tabtabayy Telegram Group

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

🌴🌴🌴🌴تفسيرسورة الناس🥀🥀🥀🥀

182 viewsedited 21:06

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

يقول العلاّمة الطباطبائي رضوان الله عليه: نحن نشترك مع أهل السنّة في أمرٍ، ونختلف معهم في أمرٍ آخر؛ نشترك معهم في قبولنا للقرآن والإسلام، ونختلف عنهم في تركهم لسنّة أهل البيت، بينما قمنا نحن بوضع القرآن جانباً، والالتزام بالسنّة والروايات فقط، على أنَّنا لم نلتزم بجميع الروايات الواردة عن الأئمة، بل بخصوص روايات الأحكام والتكاليف وحسب، وتركنا ما سواها. فليتنا أعطينا تلك المواضيع أهميتها الخاصة بها.. لذا نحن أغفلنا القرآن كلياً، نعم، لقد أغفلناه حقاً.

شرح دعاء أبي حمزة الثمالي المحاضرة السادسة عام ١٤٣٦هجرية
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

هذه القناةمتخصصةبنشر{الميزان في تفسيرالقرآن}بأبحاثه القرآنيةالفقهيةالتاريخيةالفلسفيةالعرفانيةالاجتماعية
للفيلسوف الفقيه العارف بالله وبأمر الله آية الله السيدمحمد حسين الطباطبائي رضوان الله عليه
وتجويدالسور
/لاستفساراتكم/
اضغط هنا :

https://www.group-telegram.com/Da3iallh

179 viewsedited 15:48

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

تقبل الله صيامكم وقيامكم

🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍

166 views14:34

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

ننشر كلام العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه

عن الفجر الذي هو وقت انتهاء فترة تناول الطعام ليبدأ الصيام والافطار بعد نهار الصيام

وما جاء في روايات النبي واهل البيت عليهم السلام بخصوص موضوعنا هذا
🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍
فسلوا الله بنيات صادقة وقلوب طاهرة أن
يوفقكم لصيامه وتلاوة كتابه فإن الشقي من حرم غفران الله في هذا الشهر

163 viewsedited 14:37

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

الفجر الصادق والكاذب

🌕قوله تعالى: ﴿وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر﴾ الفجر فجران، فجر أول يسمى بالكاذب لبطلانه بعد مكث قليل وبذنب السرحان لمشابهته ذنب الذئب إذا شاله، وعمود شعاعي يظهر في آخر الليل في ناحية الأفق الشرقي إذا بلغت فاصلة الشمس من دائرة الأفق إلى ثمانية عشر درجة تحت الأفق، ثم يبطل بالاعتراض فيكون معترضا مستطيلا على الأفق كالخيط الأبيض الممدود عليه وهو الفجر الثاني، ويسمى الفجر الصادق لصدقه فيما يحكيه ويخبر به من قدوم النهار واتصاله بطلوع الشمس.

ومن هنا يعلم أن المراد بالخيط الأبيض هو الفجر الصادق، وأن كلمة من، بيانية وأن قوله تعالى: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأسود﴾ من قبيل الاستعارة بتشبيه البياض المعترض على الأفق من الفجر، المجاور لما يمتد معترضا معه من سواد الليل بخيط أبيض يتبين من الخيط الأسود.

ومن هنا يعلم أيضا: أن المراد هو التحديد بأول حين من طلوع الفجر الصادق فإن ارتفاع شعاع بياض النهار يبطل الخيطين فلا خيط أبيض ولا خيط أسود.

قوله تعالى: ﴿ثم أتموا الصيام إلى الليل﴾ لما دل التحديد بالفجر على وجوب الصيام إلى الليل بعد تبينه استغنى عن ذكره إيثارا للإيجاز بل تعرض لتحديده بإتمامه إلى الليل، وفي قوله: أتموا دلالة على أنه واحد بسيط وعبادة واحدة تامة من غير أن تكون مركبة من أمور عديدة كل واحد منها عبادة واحدة، وهذا هو الفرق بين التمام والكمال حيث إن الأول انتهاء وجود ما لا يتألف من أجزاء ذوات آثار والثاني انتهاء وجود ما لكل من أجزائه أثر مستقل وحده، قال تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي﴾ المائدة: 3، فإن الدين مجموع الصلاة والصوم والحج وغيرها التي لكل منها أثر يستقل به، بخلاف النعمة على ما سيجيء بيانه إن شاء الله في الكلام على الآية.
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

211 viewsedited 14:38

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

بحث روائي في كيف كانت حرمة النكاح في نهار وليل شهر رمضان وحرمة الطعام والشراب بعد صلاة العشاء
وكيف احلها الله بعد ذلك في تمام الليل

في تفسير القمي، عن الصادق عليه السلام قال كان الأكل والنكاح محرمين في شهر رمضان بالليل بعد النوم يعني كل من صلى العشاء ونام ولم يفطر ثم انتبه حرم عليه الإفطار، وكان النكاح حراما في الليل والنهار في شهر رمضان، وكان رجل من أصحاب رسول الله يقال له خوات بن جبير الأنصاري، أخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم أحد في خمسين من الرماة ففارقه أصحابه وبقي في اثني عشر رجلا فقتل على باب الشعب، وكان أخوه هذا خوات بن جبير شيخا كبيرا ضعيفا، وكان صائما مع رسول الله في الخندق، فجاء إلى أهله حين أمسى فقال عندكم طعام؟ فقالوا: لا تنم حتى نصنع لك طعاما فأبطأت عليه أهله بالطعام فنام قبل أن يفطر، فلما انتبه قال لأهله: قد حرم علي الأكل في هذه الليلة فلما أصبح حضر حفر الخندق فأغمي عليه فرآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرق له وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فأنزل الله: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الآية، فأحل الله تبارك وتعالى النكاح بالليل من شهر رمضان، والأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر لقوله: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، قال: هو بياض النهار من سواد الليل.

أقول: وقوله: يعني إلى قوله: ﴿وكان رجل﴾ من كلام الراوي، وهذا المعنى مروي بروايات أخرى، رواها الكليني والعياشي وغيرهما، وفي جميعها أن سبب نزول قوله: وكلوا واشربوا إلخ، إنما هو قصة خوات بن جبير الأنصاري وأن سبب نزول قوله: أحل لكم إلخ، ما كان يفعله الشبان من المسلمين.

وفي الدر المنثور، عن عدة من أصحاب التفسير والرواية عن البراء بن عازب قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وأن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فكان يومه ذاك يعمل في أرضه فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت: لا ولكن انطلق فأطلب لك فغلبته عينه فنام وجاءت امرأته فلما رأته نائما قالت: خيبة لك، أنمت؟ فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت هذه الآية أحل لكم ليلة الصيام الرفث، إلى قوله: من الفجر ففرحوا بها فرحا" شديدا: أقول: وروي بطرق أخر القصة وفي بعضها أبو قبيس بن صرمة وفي بعضها صرمة بن مالك الأنصاري على اختلاف ما في القصة.

