Апостол Тимофей и пророк Иоанн Предтеча
Середина – вторая половина XV века. Новгород
Дерево, темпера; 26,7 х 21,3 см
Из собрания архитектора-реставратора П.Д. Барановского
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Тимофей (ок. 17 – ок. 80) был апостол из числа 70-ти и первым епископом Эфеса. Родился в городе Листре в Малой Азии. Когда апостол Павел исцелил там хромого от рождения человека, многие жители уверовали во Христа, среди них был будущий апостол и члены его семьи. Тимофей последовал за Павлом, который позднее адресовал ему два из своих посланий, а в 65 году рукоположил в епископы Эфесской Церкви. Тимофей принял мученическую смерть от язычников. В IV веке его мощи перенесли в Константинополь в храм Святых Апостолов.
На иконе апостол представлен без атрибутов епископа. Не исключено, что соединение в одном изображении фигур апостола Тимофея и Иоанна Предтечи, названного на иконе Иваном Великим, связано с идеей небесного покровительства великому князю Ивану III (1462-1504), рожденному в день памяти апостола Тимофея.
Живопись иконы типична для Новгорода середины – второй половины XV столетия. Ее отличают свободная постановка удлиненных фигур, уверенность рисунка, ритмическая организация складок одеяний, сочетание зеленых и голубых тонов одеяний с плотной киноварью и яркими белилами книги и свитка.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Середина – вторая половина XV века. Новгород
Дерево, темпера; 26,7 х 21,3 см
Из собрания архитектора-реставратора П.Д. Барановского
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Тимофей (ок. 17 – ок. 80) был апостол из числа 70-ти и первым епископом Эфеса. Родился в городе Листре в Малой Азии. Когда апостол Павел исцелил там хромого от рождения человека, многие жители уверовали во Христа, среди них был будущий апостол и члены его семьи. Тимофей последовал за Павлом, который позднее адресовал ему два из своих посланий, а в 65 году рукоположил в епископы Эфесской Церкви. Тимофей принял мученическую смерть от язычников. В IV веке его мощи перенесли в Константинополь в храм Святых Апостолов.
На иконе апостол представлен без атрибутов епископа. Не исключено, что соединение в одном изображении фигур апостола Тимофея и Иоанна Предтечи, названного на иконе Иваном Великим, связано с идеей небесного покровительства великому князю Ивану III (1462-1504), рожденному в день памяти апостола Тимофея.
Живопись иконы типична для Новгорода середины – второй половины XV столетия. Ее отличают свободная постановка удлиненных фигур, уверенность рисунка, ритмическая организация складок одеяний, сочетание зеленых и голубых тонов одеяний с плотной киноварью и яркими белилами книги и свитка.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Архангел Михаил и преподобная Ксения
Первая треть XIX века. Калуга (?)
Дерево, темпера. 33 х 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Ксения (V в.) – дочь римского сенатора-христианина, в крещении Евсевия. Согласно ее Житию, по достижении совершеннолетия она была обручена со знатным и благородным юношей, но не желала замужества, поскольку намеревалась посвятить свою жизнь служению Богу. Боясь гнева родителей, вместе с двумя своими рабынями она тайно покинула дом, села на корабль, следовавший в Александрию, и поселилась на уединенном острове Коя недалеко от Галикарнасса. Евсевия просила своих спутниц называть себя Ксения (чужестранка) и сохранить тайну ее происхождения до своей кончины. Вскоре девушки встретили пресвитера Павла, забравшего их в город Милассу. Там Ксения построила на свои деньги церковь св. Стефана и устроила монастырь. После монашеского пострига она была посвящена в сан диаконисы, вела суровую подвижническую жизнь, сочетая молитву и труд. Старец, некогда нашедший их, стал епископом. В момент ее кончины в небе над монастырем появился венец с блистающим посреди него крестом.
Изображения св. Ксении в русской иконописи чрезвычайно редки. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва она предстоит Христу вместе с Архангелом Михаилом. На полях иконы размещены фигуры преподобных Иоанна Лествичника и Пелагии Антиохийской. Подбор святых на иконе, очевидно, продиктован заказом и представляет небесных покровителей семьи. Подчеркнутое двуперстие благословляющих жестов указывает на принадлежность памятника старообрядческой художественной традиции. Нарядный колорит, эффектное использование золота, отточенность миниатюрной орнаментики, внимание к передаче пейзажа, ориентация на работы царских мастеров оружейной палаты в письме ликов характерны для произведений старообрядческих мастеров Калуги.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первая треть XIX века. Калуга (?)
Дерево, темпера. 33 х 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Ксения (V в.) – дочь римского сенатора-христианина, в крещении Евсевия. Согласно ее Житию, по достижении совершеннолетия она была обручена со знатным и благородным юношей, но не желала замужества, поскольку намеревалась посвятить свою жизнь служению Богу. Боясь гнева родителей, вместе с двумя своими рабынями она тайно покинула дом, села на корабль, следовавший в Александрию, и поселилась на уединенном острове Коя недалеко от Галикарнасса. Евсевия просила своих спутниц называть себя Ксения (чужестранка) и сохранить тайну ее происхождения до своей кончины. Вскоре девушки встретили пресвитера Павла, забравшего их в город Милассу. Там Ксения построила на свои деньги церковь св. Стефана и устроила монастырь. После монашеского пострига она была посвящена в сан диаконисы, вела суровую подвижническую жизнь, сочетая молитву и труд. Старец, некогда нашедший их, стал епископом. В момент ее кончины в небе над монастырем появился венец с блистающим посреди него крестом.
Изображения св. Ксении в русской иконописи чрезвычайно редки. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва она предстоит Христу вместе с Архангелом Михаилом. На полях иконы размещены фигуры преподобных Иоанна Лествичника и Пелагии Антиохийской. Подбор святых на иконе, очевидно, продиктован заказом и представляет небесных покровителей семьи. Подчеркнутое двуперстие благословляющих жестов указывает на принадлежность памятника старообрядческой художественной традиции. Нарядный колорит, эффектное использование золота, отточенность миниатюрной орнаментики, внимание к передаче пейзажа, ориентация на работы царских мастеров оружейной палаты в письме ликов характерны для произведений старообрядческих мастеров Калуги.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоматерь Утоли моя печали
1898 год. П.М. Соколов, Москва
Дерево, темпера; 22 × 11 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Первое письменное упоминание об образе Богоматери с названием «Утолимая» встречается в рукописном сборнике кратких сказаний о богородичных иконах «Солнце Пресветлое» начала XVIII века. Икона Утоли моя печали прославилась в 1760 году в Москве в церкви Николы в Пупышах, когда от нее получила исцеление тяжело больная женщина. Спустя четыре года в трапезной церкви был устроен особый придел в честь этого образа. Списки с него появились во многих московских храмах. Особо широко икону стали почитать после избавления от эпидемии чумы 1771 года. В советское время перед разрушением храма в Пупышах чудотворный образ перенесли в церковь Николы в Кузнецах и установили во Введенском приделе. Живопись иконы датируется временем не ранее рубежа XVII-XVIII веков.
Иконография «Утоли моя печали» восходит к западным образцам, не совсем верно понятым русским иконописцем. Этим объясняется несколько странная поза Младенца, как бы зависшего в воздухе, а также жест левой руки Марии, поднесенной к лику.
Икона из собрания музея была написана выходцем из Палеха Петром Михайловичем Соколовым. Вместе с ней в одном киоте хранится образ преподобной Марии Египетской того же автора, аналогичная по художественному решению. Иконы отличаются виртуозностью исполнения, характерной для палехских мастеров-миниатюристов, наиболее талантливые из которых перебирались в Петербург и Москву. Графично выполненный орнамент на фоне, полях и нимбах имитирует драгоценный оклад.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
1898 год. П.М. Соколов, Москва
Дерево, темпера; 22 × 11 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Первое письменное упоминание об образе Богоматери с названием «Утолимая» встречается в рукописном сборнике кратких сказаний о богородичных иконах «Солнце Пресветлое» начала XVIII века. Икона Утоли моя печали прославилась в 1760 году в Москве в церкви Николы в Пупышах, когда от нее получила исцеление тяжело больная женщина. Спустя четыре года в трапезной церкви был устроен особый придел в честь этого образа. Списки с него появились во многих московских храмах. Особо широко икону стали почитать после избавления от эпидемии чумы 1771 года. В советское время перед разрушением храма в Пупышах чудотворный образ перенесли в церковь Николы в Кузнецах и установили во Введенском приделе. Живопись иконы датируется временем не ранее рубежа XVII-XVIII веков.
Иконография «Утоли моя печали» восходит к западным образцам, не совсем верно понятым русским иконописцем. Этим объясняется несколько странная поза Младенца, как бы зависшего в воздухе, а также жест левой руки Марии, поднесенной к лику.
Икона из собрания музея была написана выходцем из Палеха Петром Михайловичем Соколовым. Вместе с ней в одном киоте хранится образ преподобной Марии Египетской того же автора, аналогичная по художественному решению. Иконы отличаются виртуозностью исполнения, характерной для палехских мастеров-миниатюристов, наиболее талантливые из которых перебирались в Петербург и Москву. Графично выполненный орнамент на фоне, полях и нимбах имитирует драгоценный оклад.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Преподобный Феодосий Тотемский
Конец XVIII века. Вологода (?)
Дерево, темпера; 18 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Феодосий Тотемский (в миру Феодосий Суморин, ум. 1568) родился в начале XVI века в Вологде, рано женился и вскоре овдовел, после чего принял монашеский постриг в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре. В 1554 году им был основан Спасо-Преображенский монастырь в Тотьме. Феодосию удалось быстро добиться расцвета обители за счет хорошо налаженной экономической деятельности. В 1560 году преподобный возродил Спасо-Николаевскую Ефремову пустынь. После смерти святого выяснилось, что он под одеждой носил власяницу, вериги и железную шапку. Местное почитание преподобного началось в монастыре сразу после его кончины. В 1626 году местный тотемский иконописец Яков исполнил первую икону святого, передав его облик со слов знавшего Феодосия при жизни старца. В 1729 году было установлено местное празднование его памяти.
В 1796 году были обретены мощи святого и начался процесс его общерусской канонизации, состоявшейся 28 января/10 февраля 1799 года.
На иконе, служившей паломнической реликвией Спасо-Суморина монастыря, что удостоверяет сургучная печать на обороте, святой представлен в молении образу Богоматери Одигитрии Суморинской-Тотемской, с которой он пришел из Спасо-Прилуцкого монастыря. У ног Феодосия помещено изображение его гроба с нетленными мощами. Надпись над изображением гроба указывает дату обретения мощей. На заднем фоне представлены Спасо-Суморин монастырь и град Тотьма с ее домами и храмами.
Икона была написана местными мастерами на рубеже XVIII–XIX веков вскоре после обретения мощей и канонизации святого.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVIII века. Вологода (?)
Дерево, темпера; 18 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Феодосий Тотемский (в миру Феодосий Суморин, ум. 1568) родился в начале XVI века в Вологде, рано женился и вскоре овдовел, после чего принял монашеский постриг в вологодском Спасо-Прилуцком монастыре. В 1554 году им был основан Спасо-Преображенский монастырь в Тотьме. Феодосию удалось быстро добиться расцвета обители за счет хорошо налаженной экономической деятельности. В 1560 году преподобный возродил Спасо-Николаевскую Ефремову пустынь. После смерти святого выяснилось, что он под одеждой носил власяницу, вериги и железную шапку. Местное почитание преподобного началось в монастыре сразу после его кончины. В 1626 году местный тотемский иконописец Яков исполнил первую икону святого, передав его облик со слов знавшего Феодосия при жизни старца. В 1729 году было установлено местное празднование его памяти.
В 1796 году были обретены мощи святого и начался процесс его общерусской канонизации, состоявшейся 28 января/10 февраля 1799 года.
На иконе, служившей паломнической реликвией Спасо-Суморина монастыря, что удостоверяет сургучная печать на обороте, святой представлен в молении образу Богоматери Одигитрии Суморинской-Тотемской, с которой он пришел из Спасо-Прилуцкого монастыря. У ног Феодосия помещено изображение его гроба с нетленными мощами. Надпись над изображением гроба указывает дату обретения мощей. На заднем фоне представлены Спасо-Суморин монастырь и град Тотьма с ее домами и храмами.
Икона была написана местными мастерами на рубеже XVIII–XIX веков вскоре после обретения мощей и канонизации святого.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов
Конец XIX века
Медный сплав, литье, эмаль; 11,6 × 9,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святители Иоанн Златоуст (ок. 347–407), Василий Великий (ок. 330–379) и Григорий Богослов (ок. 325–389) внесли особый вклад в развитие церковной догматики и оказали существенное влияние на формирование богослужения. Установление общего дня празднования им, по-видимому, имело целью снятие многовекового конфликта между последователями каждого из этих трех мыслителей, непримиримо спорившими о том, чье понимание догматики ближе к истине, и кто из этих святителей достоин большего церковного почитания. В 1084 (или 1092) году святители вместе явились в видении митрополиту Иоанну Евхаитскому и повелели учредить им общий праздник, составить службу и почитать всех троих одинаково, поскольку они между собой «во всем согласны и имеют перед Богом равное достоинство». Иконы трех святителей, согласно письменным источникам, бытовали уже в первой половине XII века.
