‏هوامش حول افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا:

اغلب من حلل افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا والسخرية من المسيحية تجاوز مسألة لها أهميتها وهي دور المسيحية وعلاقتها بالفن في تشكيل تحولات في التصورات حول المسيح داخل المسيحية وتراكم التاريخ الفني حول المسيح وعلاقته في زعزعة منظومة الهيبة حوله.

هناك ارتباط بين التاثير الديني والفن من خلال التماثيل والبنايات والموسيقى والشموع والبخور والتحكم في الضوء داخل المعبد والمسيحية.
والتي عرفت تأثير ذلك مبكرا بسبب التنافس مع الرومان ودور المنحوتات في الترويج للمسيحية بين الوثنيين بحسب ادوارد غيبون.

هناك مسألة مهمة داخل الفن المسيحي وهي قيام القديس كليمون الإسكندري بإعطاء قائمة الرموز المسموح تصويرها في الفن المسيحي والتي تشمل رمز اليمامة والصيد والمرساة وبعض الرموز الوثنية مثل العنقاء.
كان تحديد كليمون مفصل في تاريخ موضوعات الفن المسيحي.

نستطيع اعتبار ماني الفارسي مؤسس الديانة المانوية أكثر من كشف تأثير الفن من بعد المسيحين، فقد كان يعتمد على زخرفة كتبه الدينية بشكل فني عالي من خلال التأثير البصري مع الكلمات المكتوبة.

اللوحات القديمة في المسيحية عن المسيح تعود للقرن الثاني والثالث والرابع وتعرف باسم لوحات السراديب الرومانية وكانت تركز على قصة التعميد والمسيح الراعي والعذراء والمسيح الطفل ووضع صورته على لوحات المتوفين من المسيحين.

وكان المسيح في لوحات السراديب الرومانية بدون وجه وكان يتم تصويره المسيح في هيئة غير جميلة كنوع من مقاومة فكرة الجمال الإغريقية-الرومانية وثم حصل التحول مع الفن البيزنطي من خلال تصوير المسيح في هيئة جميلة استنادا على تحولات القصة الإنجيلية.

ويعتبر منديل الرها هو العمل الفني المركزي في الأعمال البيزنطية المسيحية.

ولم تخرج السينما عن الفن المسيحي ورغم تعدد الإنتاج والافلام الا ان فيلم (The Passion of the Christ)
للمخرج ميل غيبسون يعتبر من أشهرها بسبب مسألة التمثيل والتعذيب الحقيقي الذي وقع على الممثل واللغة الآرامية في الحوارات.
اعتمد الفيلم على النصوص المنحولة في اناجيل الصلب التي كانت منتشرة بين جماعات المسيحية المبكرة والتي توسعت في حوارات بيلاطس.

الفن في المسيحية يعتبر وسيلة وعظية وتبشيرية من ناحية التأثيرات والعقائد ولكن إشكالية الفن المسيحي هي سهولة ادعاء الالوهية في التاريخ الحديث خصوصا بسبب التشابه بين ملامح المدعي وبين اللوحات التي تصور المسيح.

والإشكالية الأخرى ترتبط بتحكم المعايير الجمالية في حقبة تاريخية معينة بأشكال المسيح والعذراء وفي ذلك يشير يوهان هويزنجا إلى ان لوحة العذراء لجان فوكيه كانت تعبير عن المعايير الجمالية لعصر الرسام من خلال فكرة الخصر النحيل والجبين البارز ورسم أجزاء في الجسد بطريقة شهوانية.

ولوحة جان فوكيه كانت من تمويل "اتيان شفالييه" والذي جعل إحدى عشقياته هي النموذج المستخدم في الرسم.
ويرى يوهان هويزنجا في كتاب اضمحلال القرون الوسطى انها ظاهرة شكلت أزمة المسيحية الأوروبية.

في كتاب هجرة الأفكار يلاحظ جلبرت هايت تأثيرات انتقال الأفكار ويشرحها في تأثيرات الفن والنحت الإغريقي في ظهور الحالة الصنمية في المسيحية:

"ولكننا لا نعلم ما الذي دفعهم إلى محاولة رسم المسيح وقصة المسيحية، إلا انه من الجائز رجوع ذلك الى تضاؤل نفوذ اليهودية وازدياد قوة الأفكار الإغريقية".

