"Если представить себе все то, что происходило с посвящаемым, и рассказать это последовательно, то получится та композиция, на которой строится волшебная сказка." - Владимир Яковлевич Пропп «Исторические корни волшебной сказки»
Итак, в конце первой части я говорил, что кино, мультипликация и литература формируют нашу субъективную реальность и нашу личность. Для многих из нас кинематограф и художественная литература являются элементами досуга. Мы не осознаем, какое влияние на нас оказывает даже самое посредственное произведение, рассчитанное на массового потребителя, и благодаря чему это происходит.
Глубинным источником влияния на наше восприятие мира и реальности являются не сколько декорации, локации и костюмы, сколько структура и основа самого произведения. Сейчас вы наверняка подумали о сценарии, сюжете, композиции и т.п., но это не совсем правильное направление мысли. Почему? Потому, что и у сюжета, и у сценария современного произведения есть свои корни и основа.
В основе сюжетов и сценариев лежат древнейшие археологические артефакты человеческой деятельности — сказка и миф. Нет, не те сказки и мифы, которые мы знаем с детства, — стилизованные новоделы, берегущие психику современного ребенка. Я имею ввиду сказки и мифы, зародившиеся и передававшиеся из уст в уста еще во времена первобытнообщинного строя. Но и этого утверждения мало, потому, как и сами сказки имеют свои истоки происхождения, ибо дошли до нас с многочисленными историческими наслоениями и изменениями. Однако такие люди как Джозеф Кэмпбелл и Владимир Пропп сумели выделить из них незатронутый временем костяк.
Этот костяк представляет собой устойчивую структуру с переделённым набором неизменных функций, которые по мнению Проппа (в своих трудах он выделяет всего 31 одну функцию) имеют связь с обычаями и алгоритмом проведения существовавших в древности обрядов. Племя и община представляли из себя обособленный круг лиц, кому обряды и обычаи помогали выживать и регулировать жизнь внутри сообщества. Одним из самых важных и основных обрядов был обряд посвящения во взрослую жизнь, так как от скорости взросления члена племени зависело выживание и его и всей группы.
Характерной чертой обряда посвящения во взрослую жизнь было символическое умирание юноши, который после перерождался в нового взрослого мужчину. При этом само испытание в обряде представляло из себя определенную последовательность событий, действий и препятствий которая отражена в сказке в виде повествования о путешествии героя. Так персонаж отправляется в особенный мир испытаний (например, на первую свою охоту), откуда должен вынести для себя важный урок и награду (первое убитое животное), символизирующие прохождение испытания.
Присмотритесь к повествованию, которое ведет автор киноленты или романа, где герой, проходя испытания постепенно, меняется и трансформируется. Оглянитесь назад и посмотрите на свою жизнь, на свое прошлое — тот ли вы сейчас человек, что и лет десять назад? Подумайте, благодаря чему вы стали тем, кем стали, и найдете полную идентичность того, что ведите в кино и в книге. Именно поэтому, если автор произведения достаточно искусен, мы сопереживаем главному герою или антигерою, так как это мы сами. При этом важно понимать, что путешествие героя от точки А точки Б — в физическом пространстве с его декорациями и спецэффектами — вторично. Герои и антигерои — наши аватары в повествовании, поэтому через них снова и снова мы испытываем горечь неудач и радость побед, которые были и в нашей жизни.
"Если представить себе все то, что происходило с посвящаемым, и рассказать это последовательно, то получится та композиция, на которой строится волшебная сказка." - Владимир Яковлевич Пропп «Исторические корни волшебной сказки»
Итак, в конце первой части я говорил, что кино, мультипликация и литература формируют нашу субъективную реальность и нашу личность. Для многих из нас кинематограф и художественная литература являются элементами досуга. Мы не осознаем, какое влияние на нас оказывает даже самое посредственное произведение, рассчитанное на массового потребителя, и благодаря чему это происходит.
Глубинным источником влияния на наше восприятие мира и реальности являются не сколько декорации, локации и костюмы, сколько структура и основа самого произведения. Сейчас вы наверняка подумали о сценарии, сюжете, композиции и т.п., но это не совсем правильное направление мысли. Почему? Потому, что и у сюжета, и у сценария современного произведения есть свои корни и основа.
В основе сюжетов и сценариев лежат древнейшие археологические артефакты человеческой деятельности — сказка и миф. Нет, не те сказки и мифы, которые мы знаем с детства, — стилизованные новоделы, берегущие психику современного ребенка. Я имею ввиду сказки и мифы, зародившиеся и передававшиеся из уст в уста еще во времена первобытнообщинного строя. Но и этого утверждения мало, потому, как и сами сказки имеют свои истоки происхождения, ибо дошли до нас с многочисленными историческими наслоениями и изменениями. Однако такие люди как Джозеф Кэмпбелл и Владимир Пропп сумели выделить из них незатронутый временем костяк.
Этот костяк представляет собой устойчивую структуру с переделённым набором неизменных функций, которые по мнению Проппа (в своих трудах он выделяет всего 31 одну функцию) имеют связь с обычаями и алгоритмом проведения существовавших в древности обрядов. Племя и община представляли из себя обособленный круг лиц, кому обряды и обычаи помогали выживать и регулировать жизнь внутри сообщества. Одним из самых важных и основных обрядов был обряд посвящения во взрослую жизнь, так как от скорости взросления члена племени зависело выживание и его и всей группы.
Характерной чертой обряда посвящения во взрослую жизнь было символическое умирание юноши, который после перерождался в нового взрослого мужчину. При этом само испытание в обряде представляло из себя определенную последовательность событий, действий и препятствий которая отражена в сказке в виде повествования о путешествии героя. Так персонаж отправляется в особенный мир испытаний (например, на первую свою охоту), откуда должен вынести для себя важный урок и награду (первое убитое животное), символизирующие прохождение испытания.
Присмотритесь к повествованию, которое ведет автор киноленты или романа, где герой, проходя испытания постепенно, меняется и трансформируется. Оглянитесь назад и посмотрите на свою жизнь, на свое прошлое — тот ли вы сейчас человек, что и лет десять назад? Подумайте, благодаря чему вы стали тем, кем стали, и найдете полную идентичность того, что ведите в кино и в книге. Именно поэтому, если автор произведения достаточно искусен, мы сопереживаем главному герою или антигерою, так как это мы сами. При этом важно понимать, что путешествие героя от точки А точки Б — в физическом пространстве с его декорациями и спецэффектами — вторично. Герои и антигерои — наши аватары в повествовании, поэтому через них снова и снова мы испытываем горечь неудач и радость побед, которые были и в нашей жизни.
Right now the digital security needs of Russians and Ukrainians are very different, and they lead to very different caveats about how to mitigate the risks associated with using Telegram. For Ukrainians in Ukraine, whose physical safety is at risk because they are in a war zone, digital security is probably not their highest priority. They may value access to news and communication with their loved ones over making sure that all of their communications are encrypted in such a manner that they are indecipherable to Telegram, its employees, or governments with court orders. If you initiate a Secret Chat, however, then these communications are end-to-end encrypted and are tied to the device you are using. That means it’s less convenient to access them across multiple platforms, but you are at far less risk of snooping. Back in the day, Secret Chats received some praise from the EFF, but the fact that its standard system isn’t as secure earned it some criticism. If you’re looking for something that is considered more reliable by privacy advocates, then Signal is the EFF’s preferred platform, although that too is not without some caveats. Soloviev also promoted the channel in a post he shared on his own Telegram, which has 580,000 followers. The post recommended his viewers subscribe to "War on Fakes" in a time of fake news. Such instructions could actually endanger people — citizens receive air strike warnings via smartphone alerts. Oleksandra Matviichuk, a Kyiv-based lawyer and head of the Center for Civil Liberties, called Durov’s position "very weak," and urged concrete improvements.
from pl