وفي الدر المنثور، أيضا: وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام إلى مثلها من القابلة، ثم إن ناسا" من المسلمين أصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء، منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله أحل لكم ليلة الصيام، إلى قوله: فالآن باشروهن يعني انكحوهن.

أقول: والروايات من طرقهم في هذا المعنى كثيرة وفي أكثرها اسم من عمر، وهي متحدة في أن حكم النكاح بالليل كحكم الأكل والشرب وأنها جميعا كانت محللة قبل النوم محرمة بعده، وظاهر ما أوردناه من الرواية الأولى أن النكاح كان محرما في شهر رمضان بالليل والنهار جميعا بخلاف الأكل والشرب فقد كانا محللين في أول الليل قبل النوم محرمين بعده، وسياق الآية يساعده فإن النكاح لو كان مثل الأكل والشرب محللا قبل النوم محرما بعده كان الواجب في اللفظ أن يقيد بالغاية كما صنع ذلك بقوله: كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض إلخ، وقد قال تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث، ولم يأت بقيد يدل على الغاية، وكذا ما اشتمل عليه بعض الروايات: أن الخيانة ما كانت تختص بالنكاح بل كانوا يختانون في الأكل والشرب أيضا لا يوافق ما يشعر به سياق الآية من وضع قوله: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم إلخ، قبل قوله: كلوا واشربوا.

وفي الدر المنثور، أيضا: أن رسول الله قال الفجر فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه، وأما المستطيل الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام.

أقول: والروايات في هذا المعنى مستفيضة من طرق العامة والخاصة وكذا الروايات في الاعتكاف وحرمة الجماع فيه.
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

307 viewsedited 14:54

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

من اهم وألطف الأبحاث الروائية عن أهمية الدعاء وطرق استجابة الله لعبده ..وعن أسباب تأخير أو تسريع الإجابة وووو

أهمية الدعاء1⃣

عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيما رواه الفريقان: الدعاء سلاح المؤمن، وفي عدة الداعي، في الحديث القدسي: يا موسى سلني كل ما تحتاج إليه حتى علف شاتك وملح عجينك.وفي المكارم، عنه (عليه السلام): الدعاء أفضل من قراءة القرآن لأن الله عز وجل قال: ﴿قل ما يعبؤ بكم ربي لو لا دعاؤكم﴾ وروي ذلك عن الباقر والصادق (عليهما السلام).وفي عدة الداعي، في رواية محمد بن عجلان عن محمد بن عبيد الله بن علي بن الحسين عن ابن عمه الصادق عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أوحى الله إلى بعض أنبيائه في بعض وحيه: وعزتي وجلالي لأقطعن أمل كل آمل أمل غيري بالإياس ولأكسونه ثوب المذلة في الناس ولأبعدنه من فرجي وفضلي، أيأمل عبدي في الشدائد غيري، والشدائد بيدي ويرجو سوائي وأنا الغني الجواد، بيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقة، وبابي مفتوح لمن دعاني الحديث.

وفي عدة الداعي، أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: قال الله: ما من مخلوق يعتصم بمخلوق دوني إلا قطعت أسباب السماوات وأسباب الأرض من دونه فإن سألني لم أعطه وإن دعاني لم أجبه، وما من مخلوق يعتصم بي دون خلقي إلا ضمنت السماوات والأرض رزقه، فإن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته وإن استغفرني غفرت له.

أقول: وما اشتمل عليه الحديثان هو الإخلاص في الدعاء وليس إبطالا لسببية الأسباب الوجودية التي جعلها الله تعالى وسائل متوسطة بين الأشياء وبين حوائجها الوجودية لا عللا فياضة مستقلة دون الله سبحانه، وللإنسان شعور باطني بذلك فإنه يشعر بفطرته أن لحاجته سببا معطيا لا يتخلف عنه فعله، ويشعر أيضا أن كل ما يتوجه إليه من الأسباب الظاهرية يمكن أن يتخلف عنه أثره فهو يشعر بأن المبدأ الذي يبتدىء عنه كل أمر، والركن الذي يعتمد عليه ويركن إليه كل حاجة في تحققها ووجودها غير هذه الأسباب ولازم ذلك أن لا يركن الركون التام إلى شيء من هذه الأسباب بحيث ينقطع عن السبب الحقيقي ويعتصم بذلك السبب الظاهري، والإنسان ينتقل إلى هذه الحقيقة بأدنى توجه والتفات فإذا سأل أو طلب شيئا من حوائجه فوقع ما طلبه كشف ذلك أنه سأل ربه واتصل حاجته، التي شعر بها بشعوره الباطني من طريق الأسباب إلى ربه فاستفاض منه، وإذا طلب ذلك من سبب من الأسباب فليس ذلك من شعور فطري باطني وإنما هو أمر صوره له تخيله لعلل أوجبت هذا التخيل من غير شعور باطني بالحاجة، وهذا من الموارد التي يخالف فيها الباطن الظاهر.

ونظير ذلك: أن الإنسان كثيرا ما يحب شيئا ويهتم به حتى إذا وقع وجده ضارا بما هو أنفع منه وأهم وأحب فترك الأول وأخذ بالثاني، وربما هرب من شيء حتى إذا صادفه وجده أنفع وخيرا مما كان يتحفظ به فأخذ الأول وترك الثاني، فالصبي المريض إذا عرض عليه الدواء المر امتنع من شربه وأخذ بالبكاء وهو يريد الصحة، فهو بشعوره الباطني الفطري يسأل الصحة فيسأل الدواء وإن كان بلسان قوله أو فعله يسأل خلافه، فللإنسان في حياته نظام بحسب الفهم الفطري والشعور الباطني وله نظام آخر بحسب تخيله والنظام الفطري لا يقع فيه خطاء ولا في سيره خبط، وأما النظام التخيلي فكثيرا ما يقع فيه الخطاء والسهو، فربما سأل الإنسان أو طلب بحسب الصورة الخيالية شيئا، وهو بهذا السؤال بعينه يسأل شيئا آخر أو خلافه، فعلى هذا ينبغي أن يقرر معنى الأحاديث، وهو اللائح من قول علي (عليه السلام) فيما سيأتي: أن العطية على قدر النية الحديث.