هشاشة المسيحية تعتمد على التأثيرات الفنية، وفكرتها عن اكتساب الأتباع بأي وسيلة أثرت في أهمية دور الفن في التاريخ المسيحي فلا يهم ان يصبح الوثني جزء من المسيحية طالما انها وسيلة ناجحة في جذب الاتباع.

يشير اوغست ميرات الى مسألة مجتمع الاباحية بصفته مجتمع يستند في بنيته على الصناعة الاباحية والتي تؤسس لاشكاليات اجتماعية وثقافية وسكانية وتشمل:

-اشكالية تعقيم اجيال كاملة من الرجال من خلال تقليل المبادرة في انجاب الأطفال بسبب تأثيرات الصناعة الاباحية.

-اخصاء نفسية الرجال بحيث يصبحون أقل ميلا للبناء والانجاز.

‏-تأثيرات سكانية ترتبط بمعدلات مواليد أقل وتمثلها بلدان ذات صناعة اباحية مرتفعة مثل اليابان والمانيا.

-الناحية الثقافية: ظهور مجتمع من البالغين الأنانيين الباحثين عن اللحظة الحاضرة دون أي تطلعات عالية وذات افق اوسع والتي تتضح في بلدان الصناعة الاباحية.

الثقل التاريخي ليوم السبت:

‏"ولذلك أحب صبيان المسلمين يوم الجمعة وألِفوه بعد ذلك طول عمرهم، وكرهوا يوم السبت؛ لأن يوم الجمعة مفروض لهم فيه الراحة مرخص لهم اللعب، ويتلوه يوم السبت الذي هو يوم تعبهم وعودهم إلى ما يكرهون من فقد اللعب".

‏ -الهوامل والشوامل-٨٣ص.

‏"حدثنا أبو كعب، قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد إني أريد سفراً فزودني ؟

قال: أعز أمر الله حيث كنت يعزك الله".

ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص١٧٦-مكتبة الرشد.

شذرات من الكتاب:

١-‏يحدد ديفيد غرايبر الوظائف العبثية من خلال طبيعتها المدمرة للروح.
والوظائف العبثية جذابة للوهلة الأولى وأجرها جيد مقابل القيام بأقل قدر من العمل مع عدم تحمل أي
مسؤولية كبيرة.

٢-التأثير النفسي للوظائف العبثية يشكل:

التظاهر بأنك تعمل بجد وأنك مهم وتستمتع بعملك. وأي شيء أقل من ذلك هو امر محظور مناقشته مع مديرك.

وتشكل الوظائف العبثية حالة وهو: "البؤس الذي يجعلك لا تشعر ببؤسك".

٣-يرى غرابير ان النظام الاقتصادي الحديث شمل فكرة المنحرفة تقول ان العمل ليس مساحة نشعر انه ينبغي لنا الاستمتاع بها وان المتعة لا ترتبط بمكان عملنا ويربطها بالاخلاق البيوريتانية الغريبة التي شكلت طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الغربية ثم تم تعميمها على كافة العالم.

٤-يربط بين النمط الاقتصادي الحديث وظهور ما يطلق عليه الاقطاع الإداري وهي ظاهرة عودة الهوس بالرتب في القرون الوسطى والذي ينعكس على الميل الحديث إلى الألقاب الوظيفية المتضخمة

٥-تعمل الوظائف العبثية على استمرار الرأسمالية من خلال وظائف تكون غايتها بقاء الناس في وظائفهم.
وتشكل ظواهر نفسية تتضمن الجروح في الرفاهية النفسية للناس وتشويه سمعة الفقراء.

٦-يربط غرايبر بين صعود الوظائف العبثية وبين صعود اليوتيوب والفيس بوك بصفتها مساحات تغطي الوقت العبثي في الوظائف العبثية وسلوك يومي يرافق فائض الوقت في نوعية الوظائف العبثية والتي تشكل أدوات ملائمة لزهق الوظائف العبثية.

٧-يقسم غرايبر مراحل نمط العمل في الحضارة الغربية لمراح أربعة وهي أصول طريقة التفكير في العمل داخل الحضارة الحديثة والتي تعود جذورها للتراث اليهودي و المسيحي وتساوي بين العمل والالم في منظورها.
وثم تحول ذلك في القرون الوسطى الأوروبية والتي شكلت حالة وهي الخضوع لفكرة الخدمة داخل مستويات المجتمع الإقطاعي في مرحلة مراهقة الرجال والمرأة.

عبودية الخدمة في القرون الوسطى الأوروبية المرتبطة بفترة المراهقة تعتبر مرحلة ضرورية لمسألة التحول إلى سيد و سيدة وحرفي ماهر.

شكل صعود الرأسمالية بحسب غرايبر حالة من تراجع الترتيب القديم وتحويل علاقات العبودية لطبقة تستند على رجال لا سيد لهم وظهرت حالة سلوكية ترى ان قيمة كل إنسان هي في العمل.
وتمثلت في ظهور نظرية قيمة العمل واتفق كل من يملكون وسائل الإنتاج ومن يعمل لديهم ان الثروة تخلق بالعمل.

ولكن في نهاية القرن التاسع عشر بدأت نظرية قيمة العمل تتراجع مع ظهور مجتمع استهلاكي يحدد المكانة الاجتماعية لا على اساس كمية الإنتاج بل على اساس كمية شرائك.

شذرات من كتاب The Age of Disruption:

١-يرى برنارد ستيجلر ان أمراض العصر الحديث ترتبط بما يطلق عليه غياب العصر وهي حالة تتضمن افتقار للروح السياسية وهي مسألة تشكل الاستياء عند الانسان الحديث والتحول السريع الذي يقود إلى أزمات نفسية تتضمن جنون الحزن وجنون الغضب.

‏٢-ستيجلر يفصل في اطروحاته حول فكرة التقنيات والتي تشمل الكتابة والفن والملابس والأدوات والآلات وهي مسألة تميز جنسنا البشري عن أشكال الحياة الأخرى من خلال اعتمادنا على الأطراف المصنوعة لاجل البقاء وتشكل الأدوات التقنية تجسيدات للخبرات السابقة الاجتماعية والتاريخية.

٣-التقنيات لها دور تأسيسي في تشكيل الذات البشرية وهي سلاح ذو حدين تفتح آفاق التحقيق الفردي الجماعي للإنسان من خلال الاستخدام الصحيح و تغلق آفاق الإمكانية للتحقيق الفردي والجماعي اذ تم استخدامها بشكل خاطئ.

٤-التقنيات في حياة الإنسان تشكل الذاكرة الثالثة  للبشر لأنها تشفر تجاربهم وخبراتهم السابقة.
واشكال الحياة غير البشرية عندها القدرة على الوصول إلى نوعين من الذكريات وهي:

-الذاكرة الأولية: المعلومات الوراثية في الحمض النووي.

-الذاكرة الثانوية المكتسبة للكائن الحي.

‏٥-تتراكم الذاكرة الثانوية على مدار عمر الكائن الحي وتختفي بموت الفرد.
والبشر هم الكائنات الوحيدة اللي تنقل خبراتها المتراكمة عن طريق الذاكرة الثالثة في هيئة أدوات تقنية وتشمل اللغة المكتوبة.
وسبب أمراض العصر الحديث ترتبط بمسألة سيطرة التقنيين الجدد على الذاكرة الثالثة.

‏٦-لذلك تشكلت مسارات جديدة تشمل أزمة الذاكرة البشرية وهي ان الذاكرة الثقافية والتي تشمل اللغة المكتوبة والأدوات السياسية والاجتماعية أصبحت قصيرة وسريعة وغير متماسكة واكثر اضمحلال ولذلك الأزمة الحديثة هي أزمة في الذاكرة الروحية والثقافية والاجتماعية.

‏٧-روح المخاطرة في الرأسمالية الحديثة خلقت روح متحررة من القيود والتي تشكل تهديد للمسارات الأخلاقية.
الروح التي خلقتها الرأسمالية الحديثة شكلت عدمية علمانية تعتمد على التضحية بالآخرين لأجل عظمتها وهو نوع من القيود العدمية في الروح المتحررة من القيود الأخلاقية.

‏٨-من القيود العدمية ظهرت حالات من الجنون العلماني ارتبطت في الاعتقاد بأن العقلانية يجب ان تتألف من الحساب الرياضي وجذورها التاريخية ترتبط بفلسفة ديكارت ولايبنتز والتي جعلت الحضارة الأوروبية مدفوعة بحلم دنيوي تحركه الرياضيات لتحقيق فكر ولغة تستند على الرياضيات.

‏٩-يشير ستيجلر إلى الرأسمالية الحاسوبية والمرتبطة بالجنون العقلاني في التحرر من القيود والافراط في الرياضيات وتشكليها خلط بين الإدراك الحاسوبي والتفكير الأصيل.
الإدراك الحاسوبي هو هيمنة منظورات عالم التقنية على افكار الناس بحيث ما لا يستطيعون التفكير بدونها.

١٠- هيمنة التقنيات الحاسوبية على الحياة اليومية ترفع من مسألة الجاهزية وهي مجمل التوقعات التقنية التي تفكر بدل الناس وتمثلها الكتابة التصحيحية في التقنية مثل تعديل النص والخصاء الذهني في الأعمال البسيطة والمعقدة.

١١-كارثة العصر الرقمي تكمن في ان الاقتصاد العالمي أصبح يعمل بالعقل التقني ويحركه الربح والذي يغلق أفق التأمل المستقل بالنسبة لغالبية الناس وتقيد التفكير بسطور من التعليمات البرمجية تهدف إلى توقع وتشكيل الوعي حيث يصبح الإدراك الحسابي مهيمن إلى الحد الذي يهدد إمكانية التفكير نفسه.

يحلل مالك علولة في الكتاب صور النساء
الجزائريات على بطاقات المعايدة الفرنسية من خلال فكرة اعداد النساء للتصوير ووضعهن في اطار محدد ومن ثم خلق صورة معينة لهن.

أي من خلال تشكيل سياق خاص يعكس تصور للمستعمرين حول نساء السكان الأصليين-حالة الهند والعنف-وبحسب علولة تعمل صور البطاقات المعايدة من خلال ثلاث أفكار:

-تقرير الحقيقة حول الشعوب.

-اخفاء علاقة القهر بين الاستعماري والسكان المحليين.

-تعبر عن الوهم في الخيالات المكبوتة لدى الفرنسيين حول النساء الجزائريات.

ويخلص علولة إلى ان صور بطاقات المعايدة كانت انتقاما خياليا مما كان بعيد المنال وهو عالم النساء الجزائريات.
تم اجبار النساء الجزائريات بحسب علولة على الوقوف في إطارات معينة لتشكيل حالة المرجع الذي لا يمكن الاقتراب منه وهي المرأة الجزائرية في البيت ولذلك شكلت الصور الفوتوغرافية وسيلة بديلة للاستيلاء على مساحة وجسد المرأة الجزائرية ولتشكيل موارد من المعلومات والمعرفة المزيفة لتعزيز خيالات استشراقية تشمل الشهوانية الجنسية في الشرق التي لا يمكن السيطرة عليها وتبرير الغايات الاباحية الاستعمارية المخفية تحت ذريعة فضول المستعمرين نحو عوالم المسلمين.

هامش يعيد المسألة المرتبطة بتحليلات الكتاب ومفهوم العين الاستعمارية:

"الحنين إلى الماضي المتحرر للمرأة من خلال الصورة التي تعكس حياة غربية في بلد من العالم الثالث يرتبط بتفسير "العين الاستعمارية" لدى أشيل مبيمبي والذي يرتبط بمجال الرؤية الغربية والذي يختزل تاريخ الشعوب في لحظات قصيرة وترتبط العين الاستعمارية بالرسم والطوابع البريدية والكاميرا وصور النساء.

‏العين الاستعمارية عبر الكاميرا.. ركزت في ايران على نساء احياء طهران الغنية والتي تعيش بأسلوب غربي واختزلتها في اسلوبهم مقابل اهمالها للاحياء التي ترتدي نسائها "التشادر" (العباءة الفارسية) وركزت على نساء المدن التركية مقابل الريف التركي والذي ينتشر به الحجاب.

أي انها تركز على مساحات من المدن مع إهمالها لمساحات أخرى او تركز على الأقلية في المدن وتهمل الأغلبية في الريف(الحالة الأفغانية الستينيات)".

يلاحظ غاري كروس ان العالم بعد ستينيات القرن العشرن أصبح يرفض المعايير التقليدية للرجولة من خلال فكرة الاحتفاظ بالطفولة والتي يعمل العالم الحديث على تمديد عالمها وسلوكها في حياة الرجال دون توقف بحيث لا يحدث أي نوع من الانفصال عنها وتم تضخيم هذا الاتجاه من قبل صناع الثقافة الاستهلاكية والإعلام.

يتتبع العوامل المرتبطة بأزمة الرجولة الأمريكية والتي تزحف عواملها وتأثيراتها على العالم بسبب الهيمنة الأمريكية.
كانت بداية التحولات في الرجولة الأمريكية مع مواليد ما بعد الحرب العالمية الثانية-Baby boomers-وهو جيل نشأ مع حرب فيتنام ومفاهيم النسوية والتحرر الجنسي وظهور ثقافة شبابية جديدة.

ولم تعد الأدوار المجتمعية التقليدية للجنسين ثابتة وأدى التصنيع وارتفاع الاستهلاك إلى أن يقضي الأب الأمريكي العادي وقتا أطول في العمل مقابل تقلص وقته في المنزل وتأثيره على انتقالات الأطفال الذكور لعالم الرجولة.

ويرى ان الثقافة الحديثة ساهمت من خلال المجلات الاباحية والسينما والموسيقى في تشكيل شخصية تفتقر للجدية وللمسؤولية وتقديم نماذج جديدة ترفض قيم الماضي والآباء وتعتمد على التمرد في وجه التقاليد وميراث القيم الذي يجب نقله للأجيال.

يحول الاستعمار السكان الأصليين الى شعوب كادحة لمصالح البلاد الاستعمارية بحسب محمد ساحلي شريف في كتاب تلخيص التاريخ من الاستعمار.

وحالة اندونيسيا والاستعمار الهولندي تعبر عن ذلك، فبحسب بيتر كيري استحوذت هولندا من استعمارها  لاندونيسيا وخصوصا جزيرة جاوة ما بين عام ١٨٣٠ وعام١٨٧٠ على ما يقارب(٨٣٠)مليون جيلدر-عملة هولندا قبل اليورو-والذي يعادل بالأرقام المعاصرة ٧٥ إلى ١٠٠مليار دولار.

ووظف الهولنديين الأموال المنهوبة من اندونيسيا في تسريع التحاقهم بالعالم المتقدم وبناء نظام للتحصينات ضد فرنسا ودفع الديون القومية وتجديد السكك الحديدية والقنوات المائية بحسب ملاحظات كيري.

في الكتاب يتتبع حسين بافقيه مسارات تطور مسائل النقد الحداثي المرتبط بمسألة البنيوية والتفكيكية والاستخدام المعرفي لها داخل السياق السعودي.

ويؤرخ الحالة من خلال مدينة جدة والتي تشكل في تحليل بافقيه فضاء من مسارات الحداثة السعودية بسبب التاريخ والخصوصية.

يشابه بافقيه بين تجربة عواد وتجربة السريحي في تشكيل بنية التجديد الثقافي والنقد الحداثي عبر مدينة جدة والتي تشكل مساحة للتنوير الثقافي ومساحة لضحايا أبنائها بسبب مساحة التنوير الثقافي نفسها.

ويتتبع التطور التاريخي لمسألة النقد البنيوي داخل مدينة جدة من خلال كتابات المتخصص المصري سعد مصلوح ومحاضراته واطروحاته في جامعة الملك عبدالعزيز بصفتها مساحة شكلت منطلق جديد.

ويشير إلى كتابات المتخصص السوداني يوسف نور ودراساته لروايات الطيب صالح من منظور البنيوي.
ويشير إلى تأثيرات سعد مصلوح على فكر عبدالله الغذامي وإلى نقد يوسف نور للغذامي ومفاهيمه وحالات الخلط بين الأسلوبية وبين النقد الألسني و
يرصد أسبقية أطروحات سعيد السريحي في تاريخ ظهورها قبل أطروحات الغذامي.

٢-
ويقارن بين كتابات سعد مصلوح ويوسف نور والسريحي داخل جامعة الملك عبدالعزيز في جدة عن البنيوية وادخال شكري عياد لمناهج النقد الحديثة في جامعة الملك سعود بالرياض وبين كتابات الغذامي عن البنيوية وردات الفعل في استقبالها من الجمهور.
ردات الفعل ضد الغذامي كانت أكبر من المذكورين.
بحيث لم تكن هناك معارضة لهم وكان استقبال عادي.
يحلل بافقيه شخصية الغذامي وازماته وخصوصا في استصغاره للآخرين ونقاده ومعرفته لحالة المصطلحات المعرفية وجهل الآخرين.

يرجع بافقيه بوادر النقد الحداثي إلى الدكتورة المصرية نبيلة ابراهيم والدكتورة السعودية سعاد المانع وان الأسبقية التاريخية والمعرفية من نصيب أطروحات سعاد المانع التي أهملت حالتها.

في الكتاب يحاول فهم الحالة المعرفية المصرية وانعكاسها على الحالة السعودية وصراعات كليات اللغة العربية واللغة الإنجليزية في مصر ويحاول قراءة الحالة داخل المملكة ويشير لنقد الغذامي لسعد البازعي بصفته ممثل لمسألة اللغة الانجليزية ولكنه يهمل ذكر نعيمان عثمان من قبل الغذامي.

وتفكيكه لمفاهيم الغذامي وان الغذامي يتوهم أسبقيته رغم معرفة جامعة الملك سعود لمناهج النقد الحداثي منذ السبعينيات وينتقد نعيمان فهم الغذامي للتفكيكية وتوهمه انه يفهم جاك دريدا ولكن أغلب ما يفهمه الغذامي ويحلله بحسب نعيمان هو رولان بارت.

ساهمت مجلة الفيصل بحسب حسين بافقيه في تطوير الدراسات البنيوية وإلى دور عبدالوهاب الحكمي في كتاباته حول الأدب المقارن في تشكيل حالة معرفية نوعية ولكنه لم يحصل على زخم الغذامي وشهرته.

الكتاب نقد للغذامي ومسألة الأسبقية في تاريخ أطروحات الفكرة ومحاولة لتفنيد خصوصية أطروحاته في السياق الثقافي السعودي من خلال رصد تاريخي لتطور الأطروحة على مستوى اقسام الجامعات والمحاضرات والتأليف.

والفكرة الذكية في الكتاب هي رصد تاريخ تطور المعرفي من خلال مدينة جدة وتفاعلها الثقافي بصفتها مساحة تحليلية لحالة التطور المعرفي.

يربط بعض الاقتصاديين بين فكرة اقتصاد الانتباه والذي يستند على فكرة سلع المعلومات وهي أنواع السلع التي يمكن رقمنتها داخل المجال الافتراضي.

وبين ارتفاع حالة العري النسائية وتداخل ذلك مع مسألة وهي ان ارتفاع المعلومات المتاحة والوفرة المعلوماتية تشكيل نمط نفسي يركز على تحويل السلوك من الوصول للعلومات في عملية التصفح والمشاركة إلى فكرة التحميل الزائد للمعلومات وهي سمة غالبة في المجتمع الحديث بحسب  كارل شابيرو.

وهي مسألة تؤثر على العري النسائي داخل العالم الافتراضي بصفتهم جزء من اقتصاد الانتباه وأزمة الوفرة المعلوماتية.

يرى الاقتصادي أوليفر بودزينسكي ان فكرة اقتصاديات الانتباه في مجال وسائل التواصل الاجتماعي تستند على فكرة بناء الجمهور في مساحات ترتبط بوفرة معلوماتية والتي تشكل لتأثيرين اقتصاديين وهي مسألة جذب الجمهور ومسالة ضرورة الحفاظ عليه.
وجذب الجمهور يستند إلى الاتصال الأول وخلق الاهتمام الأولي وهو عامل جذب أولي والاتصال الأول بالمستهلكين ويكون في الأغلب من خلال نموذج الاستعراض الجنسي.

اقتصاد الاهتمام يتضمن مجال اقتصادي /نفسي يشكل حالة اقتصادية وهي (دخل الاهتمام) الذي يعتمد على بناء الجمهور في تشكيل معلومات زائدة ويكون العري هو المعلومة الزائدة في عالم الوفرة المعلوماتية ويشكل تأثير جسدي نفسي للحفاظ على الجمهور.

تعيدنا مسألة اقتصاد الانتباه إلى تفسيرات لوتشيانو فلوريدي في كتاب الثورة الرابعة حول الإنسان الذي يعيش حقبة التاريخ المفرط أي اعتماد رفاهية المجتمع على تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والتي تشكل نوع من تكثف اللحظة الحاضرة وافراطها بصفته نوع من الوفرة النفسية.

"من لطيف الحيلة في ذلك تذكر محزناتنا التي سلونا عنها قديماً ومحزنات غيرنا التي شاهدنا حزنهم بها وسلوتهم وتمثيلنا في حال المحزن حزناً بالسالفات من محزناتنا والمحزنات التي شاهدنا وما آلت إليه السلوة".

ص١٤.

قال أبو الدرداء:

"أدركت الناس ورقا لاشوك فيه، فأصبحوا شوكا لا ورق فيه إن نقدتهم نقدوك، وإن تركتهم لم يتركوك.

قالوا: كيف نصنع؟

قال: تعرّضهم من عرضك ليوم فقرك".

ابن أبي الدنيا-الإشراف في منازل الأشراف-ص٢٢٠-٢١٩-مكتبة الرشد