Памятник древнерусской письменности «Беседа трех святителей», построенный по принципу вопросов и ответов и с XV века считавшийся отреченной литературой, получил широкое распространение у старообрядцев. Небольшие меднолитые образки с изображением трех святителей пользовались в их среде особой популярностью. На иконе они представлены стоящими под образом Спаса Нерукотворного. В соответствии с утверждением о полном равенстве всех троих, на иконах Собора вселенских учителей их могли изображать в разной последовательности. Однако в старообрядческом литье наиболее часто Василий Великий изображается в центре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XIX века
Медный сплав, литье, эмаль; 11,6 × 9,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святители Иоанн Златоуст (ок. 347–407), Василий Великий (ок. 330–379) и Григорий Богослов (ок. 325–389) внесли особый вклад в развитие церковной догматики и оказали существенное влияние на формирование богослужения. Установление общего дня празднования им, по-видимому, имело целью снятие многовекового конфликта между последователями каждого из этих трех мыслителей, непримиримо спорившими о том, чье понимание догматики ближе к истине, и кто из этих святителей достоин большего церковного почитания. В 1084 (или 1092) году святители вместе явились в видении митрополиту Иоанну Евхаитскому и повелели учредить им общий праздник, составить службу и почитать всех троих одинаково, поскольку они между собой «во всем согласны и имеют перед Богом равное достоинство». Иконы трех святителей, согласно письменным источникам, бытовали уже в первой половине XII века.
Памятник древнерусской письменности «Беседа трех святителей», построенный по принципу вопросов и ответов и с XV века считавшийся отреченной литературой, получил широкое распространение у старообрядцев. Небольшие меднолитые образки с изображением трех святителей пользовались в их среде особой популярностью. На иконе они представлены стоящими под образом Спаса Нерукотворного. В соответствии с утверждением о полном равенстве всех троих, на иконах Собора вселенских учителей их могли изображать в разной последовательности. Однако в старообрядческом литье наиболее часто Василий Великий изображается в центре.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Мученик Трифон Апамейский Конец XIX – начало XX века. Ростов
Латунь, эмаль на медной основе, штамповка. роспись; 6,1 × 5,1 см
Дар А.В. Сухаревой
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Согласно житию, мученик Трифон (III век) родился во Фригии близ города Апамеи. Прославился избавлением жителей от насекомых-вредителей, уничтожавших хлеб, изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана III и исцелениями. В 250 году он был казнен в городе Никее за приверженность христианству. Тело его похоронили в родном селе, а позднее мощи перенесли в Константинополь. По одной из версий, их затем отправили в Рим, по другой - их выкупили у венецианцев, вывезшим мощи из Константинополя, жителями города Котора в Черногории.
Особое почитания мученика Трифона на Руси началось в середине XVI столетия. По преданию того времени однажды у царя Иоанна Грозного во время охоты улетел любимый кречет. После трехдневных поисков птицы царский сокольничий Трифон Патрикеев обратился с молитвой к своему святому покровителю, после чего во сне к нему явился юноша на белом коне с пропавшим кречетом в руках и произнес слова утешения. На утро сокольничий нашел птицу на ближайшем дереве, отвез ее царю и рассказал о помощи святого Трифона. На месте сонного видения была возведена церковь Трифона в Напрудной слободе в Москве.
В русской иконописи мученик Трифон чаще всего изображался в соответствии с видением Трифона Патрикеева на белом коне с кречетом в руках. Так святой представлен и на эмалевом образке из собрания музея. Подобные миниатюрные иконы массово изготавливались в Ростове Ярославской губернии как паломнические реликвии московской Трифоновой церкви, в которой с 1819 века хранилась частица мощей святого, привезенная из Котора.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Латунь, эмаль на медной основе, штамповка. роспись; 6,1 × 5,1 см
Дар А.В. Сухаревой
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Согласно житию, мученик Трифон (III век) родился во Фригии близ города Апамеи. Прославился избавлением жителей от насекомых-вредителей, уничтожавших хлеб, изгнанием беса из дочери римского императора Гордиана III и исцелениями. В 250 году он был казнен в городе Никее за приверженность христианству. Тело его похоронили в родном селе, а позднее мощи перенесли в Константинополь. По одной из версий, их затем отправили в Рим, по другой - их выкупили у венецианцев, вывезшим мощи из Константинополя, жителями города Котора в Черногории.
Особое почитания мученика Трифона на Руси началось в середине XVI столетия. По преданию того времени однажды у царя Иоанна Грозного во время охоты улетел любимый кречет. После трехдневных поисков птицы царский сокольничий Трифон Патрикеев обратился с молитвой к своему святому покровителю, после чего во сне к нему явился юноша на белом коне с пропавшим кречетом в руках и произнес слова утешения. На утро сокольничий нашел птицу на ближайшем дереве, отвез ее царю и рассказал о помощи святого Трифона. На месте сонного видения была возведена церковь Трифона в Напрудной слободе в Москве.
В русской иконописи мученик Трифон чаще всего изображался в соответствии с видением Трифона Патрикеева на белом коне с кречетом в руках. Так святой представлен и на эмалевом образке из собрания музея. Подобные миниатюрные иконы массово изготавливались в Ростове Ярославской губернии как паломнические реликвии московской Трифоновой церкви, в которой с 1819 века хранилась частица мощей святого, привезенная из Котора.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Сретение
Конец XVII века. Тихвин
Дерево, темпера; 54,5×41 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
На сороковой день после рождения Сына, Мария и Иосиф принесли своего первенца в Иерусалимский храм, чтобы посвятить его Богу. Там Святое Семейство встретил праведный старец Симеон, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя мира. Увидев Младенца Христа, он воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…», а пророчица Анна, бывшая в храме, восславила Господа. Это событие описано в евангелии от Луки, текст которого лег в основу праздника Сретения, отмечаемого на сороковой день после Рождества Христова, а также его иконографии.
В русском искусстве существовало два основных варианта иконографии: симметричный, при котором по одну сторону от алтаря были представлены Иосиф и Богородица, а по другую – праведные Симеон и Анна, и ассиметричный – в виде процессии из трех фигур, которую встречает Симеон. При этом в обоих вариантах композиции Младенец мог изображаться как на руках Марии, так и Симеона.
На иконе из собрания музея Младенец представлен в руках Симеона над престолом, что символически обозначет евхаристическую жертву.
Икона происходит из новгородских земель, расположенных в сфере влияния Тихвина. Ее колорит, принципы изображения архитектуры отражают особенности новгородской художественной традиции конца XVII века, но упрощенные приемы письма, нарушенные пропорции фигур – черты провинциальной перерботки этих особенностей, свойственные работам тихвинских мастеров.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVII века. Тихвин
Дерево, темпера; 54,5×41 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
На сороковой день после рождения Сына, Мария и Иосиф принесли своего первенца в Иерусалимский храм, чтобы посвятить его Богу. Там Святое Семейство встретил праведный старец Симеон, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя мира. Увидев Младенца Христа, он воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…», а пророчица Анна, бывшая в храме, восславила Господа. Это событие описано в евангелии от Луки, текст которого лег в основу праздника Сретения, отмечаемого на сороковой день после Рождества Христова, а также его иконографии.
В русском искусстве существовало два основных варианта иконографии: симметричный, при котором по одну сторону от алтаря были представлены Иосиф и Богородица, а по другую – праведные Симеон и Анна, и ассиметричный – в виде процессии из трех фигур, которую встречает Симеон. При этом в обоих вариантах композиции Младенец мог изображаться как на руках Марии, так и Симеона.