وفي عدة الداعي، عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة.وفي الحديث القدسي: أنا عند ظن عبدي بي، فلا يظن بي إلا خيرا.أقول: وذلك أن الدعاء مع اليأس أو التردد يكشف عن عدم السؤال في الحقيقة كما مر، وقد ورد المنع عن الدعاء بما لا يكون.
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

211 viewsedited 15:16

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

أهمية الدعاء2⃣

وفي العدة، أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): افزعوا إلى الله في حوائجكم، والجئوا إليه في ملماتكم، وتضرعوا إليه وادعوه، فإن الدعاء مخ العبادة، وما من مؤمن يدعو الله إلا استجاب فإما أن يعجله له في الدنيا أو يؤجل له في الآخرة، وإما أن يكفر له من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم.وفي نهج البلاغة،: في وصية له (عليه السلام) لابنه الحسين (عليه السلام): ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمه واستمطرت شئابيب رحمته، فلا يقنطنك إبطاء إجابته، فإن العطية على قدر النية، وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظم لأجر السائل، وأجزل لعطاء الأمل، وربما سألت الشيء فلا تؤتاه وأوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا أو صرف عنك لما هو خير لك، فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله، وينفي عنك وباله، والمال لا يبقى لك ولا تبقى له.أقول: قوله: فإن العطية على قدر النية يريد (عليه السلام) به: أن الاستجابة تطابق الدعوة فما سأله السائل منه تعالى على حسب ما عقد عليه حقيقة ضميره وحمله ظهر قلبه هو الذي يؤتاه، لا ما كشف عنه قوله وأظهره لفظه، فإن اللفظ ربما لا يطابق المعنى المطلوب كل المطابقة كما مر بيانه فهي أحسن جملة وأجمع كلمة لبيان الارتباط بين المسألة والإجابة.

وقد بين عليه السلام بها عدة من الموارد التي يتراءى فيها تخلف الاستجابة عن الدعوة ظاهرا كالإبطاء في الإجابة، وتبديل المسئول عنه في الدنيا بما هو خير منه في الدنيا، أو بما هو خير منه في الآخرة، أو صرفه إلى شيء آخر أصلح منه بحال السائل، فإن السائل ربما يسأل النعمة الهنيئة ولو أوتيها على الفور لم تكن هنيئة وعلى الرغبة فتبطىء إجابتها لأن السائل سأل النعمة الهنيئة فقد سأل الإجابة على بطء، وكذلك المؤمن المهتم بأمر دينه لو سأل ما فيه هلاك دينه وهو لا يعلم بذلك ويزعم أن فيه سعادته وإنما سعادته في آخرته فقد سأل في الحقيقة لآخرته لا دنياه فيستجاب لذلك فيها لا في الدنيا.

وفي عدة الداعي، عن الباقر (عليه السلام): ما بسط عبد يده إلى الله عز وجل إلا استحيى الله أن يردها صفرا حتى يجعل فيها من فضله ورحمته ما يشاء، فإذا دعا أحدكم فلا يرد يده حتى يمسح بها على رأسه ووجهه، وفي خبر آخر: على وجهه وصدره.

أقول: وقد روي في الدر المنثور، ما يقرب من هذا المعنى عن عدة من الصحابة كسلمان، وجابر، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وابن أبي مغيث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ثماني روايات، وفي جميعها رفع اليدين في الدعاء فلا معنى لإنكار بعضهم رفع اليدين بالدعاء معللا بأنه من التجسم إذ رفع اليدين إلى السماء إيماء إلى أنه تعالى فيها - تعالى عن ذلك وتقدس -.

وهو قول فاسد، فإن حقيقة جميع العبادات البدنية هي تنزيل المعنى القلبي والتوجه الباطني إلى موطن الصورة، وإظهار الحقائق المتعالية عن المادة في قالب التجسم، كما هو ظاهر في الصلاة والصوم والحج وغير ذلك وأجزائها وشرائطها، ولو لا ذلك لم يستقم أمر العبادة البدنية، ومنها الدعاء، وهو تمثيل التوجه القلبي والمسألة الباطنية بمثل السؤال الذي نعهده فيما بيننا من سؤال الفقير المسكين الداني من الغني المتعزز العالي حيث يرفع يديه بالبسط، ويسأل حاجته بالذلة والضراعة، وقد روى الشيخ في المجالس والأخبار مسندا عن محمد وزيد ابني علي بن الحسين عن أبيهما عن جدهما الحسين (عليهم السلام) عن النبي، وفي عدة الداعي، مرسلا: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يرفع يديه إذا ابتهل ودعا كما يستطعم المسكين.وفي البحار، عن علي (عليه السلام): أنه سمع رجلا يقول اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، قال (عليه السلام): أراك تتعوذ من مالك وولدك، يقول الله تعالى: ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ ولكن قل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.

أقول: وهذا باب آخر في تشخيص معنى اللفظ وله نظائر في الروايات، وفيها: أن الحق في معنى كل لفظ هو الذي ورد منه في كلامه، ومن هذا الباب ما ورد في الروايات في تفسير معنى الجزء والكثير وغير ذلك.

وفي عدة الداعي، عن الصادق (عليه السلام): أن الله لا يستجيب دعاء بظهر قلب ساه.وفي العدة، أيضا عن علي (عليه السلام): لا يقبل الله دعاء قلب لاه.أقول: وفي هذا المعنى روايات أخر، والسر فيه عدم تحقق حقيقة الدعاء والمسألة في السهو واللهو.

وفي دعوات الراوندي، في التوراة يقول الله عز وجل للعبد: إنك متى ظلمت تدعوني على عبد من عبيدي من أجل أنه ظلمك فلك من عبيدي من يدعو عليك من أجل أنك ظلمته فإن شئت أجبتك وأجبته فيك، وإن شئت أخرتكما إلى يوم القيامة.
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

210 viewsedited 15:16

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

أهمية الدعاء3⃣

أقول: وذلك أن من سأل شيئا لنفسه فقد رضي به ورضي بعين هذا الرضا بكل ما يماثله من جميع الجهات، فإذا دعا على من ظلمه بالانتقام فقد دعا عليه لأجل ظلمه فهو راض بالانتقام من الظالم، وإذا كان هو نفسه ظالما لغيره فقد دعا على نفسه بعين ما دعا لنفسه فإن رضي بالانتقام عن نفسه ولن يرضى أبدا عوقب بما يريده على غيره، وإن لم يرض بذلك لم يتحقق منه الدعاء حقيقة، قال تعالى: ﴿ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا﴾ الإسراء: 11.

وفي عدة الداعي، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأبي ذر: يا أبا ذر أ لا أعلمك كلمات ينفعك الله عز وجل بهن؟ قلت بلى يا رسول الله، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): احفظ الله يحفظك الله، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، ولو أن الخلق كلهم جهدوا على أن ينفعوك بما لم يكتبه الله لك ما قدروا عليه.
أقول: قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة: يعني ادع الله في الرخاء ولا تنسه حتى يستجيب دعاءك في الشدة ولا ينساك، وذلك أن من نسي ربه في الرخاء فقد أذعن باستقلال الأسباب في الرخاء، ثم إذا دعا ربه في الشدة كان معنى عمله أنه يذعن بالربوبية في حال الشدة وعلى تقديرها، وليس تعالى على هذه الصفة بل هو رب في كل حال وعلى جميع التقادير، فهو لم
يدع ربه، وقد ورد هذا المعنى في بعض الروايات بلسان آخر، ففي مكارم الأخلاق، عن الصادق (عليه السلام): قال (عليه السلام): من تقدم في الدعاء استجيب له إذا نزل البلاء، وقيل: صوت معروف، ولم يحجب عن السماء، ومن لم يتقدم في الدعاء لم يستجب له إذا نزل البلاء وقالت الملائكة: إن ذا الصوت لا نعرفه الحديث، وهو المستفاد من إطلاق قوله تعالى: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ التوبة: 67، ولا ينافي هذا ما ورد أن الدعاء لا يرد مع الانقطاع، فإن مطلق الشدة غير الانقطاع التام.

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، إرشاد إلى التعلق بالله في السؤال والاستعانة بحسب الحقيقة فإن هذه الأسباب العادية التي بين أيدينا إنما سببيتها محدودة على ما قدر الله لها من الحد لا على ما يتراءى من استقلالها في التأثير بل ليس لها إلا الطريقية والوساطة في الإيصال، والأمر بيد الله تعالى، فإذن الواجب على العبد أن يتوجه في حوائجه إلى جناب العزة وباب الكبرياء ولا يركن إلى سبب بعد سبب، وإن كان أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها وهذه دعوة إلى عدم الاعتماد على الأسباب إلا بالله الذي أفاض عليها السببية لا أنها هداية إلى إلغاء الأسباب والطلب من غير السبب فهو طمع فيما لا مطمع فيه، كيف والداعي يريد ما يسأله بالقلب، ويسأل ما يريده باللسان ويستعين على ذلك بأركان وجوده وكل ذلك أسباب؟.

واعتبر ذلك بالإنسان حيث يفعل ما يفعل بأدواته البدنية فيعطي ما يعطي بيده ويرى ما يرى ببصره ويسمع ما يسمع بأذنه فمن يسأل ربه بإلغاء الأسباب كان كمن سأل الإنسان أن يناوله شيئا من غير يد أو ينظر إليه من غير عين أو يستمع من غير أذن، ومن ركن إلى سبب من دون الله سبحانه وتعالى كان كمن تعلق قلبه بيد الإنسان في إعطائه أو بعينه في نظرها أو بأذنه في سمعها وهو غافل معرض عن الإنسان الفاعل بذلك في الحقيقة فهو غافل مغفل، وليس ذلك تقييدا للقدرة الإلهية غير المتناهية ولا سلبا للاختيار الواجبي، كما أن الانحصار الذي ذكرناه في الإنسان لا يوجب سلب القدرة والاختيار عنه، لكون التحديد راجعا بالحقيقة إلى الفعل لا إلى الفاعل، إذ من الضروري أن الإنسان قادر على المناولة والرؤية والسمع لكن المناولة لا يكون إلا باليد، والرؤية والسمع هما اللذان يكونان بالعين والأذن لا مطلقا، كذلك الواجب تعالى قادر على الإطلاق غير أن خصوصية الفعل يتوقف على توسط الأسباب فزيد مثلا وهو فعل لله هو الإنسان الذي ولده فلان وفلانة في زمان كذا ومكان كذا وعند وجود شرائط كذا وارتفاع موانع كذا، لو تخلف واحد من هذه العلل والشرائط لم يكن هو هو، فهو في إيجاده يتوقف على تحقق جميعها، والمتوقف هو الفعل دون الفاعل فافهم ذلك.

وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): فقد جرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، تفريع على قوله: وإذا سألت فاسأل الله، من قبيل تعقيب المعلول بالعلة فهو بيان علة قوله: وإذا سألت، وسببه، والمعنى أن الحوادث مكتوبة مقدرة من عند الله تعالى لا تأثير لسبب من الأسباب فيها حقيقة، فلا تسأل غيره تعالى ولا تستعن بغيره تعالى، وأما هو تعالى: فسلطانه دائم وملكه ثابت ومشيته نافذة وكل يوم هو في شأن، ولذلك عقب الجملة بقوله: ولو أن الخلق كلهم جهدوا إلخ.

ومن أخبار الدعاء ما ورد عنهم مستفيضا: أن الدعاء من القدر.
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

262 viewsedited 15:16

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

أهمية الدعاء4⃣

أقول: وفيه جواب ما استشكله اليهود وغيرهم على الدعاء: أن الحاجة المدعو لها إما أن تكون مقضية مقدرة أو لا، وهي على الأول واجبة وعلى الثاني ممتنعة، وعلى أي حال لا معنى لتأثير الدعاء، والجواب: أن فرض تقدير وجود الشيء لا يوجب استغناءه عن أسباب وجوده، والدعاء من أسباب وجود الشيء فمع الدعاء يتحقق سبب من أسباب الوجود فيتحقق المسبب عن سببه، وهذا هو المراد بقولهم: إن الدعاء من القدر، وفي هذا المعنى روايات أخر.

ففي البحار، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء.وعن الصادق عليه السلام: الدعاء يرد القضاء بعد ما أبرم إبراما.

وعن أبي الحسن موسى عليه السلام: عليكم بالدعاء فإن الدعاء والطلب إلى الله عز وجل يرد البلاء، وقد قدر وقضى فلم يبق إلا إمضاؤه فإذا دعي الله وسئل صرف البلاء صرفا.وعن الصادق عليه السلام: أن الدعاء يرد القضاء المبرم وقد أبرم إبراما فأكثر من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة ولا ينال ما عند الله إلا بالدعاء فإنه ليس من باب يكثر قرعه إلا أوشك أن يفتح لصاحبه.

أقول: وفيها إشارة إلى الإصرار وهو من محققات الدعاء، فإن كثرة الإتيان بالقصد يوجب صفاءه.
وعن إسماعيل بن همام عن أبي الحسن عليه السلام: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل سبعين دعوة علانية.
أقول: وفيها إشارة إلى إخفاء الدعاء وإسراره فإنه أحفظ لإخلاص الطلب.

وفي المكارم، عن الصادق عليه السلام: لا يزال الدعاء محجوبا" حتى يصلى على محمد وآل محمد.

وعن الصادق عليه السلام أيضا، من قدم أربعين من المؤمنين ثم دعا استجيب له.

وعن الصادق (عليه السلام) أيضا: وقد قال له رجل من أصحابه إني لأجد آيتين في كتاب الله أطلبهما فلا أجدهما قال: فقال: وما هما قلت: ادعوني أستجب لكم فندعوه فلا نرى إجابة، قال أفترى الله أخلف وعده؟ قلت: لا، قال فمه؟ قلت: لا أدري قال: لكني أخبرك من أطاع الله فيما أمر به ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه، قلت: وما جهة الدعاء؟ قال: تبدأ فتحمد الله وتمجده وتذكر نعمه عليك فتشكره ثم تصلي على محمد وآله ثم تذكر ذنوبك فتقر بها، ثم تستغفر منها فهذه جهة الدعاء، ثم قال: وما الآية الأخرى؟ قلت: وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وأراني أنفق ولا أرى خلفا، قال: أفترى الله أخلف وعده؟ قلت: لا، قال: فمه؟ قلت: لا أدري، قال: لو أن أحدكم اكتسب المال من حله وأنفق في حقه لم ينفق درهما إلا أخلف الله عليه.

أقول: والوجه في هذه الأحاديث الواردة في آداب الدعاء ظاهرة فإنها تقرب العبد من حقيقة الدعاء والمسألة.

وفي الدر المنثور، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله إذا أراد أن يستجيب لعبد أذن له في الدعاء.

وعن ابن عمر أيضا عنه صلى الله عليه وآله وسلم: من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب الرحمة، وفي رواية: من فتح له في الدعاء منكم فتحت له أبواب الجنة.

أقول: وهذه المعنى مروي من طرق أئمة أهل البيت أيضا: من أعطي الدعاء أعطي الإجابة، ومعناه واضح مما مر.

وفي الدر المنثور، أيضا عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو عرفتم الله حق معرفته لزالت لدعائكم الجبال.

أقول: وذلك أن الجهل بمقام الحق وسلطان الربوبية والركون إلى الأسباب يوجب الإذعان بحقيقة التأثير للأسباب وقصر المعلولات على عللها المعهودة وأسبابها العادية حتى أن الإنسان ربما زال عن الإذعان بحقيقة التأثير للأسباب لكن يبقى الإذعان بتعين الطرق ووساطة الأسباب المتوسطة فإنا نرى أن الحركة والسير يوجب الاقتراب من المقصد ثم إذا زال منا الاعتقاد بحقيقة تأثير السير في الاقتراب اعتقدنا بأن السير واسطة والله سبحانه وتعالى هو المؤثر هناك لكن يبقى الاعتقاد بتعين الوساطة وأنه لو لا السير لم يكن قرب ولا اقتراب، وبالجملة أن المسببات لا تتخلف عن أسبابها وإن لم يكن للأسباب إلا الوساطة دون التأثير، وهذا هو الذي لا يصدقه العلم بمقام الله سبحانه فإنه لا يلائم السلطنة التامة الإلهية، وهذا التوهم هو الذي أوجب أن نعتقد استحالة تخلف المسببات عن أسبابها العادية كالثقل والانجذاب عن الجسم، والقرب عن الحركة، والشبع عن الأكل، والري عن الشرب، وهكذا، وقد مر في البحث عن الإعجاز أن ناموس العلية والمعلولية، وبعبارة أخرى توسط الأسباب بين الله سبحانه وبين مسبباتها حق لا مناص عنه لكنه لا يوجب قصر الحوادث على أسبابها العادية بل البحث العقلي النظري، والكتاب والسنة تثبت أصل التوسط وتبطل الانحصار، نعم المحالات العقلية لا مطمع فيها.

إذا عرفت هذا علمت: أن العلم بالله يوجب الإذعان بأن ما ليس بمحال ذاتي من كل ما تحيله العادة فإن الدعاء مستجاب فيه كما أن العمدة من معجزات الأنبياء راجعة إلى استجابة الدعوة.https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

372 viewsedited 15:16

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

أهمية الدعاء5⃣

وفي تفسير العياشي، عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي يعلمون أني أقدر أن أعطيهم ما يسألوني.

وفي المجمع، قال: وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال وليؤمنوا بي أي وليتحققوا أني قادر على إعطائهم ما سألوه لعلهم يرشدون، أي لعلهم يصيبون الحق، أي يهتدون إليه.

تفسير السورة المباركة البقرة آية واذا سألك عبادي عني فاني قريب...
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

439 viewsedited 15:24

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

روابط قنوات ترتيل وتجويد القرآن
وتفسيره والتفسير السلوكي والاجتماعي والنفسي والروحي للقرآن وكل ما يحتاجه المؤمن في حياته

1⃣أهل البيت عليهم السلام في حديث أهل السنة والجماعة
@ahiillll
2⃣الميزان في تفسير القرآن
@tabtabayy
3⃣وصايا الأولياء في كل شؤون الحياة
@Ch1rajab
4⃣تجويد القرآن الكريم كاملا"سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tjoidd
5⃣ترتيل القرآن الكريم كاملا" جزء جزء للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tartillll

6⃣السير والسلوك والعرفان في مدرسة السيد الطهراني رضوان الله عليه
@tahhhhr
7⃣الروح المجرد قانون السلوك والعرفان
@Rou7moujarad

8⃣ ترتيل القرآن الكريم كاملا" سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tartillllll

9⃣مولانا جلال الدين الرومي؛ وحضرة ابن الفارض المصري ؛وحضرة حافظ كتبه وما كتب عنه.
@jalallllllllllllllllll
🔟آثار وكتب العلامة السيد محمد الحسين الطهراني رضوان الله عليه
@tahrrrrrani

1⃣1⃣قناة دورة علوم ومباني الإسلام
@lahoilahoooooooooo

2⃣1⃣سؤال وجواب السيد الطهراني رضوان الله تعالى عليه
@ttahrany
💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫
✍لتعم الفائدة فضلا"انشر روابط القنوات صدقة جارية

✍اضغط على الرابط الأزرق👆👆 للاشتراك بالقنوات.

595 views05:54

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

https://www.group-telegram.com/ttahrany

سؤال وجواب آيةالله العارف بالله وبأمر الله سيد محمد محسن طهراني رضوان الله عليه

ماشاءالله لا قوة الا بالله ...هنا اجابات نجل العلامة الطهراني في السيروالسلوك وتهذيب النفس والعرفان..

508 views16:50

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

أهمية مؤلفات العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه

✍...المجموعة الرابعة مِنَ المؤلّفين، فهم الّذين ما إن يُشاهد اسم أحدهم على جلد الكتاب حتّى يبادر إلى اقتنائه، والعلاّمة الطباطبائيّ واحد مِنْ هؤلاء المؤلّفين. فعندما تتجوّل في مكتبة أو في سوق الكتب ويقع نظرك على كتاب مِنْ تأليف العلّامة الطباطبائيّ اشتره في الحال ولا تتوانى، وإلّا ستكون خاسرًا. هكذا هي مؤلفات العلّامة الطباطبائيّ. ولقد استفدتُ كثيرًا لسنوات عديدة مِنْ حضور تلك المجالس الّتي خُصّصتْ للإجابة عن الأسئلة.

حضرة العارف بالله وبأمر الله سماحة السيد محمد محسن الحسيني الطهراني رضوان الله عليه

شرح حديث عنوان البصري ١٥١

https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

546 views11:23

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه

فالملائكة تعيش حال السكون، وكلّما تقدّمت النفس في سيرها نحو عالم الملائكة وعالم الوحدة والتجرّد، فستُشاهد عليها تلك الآثار؛ فترى صاحبها يُقلّ من كلامه، فهو لا يتكلّم ما لم يُسأل عن شيء؛ فهكذا كان حال المرحوم العلاّمة الطباطبائي رحمة الله عليه عندما كان يحضر إلى بيتنا أو عندما كنت أراه في المجالس التي كان يُقيمها؛ فلقد كنت أدعوه في كثير من الأحيان لتناول طعام الغداء أو
العشاء وكان يُلبِّي الدعوة ويحضر إلى بيتنا؛ فكان يدأب على خفض رأسه والنظر إلى الأرض في حالٍ من السكوت ما لم نبتدئه بالكلام، فإن قمنا بتوجيه سؤالٍ إليه، كان يُجيب على السؤال باختصار وبمقدار ما يقتضيه السؤال لا أكثر، فكان وكأنَّه ينتظر الفرصة التي ستنتهي فيها الإجابة لكي يعود إلى ما كان عليه من السكوت؛ نعم، كان يُجيب على ما كان يُسأل عنه إجابةً مختصرة؛ فإن قمنا بالإلحاح عليه وطلبنا منه المزيد من التوضيح، كان يُجيب مرّة أخرى ويقوم بتوضيح الأمر بشكلٍ آخر؛ فكأنَّه كان يبحث عن الهدوء والسكون والسكوت والاستغراق في نفسه دائماً

آية الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني قدس سره
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

498 viewsedited 13:33

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

.                             هو العليم

                                 ماشاء
                                  الله
                            لا قوة الا بالله

اليكم روابط تفسير الجزء الاخير من القرآن الكريم
اضغط على الرابط الازرق👇 وأقرأ الأبحاث البيانية والروائية للعلامة الطباطبائي رضوان الله عليه👇👇👇👇واستمع للسور بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد

سورةالناس https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/457

سورة الفلق https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/478

سورة الأحد https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/495

سورة المسد https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/512

سورة النصر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/521


سورةالكافرون https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/536

سورة الكوثر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/545

سورةالماعون https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/552

سورة قريش https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/559

سورةالفيل https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/568

سورةالهمزة   https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/582

سورةالعصر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/591

سورةالتكاثر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/600

سورةالقارعة https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/608

سورة العاديات https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/614

سورةالزلزلة https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/622

سورة البينة https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/632

سورة القدر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/644

سورة العلق https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/654

سورة التين https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/678

سورة الانشراح https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/684

سورة الضحى https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/697

سورةالليل https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/703

سورةالشمس https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/718

سورةالبلد   https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/733

سورةالفجر https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/754

سورةالغاشية https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/775

سورةالاعلى https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/787

سورةالطارق https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/795

سورةالبروج https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/806

سورةالانشقاق https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/824

سورةالمطففين https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/838

سورةالانفطار https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/851

سورةالتكوير https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/887

سورةعبس https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/898

سورةالنازعات https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/929

سورةالنبأ    https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/961

تم بحمد الله ومنه نشر كامل تفسير جزء الثلاثين من القرآن الكريم ابتدأناه من سورة الناس حتى سورة النبأ

ليلة السبت ٢٩شعبان ١٤٤٣ هجرية على مهاجرها وآله آلاف الصلوات والسلام

واليكم رابط بحث الفجر الصادق والكاذب...
ثم بحث أهمية الدعاء
https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com/977

ثم نعود بإذن الله سبحانه وتعالى لنشر ما يعيننا الله على نشره

واليكم

تفسير جزء ٢٩ سورة الملك

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

🌴🌴🌴🌴تفسيرسورة الناس🥀🥀🥀🥀

359 viewsedited 21:09

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

تفسير السورة الأخيرة المرسلات من جزء ٢٩ للقرآن الكريم

🌕بيان: السورة المباركة المرسلات🌕

✍تذكر السورة يوم الفصل وهو يوم القيامة وتؤكد الإخبار بوقوعه وتشفعه بالوعيد الشديد للمكذبين به والإنذار والتبشير لغيرهم ويربو فيها جانب الوعيد على غيره فقد كرر فيها قوله: ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾ عشر مرات.

والسورة مكية بشهادة سياق آياتها.

قوله تعالى: ﴿والمرسلات عرفا﴾ الآية وما يتلوها إلى تمام ست آيات إقسام منه تعالى بأمور يعبر عنها بالمرسلات فالعاصفات والناشرات فالفارقات فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا، والأوليان أعني المرسلات عرفا والعاصفات عصفا لا تخلوان لو خليتا ونفسهما مع الغض عن السياق من ظهور ما في الرياح المتعاقبة الشديدة الهبوب لكن الأخيرة أعني الملقيات ذكرا عذرا أو نذرا كالصريحة في الملائكة النازلين على الرسل الحاملين لوحي الرسالة الملقين له إليهم إتماما للحجة أو إنذارا وبقية الصفات لا تأبى الحمل على ما يناسب هذا المعنى.

وحمل جميع الصفات الخمس على إرادة الرياح كما هو ظاهر المرسلات والعاصفات - على ما عرفت - يحتاج إلى تكلف شديد في توجيه الصفات الثلاث الباقية وخاصة في الصفة الأخيرة.

وكذا حمل المرسلات والعاصفات على إرادة الرياح وحمل الثلاث الباقية أو الأخيرتين أو الأخيرة فحسب على ملائكة الوحي إذ لا تناسب ظاهرا بين الرياح وبين ملائكة الوحي حتى يقارن بينها في الأقسام وينظم الجميع في سلك واحد، وما وجهوه من مختلف التوجيهات معان بعيدة عن الذهن لا ينتقل إليها في مفتتح الكلام من غير تنبيه سابق.

فالوجه هو الغض عن هذه الأقاويل وهي كثيرة جدا لا تكاد تنضبط، وحمل المذكورات على إرادة ملائكة الوحي كنظيرتها في مفتتح سورة الصافات ﴿والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا﴾ وفي معناها قوله تعالى: ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم﴾ الجن: 28.

فقوله: ﴿والمرسلات عرفا﴾ إقسام منه تعالى بها والعرف بالضم فالسكون الشعر النابت على عنق الفرس ويشبه به الأمور إذا تتابعت يقال: جاءوا كعرف الفرس، ويستعار فيقال: جاء القطا عرفا أي متتابعة وجاءوا إليه عرفا واحدا أي متتابعين، والعرف أيضا المعروف من الأمر والنهي و﴿عرفا﴾ حال بالمعنى الأول مفعول له بالمعنى الثاني، والإرسال خلاف الإمساك، وتأنيث المرسلات باعتبار الجماعات أو باعتبار الروح التي تنزل بها الملائكة قال تعالى: ﴿ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده﴾ النحل: 2 وقال ﴿يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده﴾ المؤمنون: 15.

والمعنى أقسم بالجماعات المرسلات من ملائكة الوحي.

وقيل: المراد بالمرسلات عرفا الرياح المتتابعة المرسلة وقد تقدمت الإشارة إلى ضعفه، ومثله في الضعف القول بأن المراد بها الأنبياء (عليهم السلام) فلا يلائمه ما يتلوها.

قوله تعالى: ﴿فالعاصفات عصفا﴾ عطف على المرسلات والمراد بالعصف سرعة السير استعارة من عصف الرياح أي سرعة هبوبها إشارة إلى سرعة سيرها إلى ما أرسلت إليه، والمعنى أقسم بالملائكة الذين يرسلون متتابعين فيسرعون في سيرهم كالرياح العاصفة.

قوله تعالى: ﴿والناشرات نشرا﴾ إقسام آخر، ونشر الصحيفة والكتاب والثوب ونحوها: بسطه، والمراد بالنشر نشر صحف الوحي كما يشير إليه قوله تعالى ﴿كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة﴾ عبس: 16 والمعنى وأقسم بالملائكة الناشرين للصحف المكتوبة عليها الوحي للنبي ليتلقاه.

وقيل: المراد بها الرياح ينشرها الله تعالى بين يدي رحمته وقيل: الرياح الناشرة للسحاب، وقيل: الملائكة الناشرين لصحائف الأعمال، وقيل: الملائكة نشروا أجنحتهم حين النزول وقيل: غير ذلك.

قوله تعالى ﴿فالفارقات فرقا﴾ المراد به الفرق بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام، والفرق المذكور صفة متفرعة على النشر المذكور.

قوله تعالى: ﴿فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا﴾ المراد بالذكر القرآن يقرءونه على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو مطلق الوحي النازل على الأنبياء المقرو عليهم.

والصفات الثلاث أعني النشر والفرق وإلقاء الذكر مترتبة فإن الفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام يتحقق بنشر الصحف وإلقاء الذكر فبالنشر يشرع الفرق في التحقق وبالتلاوة يتم تحققه فالنشر يترتب عليه مرتبة من وجود الفرق ويترتب عليها تمام وجوده بالإلقاء.

وقوله: ﴿عذرا أو نذرا﴾ هما من المفعول له و﴿أو﴾ للتنويع قيل: هما مصدران بمعنى الإعذار والإنذار، والإعذار الإتيان بما يصير به معذورا والمعنى أنهم يلقون الذكر لتكون عذرا لعباده المؤمنين بالذكر وتخويفا لغيرهم.
وقيل: ليكون عذرا يعتذر به الله إلى عباده في العقاب أنه لم يكن إلا على وجه الحكمة، ويئول إلى إتمام الحجة، فمحصل المعنى عليه أنهم يلقون الذكر ليكون إتماما للحجة على المكذبين وتخويفا لغيرهم، وهو معنى حسن

https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

419 viewsedited 21:40

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

.

قوله تعالى: ﴿إنما توعدون لواقع﴾ جواب القسم، وما موصولة والخطاب لعامة البشر، والمراد بما توعدون يوم القيامة بما فيه من العقاب والثواب والواقع أبلغ من الكائن لما فيه من شائبة الاستقرار، والمعنى أن الذي وعدكم الله به من البعث والعقاب والثواب سيتحقق لا محالة.

كلام في إقسامه تعالى في القرآن من لطيف صنعة البيان في هذه الآيات الست أنها مع ما تتضمن الإقسام لتأكيد الخبر الذي في الجواب تتضمن الحجة على مضمون الجواب وهو وقوع الجزاء الموعود فإن التدبير الربوبي الذي يشير إليه القسم أعني إرسال المرسلات العاصفات ونشرها الصحف وفرقها وإلقاءها الذكر للنبي تدبير لا يتم إلا مع وجود التكليف الإلهي والتكليف لا يتم إلا مع تحتم وجود يوم معد للجزاء يجازى فيه العاصي والمطيع من المكلفين.

فالذي أقسم تعالى به من التدبير لتأكيد وقوع الجزاء الموعود هو بعينه حجة على وقوعه كأنه قيل: أقسم بهذه الحجة أن مدلولها واقع.

وإذا تأملت الموارد التي أورد فيها القسم في كلامه تعالى وأمعنت فيها وجدت المقسم به فيها حجة دالة على حقية الجواب كقوله تعالى في الرزق: ﴿فورب السماء والأرض إنه لحق﴾ الذاريات: 23 فإن ربوبية السماء والأرض هي المبدأ لرزق المرزوقين، وقوله: ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون﴾ الحجر: 72 فإن حياة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الطاهرة المصونة بعصمة من الله دالة على سكرهم وعمههم، وقوله: ﴿والشمس وضحاها - إلى أن قال - ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها﴾ الشمس: 10 فإن هذا النظام المتقن المنتهي إلى النفس الملهمة المميزة لفجورها وتقواها هو الدليل على فلاح من زكاها وخيبة من دساها.

وعلى هذا النسق سائر ما ورد من القسم في كلامه تعالى وإن كان بعضها لا يخلو من خفاء يحوج إلى إمعان من النظر كقوله: ﴿والتين والزيتون وطور سينين﴾ التين: 2 وعليك بالتدبر فيها.

قوله تعالى: ﴿فإذا النجوم طمست - إلى قوله - أقتت﴾ بيان لليوم الموعود الذي أخبر بوقوعه في قوله: ﴿إنما توعدون لواقع﴾ وجواب إذا محذوف يدل عليه قوله: ﴿لأي يوم أجلت - إلى قوله - للمكذبين﴾.

وقد عرف سبحانه اليوم الموعود بذكر حوادث واقعة تلازم انقراض العالم الإنساني وانقطاع النظام الدنيوي كانطماس النجوم وانشقاق الأرض واندكاك الجبال وتحول النظام إلى نظام آخر يغايره، وقد تكرر ذلك في كثير من السور القرآنية وخاصة السور القصار كسورة النبأ والنازعات والتكوير والانفطار والانشقاق والفجر والزلزال والقارعة، وغيرها، وقد عدت الأمور المذكورة فيها في الأخبار من أشراط الساعة.

ومن المعلوم بالضرورة من بيانات الكتاب والسنة أن نظام الحياة في جميع شئونها في الآخرة غير نظامها في الدنيا فالدار الآخرة دار أبدية فيها محض السعادة لساكنيها لهم فيها ما يشاءون أو محض الشقاء وليس لهم فيها إلا ما يكرهون والدار الدنيا دار فناء وزوال لا يحكم فيها إلا الأسباب والعوامل الخارجية الظاهرية مخلوط فيها الموت بالحياة، والفقدان بالوجدان، والشقاء بالسعادة، والتعب بالراحة، والمساءة بالسرور، والآخرة دار جزاء ولا عمل والدنيا دار عمل ولا جزاء، وبالجملة النشأة غير النشأة.

فتعريفه تعالى نشأة البعث والجزاء بأشراطها التي فيها انطواء بساط الدنيا بخراب بنيان أرضها وانتساف جبالها وانشقاق سمائها وانطماس نجومها إلى غير ذلك من قبيل تحديد نشأة بسقوط النظام الحاكم في نشأة أخرى قال تعالى: ﴿ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون﴾ الواقعة: 62.

فقوله: ﴿فإذا النجوم طمست﴾ أي محي أثرها من النور وغيره، والطمس إزالة الأثر بالمحو قال تعالى: ﴿وإذا النجوم انكدرت﴾ التكوير: 2.

وقوله: ﴿وإذا السماء فرجت﴾ أي انشقت، والفرج والفرجة الشق بين الشيئين قال تعالى: ﴿إذا السماء انشقت﴾ الانشقاق: 1.

وقوله: ﴿وإذا الجبال نسفت﴾ أي قلعت وأزيلت من قولهم: نسفت الريح الشيء أي اقتلعته وأزالته قال تعالى: ﴿ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا﴾ طه: 105.

وقوله: ﴿وإذا الرسل أقتت﴾ أي عين لها الوقت الذي تحضر فيه للشهادة على الأمم أو بلغت الوقت الذي تنتظره لأداء شهادتها على الأمم من التأقيت بمعنى التوقيت، قال تعالى: ﴿فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين﴾ الأعراف: 6، وقال: ﴿يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا أجبتم﴾ المائدة: 109.

قوله تعالى: ﴿لأي يوم أجلت -إلى قوله- للمكذبين﴾ الأجل المدة المضروبة للشيء، والتأجيل جعل الأجل للشيء، ويستعمل في لازمه وهو التأخير كقولهم: دين مؤجل أي له مدة بخلاف الحال وهذا المعنى هو الأنسب للآية، والضمير في ﴿أجلت﴾ للأمور المذكورة قبلا من طمس النجوم وفرج السماء ونسف الجبال وتأقيت الرسل، والمعنى لأي يوم أخرت يوم أخرت هذه الأمور.

519 viewsedited 21:40

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

واحتمل أن يكون ﴿أجلت﴾ بمعنى ضرب الأجل للشيء وأن يكون الضمير المقدر فيه راجعا إلى الرسل، أو إلى ما يشعر به الكلام من الأمور المتعلقة بالرسل مما أخبروا به من أحوال الآخرة وأهوالها وتعذيب الكافرين وتنعيم المؤمنين فيها، ولا يخلو كل ذلك من خفاء.

وقد سيقت الآية والتي بعدها أعني قوله: ﴿لأي يوم أجلت ليوم الفصل﴾ في صورة الاستفهام وجوابه للتعظيم والتهويل والتعجيب وأصل المعنى أخرت هذه الأمور ليوم الفصل.

وهذا النوع من الجمل الاستفهامية في معنى تقدير القول، والمعنى أن من عظمة هذا اليوم وهوله وكونه عجبا أنه يسأل فيقال: لأي يوم أخرت هذه الأمور العظيمة الهائلة العجيبة فيجاب: ليوم الفصل.

وقوله: ﴿ليوم الفصل﴾ هو يوم الجزاء الذي فيه فصل القضاء قال تعالى: ﴿إن الله يفصل بينهم يوم القيامة﴾ الحج: 17.

وقوله: ﴿وما أدراك ما يوم الفصل﴾ تعظيم لليوم وتفخيم لأمره.

وقوله: ﴿ويل يومئذ للمكذبين﴾ الويل الهلاك، والمراد بالمكذبين المكذبون بيوم الفصل الذي فيه ما يوعدون فإن الآيات مسوقة لبيان وقوعه وقد أقسم على أنه واقع.

وفي الآية دعاء على المكذبين، وقد استغنى به عن ذكر جواب إذا في قوله: ﴿فإذا النجوم طمست﴾ إلخ والتقدير فإذا كان كذا وكذا وقع ما توعدون من العذاب على التكذيب أو التقدير فإذا كان كذا وكذا كان يوم الفصل وهلك المكذبون به.

https://www.group-telegram.com/tabtabayy.com

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

616 viewsedited 21:40

تفسير القرآن الكريم♡♡ تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي

روابط قنوات ترتيل وتجويد القرآن
وتفسيره؛ والتفسير السلوكي؛ والاجتماعي؛ والنفسي؛ والروحي للقرآن؛وكل ما يحتاجه المؤمن في حياته؛ومباني العرفاء وأولياء الله:وقصص قالها أولياء الله تأخذ بيدك إلى الرشاد

1⃣أهل البيت عليهم السلام في حديث أهل السنة والجماعة
https://www.group-telegram.com/+cFykXBzggZQ5ODRk

2⃣الميزان في تفسير القرآن
@tabtabayy

3⃣وصايا الأولياء في كل شؤون الحياة وفضائل أشهر النور
@Ch1rajab

4⃣تجويد القرآن الكريم كاملا"سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tjoidd

5⃣ترتيل القرآن الكريم كاملا" جزء جزء للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
https://www.group-telegram.com/+Sp-55T2pc18FDDaw

6⃣السير والسلوك والعرفان في مدرسة السيد الطهراني رضوان الله عليه
@tahhhhr

7⃣الروح المجرد قانون السلوك والعرفان
@Rou7moujarad

8⃣ ترتيل القرآن الكريم كاملا" سورة سورة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد
@tartillllll

9⃣مولانا جلال الدين الرومي وحضرة حافظ كتبه وما كتب عنه.
@jalallllllllllllllllll
🔟آثار وكتب العلامة السيد محمد الحسين الطهراني رضوان الله عليه
https://www.group-telegram.com/+Rf-ZCeNSMKzuf3xO

1⃣1⃣قناة دورة علوم ومباني الإسلام
@lahoilahoooooooooo

2⃣1⃣سؤال وجواب السيد الطهراني رضوان الله تعالى عليه
@ttahrany

3⃣1⃣حكم قصيرة ومباني منيرة
https://www.group-telegram.com/hooooooooooorabi
💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫💫
✍لتعم الفائدة فضلا"انشر روابط القنوات صدقة جارية

✍اضغط على الرابط الأزرق👆👆 للاشتراك بالقنوات.

اهل البيت عليهم السلام في أقوال علماء السنة

قناة متخصصة بما قاله علماء السنة في اهل البيت عليهم السلام

737 viewsedited 22:43

2025/01/28 02:08:30
Back to Top

HTML Embed Code:

<iframe width="100%" src="https://www.group-telegram.com/buyppe/webview?embed=1" title="Channel Webview" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe>