЛБАР-ЩОГ
Пусть этим светильником распространяющего тысячи совершенных лучей,
в центре разливающегося океана масла,
без исключения рассею Темные Кальпы
И встречусь с Буддами Благой Кальпы!
@Etigel_datsan
Можете вот это четверостишие читать при подношении зула/лампады.
Forwarded from Цугольский Дацан (ཕྱག་རྡོར བློ་བཟང་།)
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Постигшему аспекты шести разделов
Калачакры совершенной тантры.
Увидевшему ясно Колесо Времени
И предсказанному, что станет подобен Сучандре.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Создавшему сто различных признаков счастья
Во время праздника чудес в Лхасе - Колесе Учения
Обрадовавшему Будд десяти сторон и их сыновей
Благословением в «блаженстве» подношений.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазного Тела
Воспринявшему образ божества «блаженства»
Не двойственной йогой глубокого света
И иллюзий, пустоты света обыденных миров.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазной Речи
Великой мудры ясного света растворившегося при вхождении
Начитывания в цвете мантры возникновения
Алмаза трех Тел в лотосе сердца.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазного Ума
Наслаждающегося естественным блаженством
От растворения в центре, слога Хам
И Туммо Чандали в чакре.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Самому создавшему подношения,
Возведя святыни Татхагат каждой стороны
Когда он приглашал владык чистого пожелания
Будд и их сыновей десяти сторон.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Видевшего ясный сон,
Как Манджушри и Майдари
Главы мандалы Манджуваджры
Отдают драгоценную бумбу
Наполненную водой движения Учения.
Склоняюсь пред стопами Благого Учиетля
Которому Всеведающий Будон Ринчендуп
На драгоценностями украшенном троне
Вручил коренную тантру Гухьясамаджи
Со словами: «Владыкой этого станешь».
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Благословленного три раза
Мудрой и мантрой, после получения книги.
Постигшему наставления Арьи и тантру,
Аспекты замысла Марпы из Лходрага.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
При реализаций Чакрасамвары,
Увидевшего ясно обитателей мандалы
Обрадовавшего, подношением песни алмазной
Собрания дакинь внешних, и внутренних.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Узревшего Муни усмирителя демонов
Сияющего светом многих солнц
Ясного как цвет субстанций чистящей золото
Когда он созерцал подавление полчищ Мары.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Подавившего войска Мары, сделав нераздельными
Тело, Речь и Ум Будды со своими,
Во время победы Защитников учения
Полчища Мары издавали слова поражения.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Сохранение и увеличение Учения которого,
С почтением исполняют в соответствии с методом
Собрание Покровителей Учения
По слову данному Очирдари в прежнее время.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Владыкой Учения, имеющего предсказание
От Манджушри и Хозяина Тайн
Что станет Манджушригарбхой
Возле Непобедимого Владыки в обители Тушита.
Силою этого моления с верой
Пускай очистятся страдания живых существ равных небу.
И благословите, чтоб в каждом рожденье
Учитель Дхармой усмирял.
Прошу, проявите мудрость естественного блаженства
Прошу, очистите грязь ошибочных цепляний
Прошу, разорвите сети сомнений в уме.
Благословите, чтоб быстро я стал подобным вам.
Прошу увеличьте мудрость слушания, размышления и созерцания
Прошу умножьте способности изложения, диспута, сочинения
Прошу даруйте высшие и обычные сиддхи
Благословите, чтоб быстро я стал подобным вам.
Подношу равные небу облака подношений Самантабхадры
Раскаиваюсь в каждом проступке с безначального времени
Сорадуюсь заслугам всех бодхисаттв
Прошу, не уходя в Нирвану, поверните Колесо Дхармы
Созданный так океан добродетели
Пускай все живые существа насладятся самадхи
Собрания заслуг увеличатся как молодая луна
Пускай распространится Учение Всеведающего Будды.
Этот текст составил в монастыре Палдан Дрепунг, шакьяский гелон Таши Пэлдэн, побуждаемый речами брата Дагпа Пэлсампо. Перевел с тибетского Болотов Эрдени. 2009 г.
Постигшему аспекты шести разделов
Калачакры совершенной тантры.
Увидевшему ясно Колесо Времени
И предсказанному, что станет подобен Сучандре.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Создавшему сто различных признаков счастья
Во время праздника чудес в Лхасе - Колесе Учения
Обрадовавшему Будд десяти сторон и их сыновей
Благословением в «блаженстве» подношений.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазного Тела
Воспринявшему образ божества «блаженства»
Не двойственной йогой глубокого света
И иллюзий, пустоты света обыденных миров.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазной Речи
Великой мудры ясного света растворившегося при вхождении
Начитывания в цвете мантры возникновения
Алмаза трех Тел в лотосе сердца.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Владыки Учения йоги алмазного Ума
Наслаждающегося естественным блаженством
От растворения в центре, слога Хам
И Туммо Чандали в чакре.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Самому создавшему подношения,
Возведя святыни Татхагат каждой стороны
Когда он приглашал владык чистого пожелания
Будд и их сыновей десяти сторон.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Видевшего ясный сон,
Как Манджушри и Майдари
Главы мандалы Манджуваджры
Отдают драгоценную бумбу
Наполненную водой движения Учения.
Склоняюсь пред стопами Благого Учиетля
Которому Всеведающий Будон Ринчендуп
На драгоценностями украшенном троне
Вручил коренную тантру Гухьясамаджи
Со словами: «Владыкой этого станешь».
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Благословленного три раза
Мудрой и мантрой, после получения книги.
Постигшему наставления Арьи и тантру,
Аспекты замысла Марпы из Лходрага.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
При реализаций Чакрасамвары,
Увидевшего ясно обитателей мандалы
Обрадовавшего, подношением песни алмазной
Собрания дакинь внешних, и внутренних.
Склоняюсь пред стопами Благого Учителя
Узревшего Муни усмирителя демонов
Сияющего светом многих солнц
Ясного как цвет субстанций чистящей золото
Когда он созерцал подавление полчищ Мары.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Подавившего войска Мары, сделав нераздельными
Тело, Речь и Ум Будды со своими,
Во время победы Защитников учения
Полчища Мары издавали слова поражения.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Сохранение и увеличение Учения которого,
С почтением исполняют в соответствии с методом
Собрание Покровителей Учения
По слову данному Очирдари в прежнее время.
Склоняюсь пред стопами благого Учителя
Владыкой Учения, имеющего предсказание
От Манджушри и Хозяина Тайн
Что станет Манджушригарбхой
Возле Непобедимого Владыки в обители Тушита.
Силою этого моления с верой
Пускай очистятся страдания живых существ равных небу.
И благословите, чтоб в каждом рожденье
Учитель Дхармой усмирял.
Прошу, проявите мудрость естественного блаженства
Прошу, очистите грязь ошибочных цепляний
Прошу, разорвите сети сомнений в уме.
Благословите, чтоб быстро я стал подобным вам.
Прошу увеличьте мудрость слушания, размышления и созерцания
Прошу умножьте способности изложения, диспута, сочинения
Прошу даруйте высшие и обычные сиддхи
Благословите, чтоб быстро я стал подобным вам.
Подношу равные небу облака подношений Самантабхадры
Раскаиваюсь в каждом проступке с безначального времени
Сорадуюсь заслугам всех бодхисаттв
Прошу, не уходя в Нирвану, поверните Колесо Дхармы
Созданный так океан добродетели
Пускай все живые существа насладятся самадхи
Собрания заслуг увеличатся как молодая луна
Пускай распространится Учение Всеведающего Будды.
Этот текст составил в монастыре Палдан Дрепунг, шакьяский гелон Таши Пэлдэн, побуждаемый речами брата Дагпа Пэлсампо. Перевел с тибетского Болотов Эрдени. 2009 г.
Сушествет разные произношение имени Зонхава, например: Цонкапа, Цонгкапа, Цонкхапа, Цзонкхапа, Цзонхава, Цзонкапа, Цонгкапа, Цзонхапа, Цзункэба, тиб. བཙོང་ཁ་པ; монг. Зонхов; калм. Зунква; бур. Зонхобо, Зонхаба, Зонхава.
Сегодня в такой знаменательный день для Буддистов, хочется рассказать немного о «Зула». Ведь зула это не только подношение, но и символ светочи на пути к просветления.
Традиция подношения «Зула - масленая лампада», имеет свое начало от Будды Дипанкара (སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད། དི་པཾ་ཀ་ར།).
Будды Дипанкара это третий Будда Благой кальпы (བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ།), шестой из семи Будд Героев (སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན་གྱི་དྲུག་པ།), Будда прошлого (འདས་པའི་སངས་རྒྱས།), также его называют Будда Кашьяпа (སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་། ཀ་ཥྱ་པ།).
Однажды царь Сэржи-Лагба (རྒྱལ་པོ་གསེར་ལག་པ།) спросил у Будды Дипанкары:
- Почему вас называют Дипанкара (создавший лампаду) за какие заслуги?
- Причина эта не в том ли что из вашего тела исходят свет?
- Что поспособствовало в этом?,
на что Будда ответил:
- Во-времена когда я был не просветленной личностью для порождения Бодхичитты, преподнес многочисленные масленные лампады Буддам десяти сторон, от сюда я обрел это имя».
Восхитившийся этим Царь Сержи Лагба вставив себе в правую руку ватный фитиль и залив маслом зажег, а левую руку вознеся в верх, обратился Буддам десяти сторон и личному учителю Бхагавану Дипанкара, без сожаления, выражая благопожелание, поднёс нерушимое подношения, ясно видящим Буддам десяти сторон.
Сказав так:
- Этот Сосуд масленой лампады - пусть будет [равен] областью Три тысячи великих тысячных миров. (Трехтысячный великий тысячный мир – это вселенная, в ней миллиард миров, а именно: 1000 «Сумеру-миров» (малый тысячный мир) х 1000 = 1000000 «Сумеру-миров» (средний тысячный мир) х 1000 = 1000000000 (миллиард) «Сумеру-миров» (великий тысячный мир))
- Этот фитиль пусть будет [равен] царю гор Сумеру (гора, которая является центром мира).
- Свет [масленой лампады] пусть будет [равен] светочем, от макушки Сансары до самых страшных адов, или же озарит и рассеет основание [тьмы], [начиная] от внешней задней стороны - великой железной горы вплоть до великой тёмной тьмы - затемнённой личными кармическими клешами, где невинно [даже] свои вытянутые руки.
- Период этот - Пусть присутствует до прихода нисхождения Будд трех времен.
- Расстояние этого [света] - Пусть рассеивает от обителей Будд десяти сторон до бесконечного взора Будд.
- Лампада эта - Пусть озарит и рассеет сферу Без материи…………..и т.д
И с такими пожелания Царь Сэржи Лагба преподнес Зула Буддам. С тех пор зула считается одним из основных подношений, озаряющий и рассеивающий клеши и препятствия.
При подношении зула начитывайте мантру: ОМ БАЗАР АЛОГЕ А ХУМ ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།, и дарани Будды Дипанкара: ОМ А-ДИ-САМ ГА-РА ХУМ.ཨོཾ་ཨཱ་དྷི་སཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ།.
Традиция подношения «Зула - масленая лампада», имеет свое начало от Будды Дипанкара (སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད། དི་པཾ་ཀ་ར།).
Будды Дипанкара это третий Будда Благой кальпы (བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ།), шестой из семи Будд Героев (སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན་གྱི་དྲུག་པ།), Будда прошлого (འདས་པའི་སངས་རྒྱས།), также его называют Будда Кашьяпа (སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་། ཀ་ཥྱ་པ།).
Однажды царь Сэржи-Лагба (རྒྱལ་པོ་གསེར་ལག་པ།) спросил у Будды Дипанкары:
- Почему вас называют Дипанкара (создавший лампаду) за какие заслуги?
- Причина эта не в том ли что из вашего тела исходят свет?
- Что поспособствовало в этом?,
на что Будда ответил:
- Во-времена когда я был не просветленной личностью для порождения Бодхичитты, преподнес многочисленные масленные лампады Буддам десяти сторон, от сюда я обрел это имя».
Восхитившийся этим Царь Сержи Лагба вставив себе в правую руку ватный фитиль и залив маслом зажег, а левую руку вознеся в верх, обратился Буддам десяти сторон и личному учителю Бхагавану Дипанкара, без сожаления, выражая благопожелание, поднёс нерушимое подношения, ясно видящим Буддам десяти сторон.
Сказав так:
- Этот Сосуд масленой лампады - пусть будет [равен] областью Три тысячи великих тысячных миров. (Трехтысячный великий тысячный мир – это вселенная, в ней миллиард миров, а именно: 1000 «Сумеру-миров» (малый тысячный мир) х 1000 = 1000000 «Сумеру-миров» (средний тысячный мир) х 1000 = 1000000000 (миллиард) «Сумеру-миров» (великий тысячный мир))
- Этот фитиль пусть будет [равен] царю гор Сумеру (гора, которая является центром мира).
- Свет [масленой лампады] пусть будет [равен] светочем, от макушки Сансары до самых страшных адов, или же озарит и рассеет основание [тьмы], [начиная] от внешней задней стороны - великой железной горы вплоть до великой тёмной тьмы - затемнённой личными кармическими клешами, где невинно [даже] свои вытянутые руки.
- Период этот - Пусть присутствует до прихода нисхождения Будд трех времен.
- Расстояние этого [света] - Пусть рассеивает от обителей Будд десяти сторон до бесконечного взора Будд.
- Лампада эта - Пусть озарит и рассеет сферу Без материи…………..и т.д
И с такими пожелания Царь Сэржи Лагба преподнес Зула Буддам. С тех пор зула считается одним из основных подношений, озаряющий и рассеивающий клеши и препятствия.
При подношении зула начитывайте мантру: ОМ БАЗАР АЛОГЕ А ХУМ ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།, и дарани Будды Дипанкара: ОМ А-ДИ-САМ ГА-РА ХУМ.ཨོཾ་ཨཱ་དྷི་སཾ་ཀ་ར་ཧཱུཾ།.
Сегодня основной день Зула Хурала, и многие верующие возжигают Зула. И мне хочется рассказать о благих знаках проявляющийся при возжигание Зула в краткой форме. Но надо понять что это лишь предположение, а не 100% определение.
1. Если язык пламени ритмичен с белым свечение, тонкий - это означает достижения знамя победоносного (для монахов имеется виду достижения знамя победы благородного, распространителя учения, для других людей имеется виду - достижения знамя победы в сохранение собственности)
2. Если язык пламени колыхает, цвет беловато-красный, форма пламя подобно цветку - это означает достижения неизменного, стабильного состояния жизни.
3. Если свет ясный, язык пламени ровный, подобно форме блестящему Жалсану - это означает прихода обширной благой славы и могущества.
4. Если цвет пламя ярко белый, подобно форме накрытому зонту или же подобно вихрю вокруг ствола - то для лам означает распространения Дармы, для личностей благородных и должностных означает долгое правление, какое задуманное дело реализуется.
5. Если цвет желтый как шафран и прямо святящий золотистый и подобно раскрывающимся лотосом и подобный перевернутому цветку Удбал и подобно драгоценному камню - это означает приумножение пищи, драгоценностей, материального блага.
6. Если не остается масло - к долгой жизни
7. Если приятный цвет пламя - к устранению препятствий
8. Если яркий свет - к решению дел
9. Если хорошо горит - к возникновения добродетелей
10. Если преобразовалось в лотос - к богатству
11. Если нет нагара - к уменьшению осквернения и чертей
12. Если возникает приятный запах - к реализации что начато
13. Если приятный звук «Даб Даб» и ясно колыхает пламя - к милосердному отношению.
14. Если отсутствует копать и черный дым - к быстрому выздоровлению.
15. Если кончик пламя подобен копью - к реализации практики.
16. Если пламя подобно крюку и лассо - к могуществу
Думаю один из этих благих знаков вам повстречался в этот праздник!
1. Если язык пламени ритмичен с белым свечение, тонкий - это означает достижения знамя победоносного (для монахов имеется виду достижения знамя победы благородного, распространителя учения, для других людей имеется виду - достижения знамя победы в сохранение собственности)
2. Если язык пламени колыхает, цвет беловато-красный, форма пламя подобно цветку - это означает достижения неизменного, стабильного состояния жизни.
3. Если свет ясный, язык пламени ровный, подобно форме блестящему Жалсану - это означает прихода обширной благой славы и могущества.
4. Если цвет пламя ярко белый, подобно форме накрытому зонту или же подобно вихрю вокруг ствола - то для лам означает распространения Дармы, для личностей благородных и должностных означает долгое правление, какое задуманное дело реализуется.
5. Если цвет желтый как шафран и прямо святящий золотистый и подобно раскрывающимся лотосом и подобный перевернутому цветку Удбал и подобно драгоценному камню - это означает приумножение пищи, драгоценностей, материального блага.
6. Если не остается масло - к долгой жизни
7. Если приятный цвет пламя - к устранению препятствий
8. Если яркий свет - к решению дел
9. Если хорошо горит - к возникновения добродетелей
10. Если преобразовалось в лотос - к богатству
11. Если нет нагара - к уменьшению осквернения и чертей
12. Если возникает приятный запах - к реализации что начато
13. Если приятный звук «Даб Даб» и ясно колыхает пламя - к милосердному отношению.
14. Если отсутствует копать и черный дым - к быстрому выздоровлению.
15. Если кончик пламя подобен копью - к реализации практики.
16. Если пламя подобно крюку и лассо - к могуществу
Думаю один из этих благих знаков вам повстречался в этот праздник!
Теперь кратко о 4-х великих деяниях Богдо Зонхавы.
В этой жизни Богдо Зонхава совершил четыре великих деяний (རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་མཛད་ཆེན་བཞི།), это:
1. Реставрация статуи Майтреи в монастыре Зингчи (རྫིང་ཕྱིའི་བྱམས་པ་ཞིག་གསོ།),
2. Даровал большой цикл Учений в Лунра Ченмо (གཉལ་གྱི་ལུང་རྭ་ཆེན་མོ།),
3. Учреждение великого праздника, посвящённого 15 чудесам Будды - Монлам ченмо (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།),
4. Установил традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене (དགའ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད།).
Первое деяние. Восстановление статуи Майтреи в монастыре Зингчи (རྫིང་ཕྱིའི་བྱམས་པ་ཞིག་གསོ།).
В 1393 году Богдо Зонхава, прибыв в местность Олькха (འོལ་ཁ།), монастырь Зингчи, увидел в удручённом состоянии священную статую Майтреи, которая ранее была возведена Гарми Ёнтен Юндуном (འགར་མི་ཡོན་ཏན་གཡུང་དྲུང་།), и не смог сдержать слёз. После этого взялся с учениками за реставрацию статуи, но, когда перестало хватать средств для восстановления, Богдо Зонхава провел ритуал Баян-Намсарай. В последствии чудесным образом верующие начинали снабжать необходимыми средствами. Таким образом, Богдо Зонхава восстановил статую Майтреи и освятил её. При церемонии освящения своими силами самадхи пригласил Будд и бодхисаттв, что даже многие смогли явно узреть огромное количество Будд и бодхисаттв.
Второе деяние. Совершение наставления дхармы в местности Няль (གཉལ་གྱི་ལུང་རྭ་ཆེན་མོ།).
В 1396 году, когда Богдо Зонхава прибыл в местность Верхнего Няль, в монастырь Рабдон (གཉལ་སྟོད་རབ་གྲོང་།), и находился там в течение лета. Туда прибыл Жалсаб Дарма Ринчин после завершения академического тура по дацанам с целью защиты звания Габжа чтобы встретиться с Богдо Зонхавой. Это была их первая встреча, в будущем Жалсаб Дарма Ринчин стал основным его учеником. В этот период Рабдон Кхенпо стал донатором, собрав махасангхика. В то время собрались множество монашеских общин с разных монастырей, и проводили изучение Трипитаки. Из-за не схождения мнений, взглядов в общинах, а также из-за враждебных отношений между главами районов все это собрание истекало в неразбериху. Тогда Богдо Зонхава силой сострадания и искусного метода смог усмирить споры и даровать великое учение, что даже среди множества людей, не один не смог усомниться или же противоречить его изречению. Тем самым он проявил второе деяние, совершив великий поворот колеса учения.
Третье деяние. Учреждение великого праздника, посвящённого 15 чудесам Будды - Монлам ченмо (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།).
Монлам Ченмо - Праздник, посвящённый 15 чудесам Будды (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།). Монлам Ченмо начинается с 2 по16 число по лунному календарю Сагаалгана (Сагаалха), то есть, в начале первого месяца нового года по лунному календарю.
В год огненного Дракона (མེ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ།) первого лунного месяца (ཧོར་ཟླ་དང་པོ།) Будда Шакьямуни в возрасте 57 лет совершил Пятнадцать великих чудес (ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་བཅོ་ལྔ། Махапратикарья) в городе Шравасти (མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར།) во время диспута с Учителями шести иноверческих школ (མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་ནི།: 1) Пурана-Кашьяна - འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད།, 2) Маскари-Гошалипутра - ཀུན་དུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུ།, 3) Саньджая-Вайратипутра - སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བུ་མོའི་བུ་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན།, 4) Аджита-Кошакамбала - མི་ཕམ་སྐྲའི་བུ་ལ་ཅན།, 5) Какуда-Катьяяна - ཀ་ཏྱའི་བུ་ནོག་ཅན།, 6) Ниргрантха-Джнятипутр - གཅེར་བུ་གཉེན་གྱི་བུ།).
В течение 15 дней во время совершения Чудес Буддой, ежедневно множество живых существ достигали состояния Бодхичитты, взрастили причины для перерождения в миру Небожителей, также обрели безмерные условия для просветления. На месте падения Учителей шести ложных школ, была установлена ступа Чонпрул (ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན།).
Первое празднование Махапратикарья в Индии было основано индийским царём Бенгалии по имени Дхармапала (རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཕཱ་ལ།). Царь Дхармапала установил праздник во второй месяц в нарастающую луну (ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཡར་ཚེས།). Благодаря этому жители его царства излечились от болезней, избавились от голодания, обрели полное счастье. Последующие цари и министры продолжали эту традицию. Об этом говорил великий Потопа (པོ་ཏོ་བ་ཆེན་པོ།).
В этой жизни Богдо Зонхава совершил четыре великих деяний (རྗེ་ཙོང་ཁ་པའི་མཛད་ཆེན་བཞི།), это:
1. Реставрация статуи Майтреи в монастыре Зингчи (རྫིང་ཕྱིའི་བྱམས་པ་ཞིག་གསོ།),
2. Даровал большой цикл Учений в Лунра Ченмо (གཉལ་གྱི་ལུང་རྭ་ཆེན་མོ།),
3. Учреждение великого праздника, посвящённого 15 чудесам Будды - Монлам ченмо (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།),
4. Установил традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене (དགའ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད།).
Первое деяние. Восстановление статуи Майтреи в монастыре Зингчи (རྫིང་ཕྱིའི་བྱམས་པ་ཞིག་གསོ།).
В 1393 году Богдо Зонхава, прибыв в местность Олькха (འོལ་ཁ།), монастырь Зингчи, увидел в удручённом состоянии священную статую Майтреи, которая ранее была возведена Гарми Ёнтен Юндуном (འགར་མི་ཡོན་ཏན་གཡུང་དྲུང་།), и не смог сдержать слёз. После этого взялся с учениками за реставрацию статуи, но, когда перестало хватать средств для восстановления, Богдо Зонхава провел ритуал Баян-Намсарай. В последствии чудесным образом верующие начинали снабжать необходимыми средствами. Таким образом, Богдо Зонхава восстановил статую Майтреи и освятил её. При церемонии освящения своими силами самадхи пригласил Будд и бодхисаттв, что даже многие смогли явно узреть огромное количество Будд и бодхисаттв.
Второе деяние. Совершение наставления дхармы в местности Няль (གཉལ་གྱི་ལུང་རྭ་ཆེན་མོ།).
В 1396 году, когда Богдо Зонхава прибыл в местность Верхнего Няль, в монастырь Рабдон (གཉལ་སྟོད་རབ་གྲོང་།), и находился там в течение лета. Туда прибыл Жалсаб Дарма Ринчин после завершения академического тура по дацанам с целью защиты звания Габжа чтобы встретиться с Богдо Зонхавой. Это была их первая встреча, в будущем Жалсаб Дарма Ринчин стал основным его учеником. В этот период Рабдон Кхенпо стал донатором, собрав махасангхика. В то время собрались множество монашеских общин с разных монастырей, и проводили изучение Трипитаки. Из-за не схождения мнений, взглядов в общинах, а также из-за враждебных отношений между главами районов все это собрание истекало в неразбериху. Тогда Богдо Зонхава силой сострадания и искусного метода смог усмирить споры и даровать великое учение, что даже среди множества людей, не один не смог усомниться или же противоречить его изречению. Тем самым он проявил второе деяние, совершив великий поворот колеса учения.
Третье деяние. Учреждение великого праздника, посвящённого 15 чудесам Будды - Монлам ченмо (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།).
Монлам Ченмо - Праздник, посвящённый 15 чудесам Будды (ཆོ་འཕྲུལ་དུས་ཆེན།). Монлам Ченмо начинается с 2 по16 число по лунному календарю Сагаалгана (Сагаалха), то есть, в начале первого месяца нового года по лунному календарю.
В год огненного Дракона (མེ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ།) первого лунного месяца (ཧོར་ཟླ་དང་པོ།) Будда Шакьямуни в возрасте 57 лет совершил Пятнадцать великих чудес (ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དུས་ཆེན་བཅོ་ལྔ། Махапратикарья) в городе Шравасти (མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར།) во время диспута с Учителями шести иноверческих школ (མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་ནི།: 1) Пурана-Кашьяна - འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད།, 2) Маскари-Гошалипутра - ཀུན་དུ་རྒྱུ་གནག་ལྷས་ཀྱི་བུ།, 3) Саньджая-Вайратипутра - སྨྲ་འདོད་ཀྱི་བུ་མོའི་བུ་ཡང་དག་རྒྱལ་བ་ཅན།, 4) Аджита-Кошакамбала - མི་ཕམ་སྐྲའི་བུ་ལ་ཅན།, 5) Какуда-Катьяяна - ཀ་ཏྱའི་བུ་ནོག་ཅན།, 6) Ниргрантха-Джнятипутр - གཅེར་བུ་གཉེན་གྱི་བུ།).
В течение 15 дней во время совершения Чудес Буддой, ежедневно множество живых существ достигали состояния Бодхичитты, взрастили причины для перерождения в миру Небожителей, также обрели безмерные условия для просветления. На месте падения Учителей шести ложных школ, была установлена ступа Чонпрул (ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན།).
Первое празднование Махапратикарья в Индии было основано индийским царём Бенгалии по имени Дхармапала (རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་ཕཱ་ལ།). Царь Дхармапала установил праздник во второй месяц в нарастающую луну (ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཡར་ཚེས།). Благодаря этому жители его царства излечились от болезней, избавились от голодания, обрели полное счастье. Последующие цари и министры продолжали эту традицию. Об этом говорил великий Потопа (པོ་ཏོ་བ་ཆེན་པོ།).
Богдо Зонхава རྗེ་ཙོང་ཁ་པ། впервые в Тибете провел этот праздник, установил традицию проведения Монлам Ченмо, только оттянул празднование, посвящённое 15 чудесам Будды на первый месяц ཧོར་ཟླ་དང་པོ། в 1409 году. Об этой необходимости сказано много в различных наставлениях. Учреждение этого хурала считается третьим великим деянием Богдо Зонхавы.
Четвертое деяние. Установил традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене (དགའ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད།).
Богдо Зонхава, основав Гандан монастырь (དགའ་ལྡན་དགོན་པ།) в 1409 году, возвел дуганы для тантрийских практик и соорудил Мандал Четырех классов Тантры, такие как мандала Ямантаки, Чакрасамвартина, Гухьясамаджи, Калачакры и прочих божеств, и провел все необходимые ритуалы, связанные с ними. Еще возвел множество статуй божеств. Это было 12 месяца, с 3 по 15 лунного дня, в 1417 году и вёл традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене.
Эти деяния отмечены как особые великие деяния. Вообще, Богдо Зонхава помимо этих четырех, совершил много подвигов, такие как, совершение более 35 миллионов простираний, составление огромного количество трудов. Самые известные - это «Сущность искусного изречения, нуждающаяся в интерпретировании и явного значения» (དྲང་ངེས་ལེགས་ཤད་སྙིང་པོ།) «Обширное объяснение с комментариями к Украшению ясного постижения шастры устного наставления Праджняпарамиты, называемый «Золотые четки искусного изречения» (ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང་།), «Большое руководство этапа пути пробуждения» (ལམརིམ་ཆེན་མོ།), Большое руководство к этапам пути мантры (སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ།), а также соблюдение чистоты монашеских обетов, излечение себя от различных недугов, изготовление изображения себя для своей матери, которая издавала звук а-ма (мама), совершение множество практик, искусное демонстрирование диспута, красноречие, разъяснение трудных моментов в Учении Будды и т.д. Как бы это ни было, эти четыре деяния являются самыми прославленными и удивляющими всех.
Дугданов Жаргал багша.
@Etigel_datsan
С праздником!
Четвертое деяние. Установил традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене (དགའ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད།).
Богдо Зонхава, основав Гандан монастырь (དགའ་ལྡན་དགོན་པ།) в 1409 году, возвел дуганы для тантрийских практик и соорудил Мандал Четырех классов Тантры, такие как мандала Ямантаки, Чакрасамвартина, Гухьясамаджи, Калачакры и прочих божеств, и провел все необходимые ритуалы, связанные с ними. Еще возвел множество статуй божеств. Это было 12 месяца, с 3 по 15 лунного дня, в 1417 году и вёл традицию проведения Садхана-Пуджи мандалы в Гандене.
Эти деяния отмечены как особые великие деяния. Вообще, Богдо Зонхава помимо этих четырех, совершил много подвигов, такие как, совершение более 35 миллионов простираний, составление огромного количество трудов. Самые известные - это «Сущность искусного изречения, нуждающаяся в интерпретировании и явного значения» (དྲང་ངེས་ལེགས་ཤད་སྙིང་པོ།) «Обширное объяснение с комментариями к Украшению ясного постижения шастры устного наставления Праджняпарамиты, называемый «Золотые четки искусного изречения» (ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང་།), «Большое руководство этапа пути пробуждения» (ལམརིམ་ཆེན་མོ།), Большое руководство к этапам пути мантры (སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ།), а также соблюдение чистоты монашеских обетов, излечение себя от различных недугов, изготовление изображения себя для своей матери, которая издавала звук а-ма (мама), совершение множество практик, искусное демонстрирование диспута, красноречие, разъяснение трудных моментов в Учении Будды и т.д. Как бы это ни было, эти четыре деяния являются самыми прославленными и удивляющими всех.
@Etigel_datsan
С праздником!
རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་འབུམ་ཆ་ཚང།_རིས་མེད་དཔེ་མཛོད་ཁང།_glt.pdf
41.5 MB
Труды Богдо Зонхавы состоят из 16 томов и что они собраны в одну многообъемную книгу, является интересным фактом. Богдо Зонхава был известным знатоком Учения Будды, и его труды имеют важное значение в буддийской практике. Компиляция всех его трудов в одну книгу позволяет удобно изучать и использовать его наставления и учения.
В год огненной курицы 1357 году в десятый день десятого месяца по лунному календарю, в местности Зонха (བཙོང་ཁ།), провинции Амдо восточного Тибета родился Богдо Зонхава в роду «Мэл» (གདུང་རུས་ནི་མལ་ཡིན་ལ།). Род Мэл славился известными буддийскими практиками, также проницательностью. Отца звали Да-ра Ка-че Лум-бум-ге (ད་ར་ཁ་ཆེ་ཀླུ་འབུམ་དགེ), мать Шин-мо А-чой (ཤིང་མོ་ཨ་ཆོས།). Согласно разным версиям и исследованиям, есть предположения о монгольском происхождении отца Богдо Зонхавы. Некоторые ученые указывают на интересные факты, такие как отсутствие уплаты налогов в Монгольской империи, что было свойственно только представителям монгольского сословия. Также наблюдается монгольское влияние в его имени, имя «Дара Каче" иметь монгольские корни, возникший от имени "Даргач", означающем "председатель, командир, начальник".
О монгольском происхождении слова Дара Каче говорится в «Правила орфографии - подробно указывающий отличие старых и новых терминов в тибетском языке - называемый «Шатёр гвоздики»: «བོད་ཀྱི་སྐད་ལས་གསར་རྙིང་བརྡའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་།. ལ་ལ་ཧོར་གྱི་བརྡར་ཡང་སྣང་སྟེ། བཙུན་པ་ལ་པག་ཤི་དང༌། དབང་ཆེ་བ་ལ་དར་ཁ་ཆེ་དང༌། དར་རྒན་བྱིན་སོགས་མང་ལ། Также присутсвуют некоторые монгольские термины: монгл. Багша (учитель, наставник, преподаватель) - тиб. цун-па (монах, благородный, досточтимый, наставник); монгл. Дара Каче - тиб. ван-че-ва (могущественный), монгл. Даргалагч (председательствующий, главенствующий, шествующий, начальствующий)».
Еще многие ученые обращают внимание на важный аспект истории Тибета. В период, когда монголы захватили Тибет, ведущими учениями были школа Сакья, а также школы Нигма, Кагью и Жонан. Однако, монголы не выбрали представителя из этих школ на должность правителя Тибета. Они предпочли поддержать Далай ламу, главу школы Гелугпа, который был на тот момент в тюрьме. Это решение сыграло ключевую роль в формировании современной тибетской истории и принятии традиции Гелугпа. Некоторые утверждают, что Богдо Зонхава был Ойратом.
Дугданов Жаргал багша.
@Etigel_datsan
О монгольском происхождении слова Дара Каче говорится в «Правила орфографии - подробно указывающий отличие старых и новых терминов в тибетском языке - называемый «Шатёр гвоздики»: «བོད་ཀྱི་སྐད་ལས་གསར་རྙིང་བརྡའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་།. ལ་ལ་ཧོར་གྱི་བརྡར་ཡང་སྣང་སྟེ། བཙུན་པ་ལ་པག་ཤི་དང༌། དབང་ཆེ་བ་ལ་དར་ཁ་ཆེ་དང༌། དར་རྒན་བྱིན་སོགས་མང་ལ། Также присутсвуют некоторые монгольские термины: монгл. Багша (учитель, наставник, преподаватель) - тиб. цун-па (монах, благородный, досточтимый, наставник); монгл. Дара Каче - тиб. ван-че-ва (могущественный), монгл. Даргалагч (председательствующий, главенствующий, шествующий, начальствующий)».
Еще многие ученые обращают внимание на важный аспект истории Тибета. В период, когда монголы захватили Тибет, ведущими учениями были школа Сакья, а также школы Нигма, Кагью и Жонан. Однако, монголы не выбрали представителя из этих школ на должность правителя Тибета. Они предпочли поддержать Далай ламу, главу школы Гелугпа, который был на тот момент в тюрьме. Это решение сыграло ключевую роль в формировании современной тибетской истории и принятии традиции Гелугпа. Некоторые утверждают, что Богдо Зонхава был Ойратом.
@Etigel_datsan