На иконе из собрания музея Младенец представлен в руках Симеона над престолом, что символически обозначет евхаристическую жертву.
Икона происходит из новгородских земель, расположенных в сфере влияния Тихвина. Ее колорит, принципы изображения архитектуры отражают особенности новгородской художественной традиции конца XVII века, но упрощенные приемы письма, нарушенные пропорции фигур – черты провинциальной перерботки этих особенностей, свойственные работам тихвинских мастеров.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Праведный Симеон Богоприимец
Начало XIX века. Романово-Борисоглебск
Оклад: 1805 год. Москва
Дерево, темпера, серебро, чеканка, гравировка, золочение; 33 x 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праведный Симеон Богоприимец, согласно преданию, был в числе семидесяти переводчиков Ветхого Завета на греческий язык по заказу египетского правителя Птолемея II Филадельфа (ок. 308–245 гг. до н.э.). Дойдя до слов пророка Исайи: «Се дева во чреве приимет...», Симеон усомнился в правильности слова «дева» и попытался исправить текст, но ему явился Ангел и дал обещание, что Симеон будет жить до тех пор, пока не станет свидетелем исполнения пророчества и не примет в свои руки рожденного Девой Спасителя Мира. Дожив до глубокой старости, Симеон узнал в Младенце, принесенном на сороковой день после рождения в Иерусалимский храм, Спасителя, а в юной Марии - Богородицу. В память об этом событии был установлен праздник Сретения, символизирующий встречу Ветхого и Нового завета. Память праведного Симеона приходится на следующий день после Сретения.
Мощи святого в древности находились в Константинополе в церкви святого Иакова. В настоящее время их частицы хранятся по всему христианскому миру.
Праведный Симеон всегда изображается на иконах Сретения. В русской иконописи его отдельные поясные и оплечные образы с Младенцем Христом на руках известны с XVI века, но встречаются редко.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Младенец держит в руке свиток с текстом: «Не старец Мене держит но Аз де..». Это фрагмент стихиры на празднование Сретения. Образ был создан в начале XIX века в Романове-Борисоглебске – одном из крупных центров старообрядческого иконописания. Оклад был тогда же исполнен в Москве.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Начало XIX века. Романово-Борисоглебск
Оклад: 1805 год. Москва
Дерево, темпера, серебро, чеканка, гравировка, золочение; 33 x 27 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праведный Симеон Богоприимец, согласно преданию, был в числе семидесяти переводчиков Ветхого Завета на греческий язык по заказу египетского правителя Птолемея II Филадельфа (ок. 308–245 гг. до н.э.). Дойдя до слов пророка Исайи: «Се дева во чреве приимет...», Симеон усомнился в правильности слова «дева» и попытался исправить текст, но ему явился Ангел и дал обещание, что Симеон будет жить до тех пор, пока не станет свидетелем исполнения пророчества и не примет в свои руки рожденного Девой Спасителя Мира. Дожив до глубокой старости, Симеон узнал в Младенце, принесенном на сороковой день после рождения в Иерусалимский храм, Спасителя, а в юной Марии - Богородицу. В память об этом событии был установлен праздник Сретения, символизирующий встречу Ветхого и Нового завета. Память праведного Симеона приходится на следующий день после Сретения.
Мощи святого в древности находились в Константинополе в церкви святого Иакова. В настоящее время их частицы хранятся по всему христианскому миру.
Праведный Симеон всегда изображается на иконах Сретения. В русской иконописи его отдельные поясные и оплечные образы с Младенцем Христом на руках известны с XVI века, но встречаются редко.
На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Младенец держит в руке свиток с текстом: «Не старец Мене держит но Аз де..». Это фрагмент стихиры на празднование Сретения. Образ был создан в начале XIX века в Романове-Борисоглебске – одном из крупных центров старообрядческого иконописания. Оклад был тогда же исполнен в Москве.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Преподобный Кирилл Новоезерский
Середина – вторая половина XIX века
Дерево, темпера; ткань, фольга, золотные нити, шелковые нити, бить, цветное стекло, шитье; 24 × 19 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Кирилл Новоезерский (ум. 4 февраля 1532) родился в Галиче в семье «патриарших детей боярских» Белых. Юношей он тайно ушел в обитель к преподобному Корнилию Комельскому и принял там иноческий постриг. После смерти родителей преподобный Кирилл около 20 лет странствовал по святым местам, юродствовал, ходил босой и в рубище. В Тихвинском Успенском монастыре, уснув на паперти собора, он увидел Богородицу, которая указала ему идти на востоке от Белого озера, чтобы основать там обитель. Над Красным островом ему привидился огненный столп от земли до неба, и после этого знамения святой поселился там под огромной елью. Между 1512 или 1517 годами на этом месте был основан Воскресенский монастырь. Святой еще при жизни прославился чудесами исцеления и пророчествами. Самым известным его посмертным чудом было явление во сне царю Ивану Грозному. Святой, представившийся Кириллом Белым, запретил ему входить в одну из палат. На следующий день эта палата обрушилась, а царь был спасен. Почитание святому было установлено лишь в 1631 году, тогда же были обретены его мощи и составлено житие.
Иконография преподобного сложилась в начале XVII столетия. Обычно его изображали средовеком в короткой мантии и босым. На раздаточных иконах Новоезерской обители он нередко предстает в молении Христу на фоне монастырских построек. К этому типу относится и публикуемый памятник. В изображении монастыря подробно показаны все постройки обители: центральный собор Воскресения Христова с приделом во имя преподобного Кирилла и колокольней, церкви иконы Богоматери Одигитрии и преподобного Алексия человека Божия, Праведных Захарии и Елисаветы, Апостолов Петра и Павла. Шитая риза на икону выполнена вскоре после ее написания.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Середина – вторая половина XIX века
Дерево, темпера; ткань, фольга, золотные нити, шелковые нити, бить, цветное стекло, шитье; 24 × 19 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Кирилл Новоезерский (ум. 4 февраля 1532) родился в Галиче в семье «патриарших детей боярских» Белых. Юношей он тайно ушел в обитель к преподобному Корнилию Комельскому и принял там иноческий постриг. После смерти родителей преподобный Кирилл около 20 лет странствовал по святым местам, юродствовал, ходил босой и в рубище. В Тихвинском Успенском монастыре, уснув на паперти собора, он увидел Богородицу, которая указала ему идти на востоке от Белого озера, чтобы основать там обитель. Над Красным островом ему привидился огненный столп от земли до неба, и после этого знамения святой поселился там под огромной елью. Между 1512 или 1517 годами на этом месте был основан Воскресенский монастырь. Святой еще при жизни прославился чудесами исцеления и пророчествами. Самым известным его посмертным чудом было явление во сне царю Ивану Грозному. Святой, представившийся Кириллом Белым, запретил ему входить в одну из палат. На следующий день эта палата обрушилась, а царь был спасен. Почитание святому было установлено лишь в 1631 году, тогда же были обретены его мощи и составлено житие.
Иконография преподобного сложилась в начале XVII столетия. Обычно его изображали средовеком в короткой мантии и босым. На раздаточных иконах Новоезерской обители он нередко предстает в молении Христу на фоне монастырских построек. К этому типу относится и публикуемый памятник. В изображении монастыря подробно показаны все постройки обители: центральный собор Воскресения Христова с приделом во имя преподобного Кирилла и колокольней, церкви иконы Богоматери Одигитрии и преподобного Алексия человека Божия, Праведных Захарии и Елисаветы, Апостолов Петра и Павла. Шитая риза на икону выполнена вскоре после ее написания.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоматерь Взыскание погибших
Конец XVIII – начало XIX века. Хвалынск
Дерево, темпера; фольга, бисер, холст, шитье, низание; 31,6 × 26,9 см
Дар Е.С. Юровой
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Название образа Богоматери Взыскание погибших восходит к древней повести «О покаянии Феофила, эконома церковного, во граде Адане», перевод которой стал популярен в России в XVII столетии. Инок Феофил, будучи оклеветанным и изгнанным со своего поста, от отчаяния заключил и подписал договор с дьяволом, но потом раскаялся и молился о прощении перед иконой Богоматери, которую он называл Взысканием погибших». Богородица в ознаменование прощения вернула ему подписанный договор.
Иконография Богоматери Взыскание погибших появилась в XVIII веке и восходила к гравюре, выполненной по живописному произведению П.П. Рубенса. Для этого изобразительного типа характерны сцепленные пальцы рук Богородицы, обнимающей стоящего у нее на коленях Младенца. Иконография бытовала в нескольких близких, но различающихся незначительными деталями изводах. Эти различия появились в следствие адаптации и упрощения композиционно сложного западного образца на русской почве. Несколько икон с таким названием почитались как чудотворные. Интересно, что этот извод был воспринят и некоторыми старообрядцами, примером чему служит икона из собрания музея, происходящая из Хвалынска. Ее украшает шитая цветным бисером риза.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XVIII – начало XIX века. Хвалынск
Дерево, темпера; фольга, бисер, холст, шитье, низание; 31,6 × 26,9 см
Дар Е.С. Юровой
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Название образа Богоматери Взыскание погибших восходит к древней повести «О покаянии Феофила, эконома церковного, во граде Адане», перевод которой стал популярен в России в XVII столетии. Инок Феофил, будучи оклеветанным и изгнанным со своего поста, от отчаяния заключил и подписал договор с дьяволом, но потом раскаялся и молился о прощении перед иконой Богоматери, которую он называл Взысканием погибших». Богородица в ознаменование прощения вернула ему подписанный договор.
Иконография Богоматери Взыскание погибших появилась в XVIII веке и восходила к гравюре, выполненной по живописному произведению П.П. Рубенса. Для этого изобразительного типа характерны сцепленные пальцы рук Богородицы, обнимающей стоящего у нее на коленях Младенца. Иконография бытовала в нескольких близких, но различающихся незначительными деталями изводах. Эти различия появились в следствие адаптации и упрощения композиционно сложного западного образца на русской почве. Несколько икон с таким названием почитались как чудотворные. Интересно, что этот извод был воспринят и некоторыми старообрядцами, примером чему служит икона из собрания музея, происходящая из Хвалынска. Ее украшает шитая цветным бисером риза.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святитель Вукол Смирнский
1739 год. Егор Грек, Москва
Дерево, темпера; 32,3 × 27,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В правом нижнем углу: «1739 год м(еся)ца июля 9 числа. писалъ їконописец егор ївановъ»
Согласно преданиям, святитель Вукол был поставлен в епископы города Смирны в Малой Азии апостолом Павлом или евангелистом Иоанном Богословом и смог обратить в христианство многих язычников. После кончины святителя на его могиле выросло миртовое дерево, от которого происходили исцеления.
Изображения Вукола Смирнского встречаются очень редко. Поскольку его память отмечается между Сретением и днем отдания этого праздника, то иконописец поместил в правом верхнем углу композиции его изображение. Икона имеет подпись известного московского мастера Егора Иванова Грека, в творчестве которого прослеживается верность традициям иконописцев Оружейной палаты рубежа XVII-XVIII веков. Согласно надписи на обороте, икона была создана в Москве по заказу Василия Васильевича Головина. Сын стольника, получивший образование в Голландии, он попал в опалу в 1721 году, которая окончился спустя четыре года в день памяти святителя Вукола. При императрице Анне Иоанновне он вновь подвергся преследованиям, а освободившись же из тюрьмы в 1738 году стал последовательно исполнять обеты, связанные со своим избавлением.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
1739 год. Егор Грек, Москва
Дерево, темпера; 32,3 × 27,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
В правом нижнем углу: «1739 год м(еся)ца июля 9 числа. писалъ їконописец егор ївановъ»
Согласно преданиям, святитель Вукол был поставлен в епископы города Смирны в Малой Азии апостолом Павлом или евангелистом Иоанном Богословом и смог обратить в христианство многих язычников. После кончины святителя на его могиле выросло миртовое дерево, от которого происходили исцеления.
Изображения Вукола Смирнского встречаются очень редко. Поскольку его память отмечается между Сретением и днем отдания этого праздника, то иконописец поместил в правом верхнем углу композиции его изображение. Икона имеет подпись известного московского мастера Егора Иванова Грека, в творчестве которого прослеживается верность традициям иконописцев Оружейной палаты рубежа XVII-XVIII веков. Согласно надписи на обороте, икона была создана в Москве по заказу Василия Васильевича Головина. Сын стольника, получивший образование в Голландии, он попал в опалу в 1721 году, которая окончился спустя четыре года в день памяти святителя Вукола. При императрице Анне Иоанновне он вновь подвергся преследованиям, а освободившись же из тюрьмы в 1738 году стал последовательно исполнять обеты, связанные со своим избавлением.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святитель Иннокентий Иркутский
Первая половина XIX века
Дерево, темпера; 32,8 × 26,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иннокентий Иркутский (в миру Иван Кульчицкий, ум. 1731) родился в начале 1680-х годов в Черниговской губернии. В 1708 году принял постриг в Киево-Печерской лавре, в 1720 году был назначен начальником миссии в Китай, а год спустя рукоположен в епископы. В 1727 году Иннокентий стал первым епископом Иркутским и Нерчинским. Жил в Вознесенском монастыре близ Иркутска. Оказывал содействие Первой Камчатской экспедиции Витуса Беринга (1725-1730). После кончины был погребен под Тихвинской церковью Вознесенского монастыря. Празднование святителю установлено в 1804 году, а в январе 1805 года были открыты его мощи. 9/22 февраля их торжественно перенесли из Тихвинской церкви в собор Вознесенского монастыря.
На иконе святитель Иннокентий представлен в мантии и клобуке с крестом в правой руке и четками в левой. Иконография восходит к гравюрам, изданным в Москве в начале XIX века. Текст на нижнем поле сообщает, что это «Изображение святителя Христова Иннокентия, первого епископа Иркутского, нового чудотворца, явившегося в 1804 году, празднование памяти коего ноября в 26 день». Живопись иконы сохраняет черты, характерные для произведений XVIII столетия, очевидно, она была написана вскоре после канонизации святителя.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первая половина XIX века
Дерево, темпера; 32,8 × 26,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Иннокентий Иркутский (в миру Иван Кульчицкий, ум. 1731) родился в начале 1680-х годов в Черниговской губернии. В 1708 году принял постриг в Киево-Печерской лавре, в 1720 году был назначен начальником миссии в Китай, а год спустя рукоположен в епископы. В 1727 году Иннокентий стал первым епископом Иркутским и Нерчинским. Жил в Вознесенском монастыре близ Иркутска. Оказывал содействие Первой Камчатской экспедиции Витуса Беринга (1725-1730). После кончины был погребен под Тихвинской церковью Вознесенского монастыря. Празднование святителю установлено в 1804 году, а в январе 1805 года были открыты его мощи. 9/22 февраля их торжественно перенесли из Тихвинской церкви в собор Вознесенского монастыря.
На иконе святитель Иннокентий представлен в мантии и клобуке с крестом в правой руке и четками в левой. Иконография восходит к гравюрам, изданным в Москве в начале XIX века. Текст на нижнем поле сообщает, что это «Изображение святителя Христова Иннокентия, первого епископа Иркутского, нового чудотворца, явившегося в 1804 году, празднование памяти коего ноября в 26 день». Живопись иконы сохраняет черты, характерные для произведений XVIII столетия, очевидно, она была написана вскоре после канонизации святителя.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоматерь Огневидная
Первая половина XIX века. Гуслицы (?)
Дерево, темпера; 13 × 12 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Богоматери Огневидной известны в русском искусстве с первой трети XVIII столетия в составе графических и иконописных сводов Богородичных икон. Там она представлена без Младенца, оплечно,л как правило, в повороте влево. В сборнике сказаний о чудотворных иконах Богородицы «Солнце пресветлое» 1710-х годов она также названа Вангаглийской и связана с Афоном. По преданию икону бросил в огонь император-иконоборец Феофил (829–842), но лик чудесным образом уцелел и был обретен в 845 году в афонском монастыре святого Павла. Действительно, там до настоящего времени сохраняется древняя икона такого типа, созданная в XII веке. В монастыре она имеет еще одно название «Зерцало».
В силу популярности сборника «Солнце Пресветлое» у старообрядцев, иконография, со временем утратив свою легенду, получила особенное распространение среди сторонников старой веры, хотя встречается и в официальной Церкви. Большинство известных Огневидных икон связано своим происхождением с Ветковско-Стародубским регионом, а также подмосковными Гуслицами. Лик Богоматери на них писали различно — красным или обычного цвета.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Первая половина XIX века. Гуслицы (?)
Дерево, темпера; 13 × 12 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Изображения Богоматери Огневидной известны в русском искусстве с первой трети XVIII столетия в составе графических и иконописных сводов Богородичных икон. Там она представлена без Младенца, оплечно,л как правило, в повороте влево. В сборнике сказаний о чудотворных иконах Богородицы «Солнце пресветлое» 1710-х годов она также названа Вангаглийской и связана с Афоном. По преданию икону бросил в огонь император-иконоборец Феофил (829–842), но лик чудесным образом уцелел и был обретен в 845 году в афонском монастыре святого Павла. Действительно, там до настоящего времени сохраняется древняя икона такого типа, созданная в XII веке. В монастыре она имеет еще одно название «Зерцало».
В силу популярности сборника «Солнце Пресветлое» у старообрядцев, иконография, со временем утратив свою легенду, получила особенное распространение среди сторонников старой веры, хотя встречается и в официальной Церкви. Большинство известных Огневидных икон связано своим происхождением с Ветковско-Стародубским регионом, а также подмосковными Гуслицами. Лик Богоматери на них писали различно — красным или обычного цвета.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоматерь Иверская. Святитель Николай Чудотворец. Мученица Наталья
Складень
1890 год. Круг И.С. Хрустачева, Сергиев Посад
Дерево, резьба; 9 × 8,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Икона Богоматери Иверской в Иверском монастыре на Афоне имеет также название Портаитисса (Вратарница), поскольку долгое время пребывала над главным входом в обитель. Ее живопись датируется XI-XII столетиями, а оклад выполнен грузинскими мастерами в начале XVI века. Сказания о чудотворном образе разнообразны по содержанию, но сходятся в том, что он чудесным образом прибыл к берегам Афона и не давался в руки тем, кто пытался вынести его на берег. Икону извлек из воды один из монахов обители, которого израла сама Богородица. Согласно преданию, икона была ранена при нападении на монастырь, и на щеке Богоматери осталась кровоточащая рана. Эта деталь часто встречается на списках с иконы.
В 1648 году русскому царю Алексею Михайловичу был доставлен исполненный на Афоне точный список с чудотворной иконы, на котором были воспроизведены изображения ангелов и апостолов, имевшиеся на ее окладе. Вскоре с Афона были привезены еще несколько списков. В Москве особо почиталась икона, находившаяся в часовне у Воскресенских ворот близ Красной площади.
Изображение Богоматери Иверской на резном складне иконографически восходит непосредственно к афонскому образцу, о чем говорят пропорции и низкий срез фигуры Богоматери. Искусство миниатюрной деревянной резьбы, развивавшееся при Троице-Сергиевой лавре, также происходит с Афона. В последней четверти XIX столетия продукция резчиков, работавших в Сергиевом Посаде, пользовалась широким спросом среди паломников монастыря. Среди мастеров-резчиков особенно известен Иван Семенович Хрустачев, работам которого близок публикуемый складень. На его обороте указана дата исполнения - 1890 год.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Складень
1890 год. Круг И.С. Хрустачева, Сергиев Посад
Дерево, резьба; 9 × 8,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Икона Богоматери Иверской в Иверском монастыре на Афоне имеет также название Портаитисса (Вратарница), поскольку долгое время пребывала над главным входом в обитель. Ее живопись датируется XI-XII столетиями, а оклад выполнен грузинскими мастерами в начале XVI века. Сказания о чудотворном образе разнообразны по содержанию, но сходятся в том, что он чудесным образом прибыл к берегам Афона и не давался в руки тем, кто пытался вынести его на берег. Икону извлек из воды один из монахов обители, которого израла сама Богородица. Согласно преданию, икона была ранена при нападении на монастырь, и на щеке Богоматери осталась кровоточащая рана. Эта деталь часто встречается на списках с иконы.
В 1648 году русскому царю Алексею Михайловичу был доставлен исполненный на Афоне точный список с чудотворной иконы, на котором были воспроизведены изображения ангелов и апостолов, имевшиеся на ее окладе. Вскоре с Афона были привезены еще несколько списков. В Москве особо почиталась икона, находившаяся в часовне у Воскресенских ворот близ Красной площади.
Изображение Богоматери Иверской на резном складне иконографически восходит непосредственно к афонскому образцу, о чем говорят пропорции и низкий срез фигуры Богоматери. Искусство миниатюрной деревянной резьбы, развивавшееся при Троице-Сергиевой лавре, также происходит с Афона. В последней четверти XIX столетия продукция резчиков, работавших в Сергиевом Посаде, пользовалась широким спросом среди паломников монастыря. Среди мастеров-резчиков особенно известен Иван Семенович Хрустачев, работам которого близок публикуемый складень. На его обороте указана дата исполнения - 1890 год.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Святители Медост Иерусалимский и Власий Севастийский, преподобный Марой, мученики Флор и Лавр
XIX век
Медь, литье; 15,5 × 10,9 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Марон (IV–V века) жил в Сирийской пустыни на горе, служившей некогда языческим капищем. Прославился исцелениями телесных болезней и душевных недугов. Считал своим учителем преподобного Зевина и всех своих посетителей направлял искать у него мудрости и благословения. Преподобный хотел быть похоронен со своим учителем в одном гробу, но этого не случилось. Из-за мощей святого возник конфликт, и они были захвачены жителями одного из соседних селений. Надними был построен храм, а затем устроен монастырь. Вероятно, именно к преподобному Марону было обращено послание святителя Иоанна Златоуста, адресованное «священнику Марону-аскету».
Имя святого Марона носит Маронитская католическая церковь, имеющая статус патриархата. Большинство ее исторических общин находится в Ливане, Сирии и на Кипре. На Руси преподобный почитался в первую очередь за дар целительства «огневицы и трясовицы» (горячки и лихорадки). В 1727 году в московской церкви Благовещения в Старых Панех был устроен придел Марона Сирийского.
В старообрядческой традиции имя святого имело форму Марой.
На старообрядческой меднолитой иконе преподобный представлен в окружении святых, которые также почитались как целители от людских и «скотьих» болезней.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
XIX век
Медь, литье; 15,5 × 10,9 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобный Марон (IV–V века) жил в Сирийской пустыни на горе, служившей некогда языческим капищем. Прославился исцелениями телесных болезней и душевных недугов. Считал своим учителем преподобного Зевина и всех своих посетителей направлял искать у него мудрости и благословения. Преподобный хотел быть похоронен со своим учителем в одном гробу, но этого не случилось. Из-за мощей святого возник конфликт, и они были захвачены жителями одного из соседних селений. Надними был построен храм, а затем устроен монастырь. Вероятно, именно к преподобному Марону было обращено послание святителя Иоанна Златоуста, адресованное «священнику Марону-аскету».
Имя святого Марона носит Маронитская католическая церковь, имеющая статус патриархата. Большинство ее исторических общин находится в Ливане, Сирии и на Кипре. На Руси преподобный почитался в первую очередь за дар целительства «огневицы и трясовицы» (горячки и лихорадки). В 1727 году в московской церкви Благовещения в Старых Панех был устроен придел Марона Сирийского.
В старообрядческой традиции имя святого имело форму Марой.
На старообрядческой меднолитой иконе преподобный представлен в окружении святых, которые также почитались как целители от людских и «скотьих» болезней.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Священномученик Гермоген Московский
Конец XIX – начало XX века. Иконописные села Владимирской губернии
Дерево, темпера; 13,5 × 10,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Гермоген (в миру Ермолай, ок. 1530-1612) был священником одной из церквей в Казани и после принятия монашества стал вскоре архимандритом казанского Преображенского монастыря. Два года спустя стал митрополитом Казанским и Астраханским, а в 1606 году возведен на патриарший престол. После низложения царя Василия Шуйского патриарха Гермогена заточили в Чудовом монастыре, где он скончался. В 1652 году тело Гермогена перенесли в Успенский собор Московского Кремля.
В 1912 году, в год 300-летия со дня кончины святителя, Синод принял решение о его канонизации. В постановлении написание имени святого было зафиксировано как «Ермоген», но в историчекой литературе и иконописи также используется «Гермоген». К канонизации было создано большое количество паломнических икон патриарха, которые освящались на его мощах. На обороте иконы из собрания музея имеется надпись об освящении образа в 1916 году на день памяти обретения мощей святого.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XIX – начало XX века. Иконописные села Владимирской губернии
Дерево, темпера; 13,5 × 10,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Гермоген (в миру Ермолай, ок. 1530-1612) был священником одной из церквей в Казани и после принятия монашества стал вскоре архимандритом казанского Преображенского монастыря. Два года спустя стал митрополитом Казанским и Астраханским, а в 1606 году возведен на патриарший престол. После низложения царя Василия Шуйского патриарха Гермогена заточили в Чудовом монастыре, где он скончался. В 1652 году тело Гермогена перенесли в Успенский собор Московского Кремля.
В 1912 году, в год 300-летия со дня кончины святителя, Синод принял решение о его канонизации. В постановлении написание имени святого было зафиксировано как «Ермоген», но в историчекой литературе и иконописи также используется «Гермоген». К канонизации было создано большое количество паломнических икон патриарха, которые освящались на его мощах. На обороте иконы из собрания музея имеется надпись об освящении образа в 1916 году на день памяти обретения мощей святого.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Великомученик Пантелеимон и священномученики Афиноген и Садок
Конец XIX век. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 12,5 × 9 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Садок (Садоф, Шах-Дуст), епископ Персидский, Селевкийский и Ктезифонский жил в IV веке в государстве Сасанидов в правление Сапора (Шапура) II. Имя святого на персидском означает «друг царя». В греческом языке оно преобразовалось так, что стало походить на встречающееся в Ветхом Завете имя, означающее «праведник». В старообрядческой традиции закрепилось написание этого имени как Садоф. Память святого отмечается дважды в год: 19 октября / 1 ноября и 20 февраля / 4 или 5 марта (в зависимости от високосности года).
Однажды Садоку во сне явился его предшественник на епископской кафедре священномученик Симеон и предупредил о грядущей мученической кончине. Святой и 128 его последователей были схвачен по приказу Сапора и после пяти месяцев пыток с требованием поклониться солнцу и огню им всем отрубили головы. То, что Садок заранее знал о своей смерти, стало причиной его народного почитания как защитника от внезапной кончины. Именно поэтому его изображение наряду с целителем Пантелеймоном и священномучеником Афиногеном часто встречается на меднолитых путевых иконах, призванных оберегать своих владельцев в дальних странствиях. Такой образ из собрания музея был выполнен в одной из московских литейных мастерских в конце XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XIX век. Москва
Медный сплав, литье, эмаль; 12,5 × 9 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Садок (Садоф, Шах-Дуст), епископ Персидский, Селевкийский и Ктезифонский жил в IV веке в государстве Сасанидов в правление Сапора (Шапура) II. Имя святого на персидском означает «друг царя». В греческом языке оно преобразовалось так, что стало походить на встречающееся в Ветхом Завете имя, означающее «праведник». В старообрядческой традиции закрепилось написание этого имени как Садоф. Память святого отмечается дважды в год: 19 октября / 1 ноября и 20 февраля / 4 или 5 марта (в зависимости от високосности года).
Однажды Садоку во сне явился его предшественник на епископской кафедре священномученик Симеон и предупредил о грядущей мученической кончине. Святой и 128 его последователей были схвачен по приказу Сапора и после пяти месяцев пыток с требованием поклониться солнцу и огню им всем отрубили головы. То, что Садок заранее знал о своей смерти, стало причиной его народного почитания как защитника от внезапной кончины. Именно поэтому его изображение наряду с целителем Пантелеймоном и священномучеником Афиногеном часто встречается на меднолитых путевых иконах, призванных оберегать своих владельцев в дальних странствиях. Такой образ из собрания музея был выполнен в одной из московских литейных мастерских в конце XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Богоматерь Козельщанская
Конец XIX века. Холуй
Дерево, темпера; 22,5 × 18 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Образ Богоматери Козельщанской стал широко известен в 1881 году, когда в имении графа Владимира Капниста в селе Козельщина Полтавской губернии от него исцелиласть младшая дочь Мария. После этого образ возили в Москву и началось массовое создание списков с него. В 1886 году икону передали в церковь в Козельщине, при которой вскоре был основан монастырь Рождества Богородицы.
По легенде, икона была привезена в XVIII веке из Италии. В действительности, она была написана в XIX веке в России. Образцом для нее послужила гравюра Йозефа Вагнера с живописной композиции итальянского художника стиля барокко и позднего рококо Якопо Амигони. Известны редкие примеры использования этой гравюры русскими иконописцами задолго до прославления Козельщанской иконы.
Младенец на иконе изображен полулежащим на коленях Матери, в руке он держит небольшой крест. В нижнем углу виден край стола на котором стоит чашка и лежит маленькая ложка. В итальянском оригинале эти детали соответствовали мотиву кормления ребенка матерью, который в русской иконописи был переосмыслен как евхаристический.
Икона из собрания музея принадлежит к спискам с чудотворного образа, которые создавались в качестве раздаточных для Козельщанского монастыря в селе Холуй Владимирской губернии. Золотые фон и поля прочеканены орнаментом в «русском стиле», а подцветка на полях имитирует эмали на иконном окладе.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Конец XIX века. Холуй
Дерево, темпера; 22,5 × 18 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Образ Богоматери Козельщанской стал широко известен в 1881 году, когда в имении графа Владимира Капниста в селе Козельщина Полтавской губернии от него исцелиласть младшая дочь Мария. После этого образ возили в Москву и началось массовое создание списков с него. В 1886 году икону передали в церковь в Козельщине, при которой вскоре был основан монастырь Рождества Богородицы.
По легенде, икона была привезена в XVIII веке из Италии. В действительности, она была написана в XIX веке в России. Образцом для нее послужила гравюра Йозефа Вагнера с живописной композиции итальянского художника стиля барокко и позднего рококо Якопо Амигони. Известны редкие примеры использования этой гравюры русскими иконописцами задолго до прославления Козельщанской иконы.
Младенец на иконе изображен полулежащим на коленях Матери, в руке он держит небольшой крест. В нижнем углу виден край стола на котором стоит чашка и лежит маленькая ложка. В итальянском оригинале эти детали соответствовали мотиву кормления ребенка матерью, который в русской иконописи был переосмыслен как евхаристический.
Икона из собрания музея принадлежит к спискам с чудотворного образа, которые создавались в качестве раздаточных для Козельщанского монастыря в селе Холуй Владимирской губернии. Золотые фон и поля прочеканены орнаментом в «русском стиле», а подцветка на полях имитирует эмали на иконном окладе.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Великомученик Феодор Тирон
Середина XIX века. Москва
Дерево, масло; 126 × 53 см
Притвор верхнего Спасского храма церкви Покрова в Филях
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Мученик Феодор Тирон (рубеж III-IV веков; день памяти в субботу 1-й седмицы Великого поста) был призван в римскую армию городе Амасия (современная Турция) во время правления императора Максимиана Геркулия. Получил произвще Тирон, что означает «новобранец». За исповедание христианской веры был гоним и принял мученическую кончину, будучи приговорен к сожжению. Почитался как покровитель простых солдат.
На иконе из верхнего храма церкви Покрова в Филях святой представлен в воинских одеждах с крестом в руке - символом мученической смерти. Образ был написан в 1850-1853 годах на средства приходского старосты, купца И.П. Гладилина вместе с другими иконами, размещенными в киотах притворов верхнего храма. В живописи иконы академические приемы письма сочетаются с некоторыми чертами традиционной иконописной манеры.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Середина XIX века. Москва
Дерево, масло; 126 × 53 см
Притвор верхнего Спасского храма церкви Покрова в Филях
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Мученик Феодор Тирон (рубеж III-IV веков; день памяти в субботу 1-й седмицы Великого поста) был призван в римскую армию городе Амасия (современная Турция) во время правления императора Максимиана Геркулия. Получил произвще Тирон, что означает «новобранец». За исповедание христианской веры был гоним и принял мученическую кончину, будучи приговорен к сожжению. Почитался как покровитель простых солдат.
На иконе из верхнего храма церкви Покрова в Филях святой представлен в воинских одеждах с крестом в руке - символом мученической смерти. Образ был написан в 1850-1853 годах на средства приходского старосты, купца И.П. Гладилина вместе с другими иконами, размещенными в киотах притворов верхнего храма. В живописи иконы академические приемы письма сочетаются с некоторыми чертами традиционной иконописной манеры.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Обретение главы Иоанны Предтечи
Яйцо пасхальное
1915–1916 годы. Н.С. Емельянов
Дерево, токарная работа, темпера; высота 17,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Глава Иоанна Предтечи – одна из почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя Иродиада закопала главу во дворце отдельно от тела. При императоре Константине (306-337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь ее закопал. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию и главу обрели второй раз. Третье обретение состоялось в IX веке, когда реликвия была торжественно перенесена в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день - 24 февраля / 9 марта, третье – 25 мая / 7 июня. Первое и второе обретения изображалось в виде сцены, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи, лежащую в драгоценном сосуде. Она представлена на одной из сторон пасхального яйца, расписанного иконописцем Н.С. Емельяновым, который выполнял иконы для собора Феодоровского городка в Царском селе, изображенного на другой стороне яйца.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Яйцо пасхальное
1915–1916 годы. Н.С. Емельянов
Дерево, токарная работа, темпера; высота 17,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Глава Иоанна Предтечи – одна из почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя Иродиада закопала главу во дворце отдельно от тела. При императоре Константине (306-337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь ее закопал. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию и главу обрели второй раз. Третье обретение состоялось в IX веке, когда реликвия была торжественно перенесена в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день - 24 февраля / 9 марта, третье – 25 мая / 7 июня. Первое и второе обретения изображалось в виде сцены, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи, лежащую в драгоценном сосуде. Она представлена на одной из сторон пасхального яйца, расписанного иконописцем Н.С. Емельяновым, который выполнял иконы для собора Феодоровского городка в Царском селе, изображенного на другой стороне яйца.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне