ОТМЕНА!

всем привет. ещё вчера я весь день вели стори part academy (см. посты выше), а сегодня стало понятно, что курс-лаборатория НЕСКОЛЬКО НОВЫХ СПОСОБОВ ИЗОБРЕТЕНИЯ ЛЮБВИ, который должен был быть запущен 29 января на базе part academy, не сможет состояться, потому что группа не была набрана. я предложили коллегам из part альтернативное решение с переносом, полным переходом в digital и снижением стоимости, но ребята ответили, что не видят сейчас таких путей продвижения этого продукта, которые могли бы привести к продаже курса, и не готовы тратить ресурсы на их изобретение. совершенно никого не обвиняю и понимаю их логику.

в то же время, это запускает во мне внутренние рефлексивные и не очень приятные процессы: начинаю думать, что проблема в моей неспособности сформулировать адаптивный и полезный продукт. и это снова погружает меня в густые слои депрессивного желания радикально прекратить всяческие попытки интегрироваться в перформативные процессы, и окончательно покинуть эту область.

в то же время, думаю о том, что ведь я могу смело пересобрать курс и запустить его самостоятельно. если среди читателей этого канала есть продюсер_ка, котор_ой было бы интересно в коллабе выпустить курс — пишите, пожалуйста, в лс: @srzh_che

НЕСКОЛЬКО НОВЫХ СПОСОБОВ ИЗОБРЕТЕНИЯ ЛЮБВИ [реэнакмент]

всем привет. меня зовут серёжы че, вы читаете канал «говори мягко», и это сообщение о том как флюидность бытия работает в реальности.

вот смотрите, предыдущий пост был о том, что мы готовили с part academy лабораторию перформативной режиссуры и флюидного кураторства под названием НЕСКОЛЬКО НОВЫХ СПОСОБОВ ИЗОБРЕТЕНИЯ ЛЮБВИ, в рамках которой должны были на протяжении месяца встречаться оффлайн и онлайн и так или иначе заниматься аспектами театральности. известно, что курс не был набран, и активность схлопнулась.

теперь же мы совместно с перфодивой из новокузнецка эни кто пересобираем эту затею right now, трансформируя её в лабораторию квир-перформанса: и вот у меня ощущение, что она изначально и должна была быть об этом. кажется, что от старой идеи останется только вайб захода в поле ненормативного производства культуры и само название проекта — оно достаточно мощно мэтчится как с темой квир-перформанса как такового, так и с нашей с эни интенцией плотно переизобретать себя и способы взаимодействия с действительностью.

для того, чтобы зайти в поле разговора про квир, и чтобы обеспечить первичную коммуникацию с потенциальными участниками — мы придумали эту форму, и просим всех, кому интересно, заполнить её.

базово она про то, какие кто из вас знает примеры квир-перформанса в россии и в мире сегодня и в недавнем прошлом. ну и, ещё через неё можно обеспечить доступ к тестовому чату лабы.

спасибо.

сейчас читаю книгу «queer theory now», опубликованную в 2019 году. она только на англ, поэтому читаю медленно, в меру своих возможностей. это по сути такое введение в генеалогию и основные понятия квир теории.

и вот там в первой главе есть раздел, который называется QUEER THEORY WITHOUT ANTI-NORMATIVITY. и в этом разделе важный пойнт, который вроде как понятен, но хочется его проговорить. (лучше, конечно, прочитать источник, а мой спич воспринимать как интерпретацию, искаженную, с одной стороны, недостаточным знанием языка, а с другой — слабой теоретической базой).

так вот, на поздних волнах развития теории среди специалистов возникло опасение того, что вот это базовое противопоставление квирного и нормативного создаёт неприятный парадокс: в борьбе с конкретными проявлениями бинарности и патриархально-дихотомийного сознания, мы сами в итоге рискуем оказаться в поляризованном пространстве, полюсами которого теперь становятся соответственно квирность и нормативность.

Аннамари Джагоз, например, предлагает обращать внимание не только на те гендерные идентичности и сексуальные практики, которые очевидно располагаются в исследуемой области, но и сохранять чуткость к трансгрессивному потенциалу проявлений, обычно маркируемых как straight. и вот этот пойнт во мне достаточно звонко откликается ещё и потому, что всего лишь год назад я уверенно позиционировали себя как белого цисгендерного мужчину, да и сейчас по прежнему являюсь персоной с мужской гендерной социализацией.

параллельно с этим, Кэти Дж. Коэн апеллирует к необходимости обнаруживать интерсекциональный функционал квирности в пространстве разговора не только о проблемах сексуальности и гендера, но так же о вопросах расового и классового, деклониального etc. для меня, это о том, чтобы размыкать повсеместно поле инклюзии, не стремясь при этом привести всех к общему знаменателю, а бережно различая всевозможные формы идентичностных самоопределений и их перманентных флюидных трансформаций.

ну и, ещё раз размещаю ссылку на гугл.форму, которую можно заполнить для того, чтобы мы с перфодивой из новокузнецка эни кто могли понимать уровень запроса на создание курса-лаборатории квир-перформанса. если вы расшерите ссылку на форму — вам дополнительное спасибо и любовь.

всем привет. периодически думаю что если я сдохну без жилья и еды — это никаких проблем нашего мира не решит: разве что экослед немного уменьшится. поэтому серия последних, судя по всему, сторис у меня в инсте посвящена поиску работы. вот они. а ниже будут ссылки.

портфолио видео работ здесь

портфолио аудио работ здесь

cv театрально-перформативных работ тут

вот прямо сейчас начинается второй онлайн фестиваль «ПОЛИТИКА КУЛЬТУРЫ», который делают Ваня Демидкин и Юля Клейман. это благотворительный фест, существует по принципу донатов (сумму вы выбираете сами, но не менее ₽350), все вырученные средства будут переведены на финансовую, юридическую и психологическую помощь бежен_кам, мигрант_кам и тем людям, которые были вывезены в Россию.

плюс там мощная программа. прямо сейчас начинается показ спектакля Мило Рау «Hate Radio». я только вчера читали монолог прямой жертвы геноцида в Руанде в сборнике HATE от moloko plus: там в 1994 году на двух радиоволнах шли открытые призывы к убийству представителей народа тутси. и спектакль Мило Рау реконструирует эфир одной из этих радиостанций.

вы ещё можете успеть, подробности у Вани в канале.

Для того, чтобы написать этот пост, я сейчас специально читали про фильм Мило Рау ‘The New Gospel’ 2020 года. (Дословно ‘Новое Евангелие’). Фильм снят в городе Матера на юге Италии. Здесь Пьер-Паоло Пазолини и Мэл Гибсон снимали свои фильмы про Иисуса Христа, потому что в окрестностях города находится скалистый холм, супер подходящий для Голгофы. За год до выхода фильма Рау Матера получила статус ‘European Capital of Culture 2019’

Мило Рау, как бы наследуя кинематографическим традициям места, тоже занимается сюжетом Нового Завета, но при этом миксует его с документальными нарративами новой реальности Матеры: набирает артистов среди Африканских беженцев, живущих здесь, а роль Христа предлагает правозащитнику и политическому активисту из Камеруна Ивану Санье. Последний как раз борется против эксплуатации этих самых беженцев на местных томатных плантациях

Мило Рау:
«Очень иронично, что Матера, ‘Культурная Столица Европы 2019’ и ‘Иерусалим’ мирового кино, окружена лагерями беженцев. Где ещё противоречия современной Европы были бы более заметны, чем здесь, и что может быть более осмысленным, чем снимать политический фильм об Иисусе в этом невероятно красивом и нищем регионе, смешивающем библейскую иконографию и реальный бунт?»

Собственно, я все это пишу к тому, что Ваня Демидкин готовит третий онлайн-фестиваль ‘ПОЛИТИКА КУЛЬТУРЫ’. Это будут 4 лекции про политическое, социальное и феминистское искусство и театр. Они пройдут в Zoom’е 14 августа с 12:00 GMT+3. И помимо лекций, в программу фестиваля входит возможность получить ссылку на просмотр двух работ Мило Рау: фильм The New Gospel (о котором я пишу выше) и спектакль Grief & Beauty

Все вырученные за счет фестиваля средства будут переведены на финансовую, юридическую и психологическую помощь бежен_кам, мигрант_кам и тем людям, которые были вывезены в Россию из Украины

Подробности фестиваля тут

Трейлер фильма ‘The New Gospel’ тут

в 2008 году я закончили тех. университет по спец-ти автономные и управляющие информационные системы: это то самое о чем частично лекция вити вилисова ‘новые виды оружия’: одной из возможных областей деятельности после выпуска была разработка бесконтактных взрывателей для ракет

на 4м курсе у нас были занятия в новосибирском исследовательском институте электроприборов (ниэп) там один профессор с задорной улыбкой рассказывал нам что он лично участвовал в разработке таких взрывателей которые обеспечивали разрыв снаряда сбрасываемого с бомбардировщика на уровне среднего роста человека а не при непосредственном ударе о землю. это было нужно для увеличения эффективной зоны покрытия удара: ебашило не под ноги а по головам

это был супер обычный среднестатистический профессор и рассказывал он об этом так словно придумал как увеличить урожай пшеницы или повысить эффективность какой-либо производственной машины на заводе

к слову о том как милитари задачи распределяются среди условно мирного населения и как размывается ответственность и война растворяется в повседневности

смотрите пожалуйста все новую лекцию вити это очень полезно и мощно

всем привет

стало понятно, что название ‘говори мягко’ принципиально устарело, в том смысле, что изначально оно было придумано 3,5 года назад режиссером Сергеем Чеховым, и отсылало к стихотворению ’Speak gently’ Дэвида Бэйтса, которое спародировал Льюис Кэррол в ‘Alice’s Adventures in Wonderland’. мы тогда делали первый заход в новосибирское метро, и всерьёз отталкивались от первого драфта сказки Кэррола, который назывался ‘Alice's adventures under ground’. то есть это как бы under ground — underground, мощно да?!

то есть понятно, что название ‘говори мягко’ по всем параметрам находится в далёком прошлом и принадлежит другому способу думать, ну и просто другой персоне

в общем, сейчас будет пост, с одной стороны анонсирующий активность, на которую я сейчас пытаюсь себя спровоцировать, а с другой стороны предваряющий ребрендинг этого канала

queer against the machine

я начали наконец собирать программу лаборатории квир-перформанса, пытаясь преодолеть ощущаемое уже давно [а с началом войны многократно усилившееся] умирание каких-либо внутренних смыслов и импульсов к эффективной деятельности. в связи с этим стараюсь искать адаптивный и, насколько это возможно, точный способ говорить про то, что вообще такое ‘performance’, что такое ‘queer’, что за комбо они формируют вместе и почему любой квир-перформанс автоматически и политический перформанс тоже

люб_ая исследователь_ница перформанса сегодня в ответ на вопрос, ЧТО ТАКОЕ ПЕРФОРМАНС, скорее всего первым делом постарается сместить разговор из области дефиниции в область аффекта (ну или действия/воздействия, если очень упрощённо). например, Диана Тейлор (профессорка performance studies и испанского языка в Нью-Йоркском Университете) в своей книге ‘Performance’ пишет, что, возможно, важнее разобраться не в том, чем перформанс является — what performance is — а в том, что он делает — what performance does. а так же ‘что он позволяет нам увидеть, испытать, осмыслить, и в какие сложные взаимоотношения он вступает с системами власти’. то есть, начиная разговор о перформансе, Тейлор почти сразу же отмечает его имманентную способность к выстраиванию отношений с системами контроля и подавления — а это область политического

окей, другой исследователь перформанса Ричард Шехнер (американский театровед, театральный реж и автор книги ‘Теория перформанса’) считает, что поведение человека (на самом деле не только человека) преимущественно перформативно ВСЕГДА. через постоянное повторение различных совокупностей действий (ритуалов) мы с рождения учимся жить в этом мире, знать об этом мире, общаться с окружающими нас субъектами и объектами + обучаем этим умениям других — зачастую совершенно неосознанно, автоматически. эта одновременность перформативного взаимо-воздействия как раз может быть описана английским глаголом affect: to affect / to be affected

в то же время, пытаясь определить, ЧТО ТАКОЕ КВИР, мы наверняка достаточно быстро столкнёмся с тем, что практически все адепты квир-теории говорят о том, что это понятие принципиально неопределимо — undefinable. логично, что здесь мы так же попадаем на территорию аффекта: как именно неконвенциональные тела и репрезентативные практики могут воздействовать на нас?

то есть, что мы можем сказать почти точно отн квир-теории, так это то, что она делает — what queer theory does. а генерально она, конечно же, занимается расширением эпистемологических границ нашего общества — то есть границ знания и того, как и кем это знание устроено.

ни для кого не секрет, что на протяжении веков знание было устроено и оккупировано привилегированными преимущественно белыми преимущественно цисгендерными мужчинами, — соответственно, квир-теория ставит вопрос интерсекционального расширения и преодоления существующих патриархальных норм и, в идеале, полного форматирования гетеронормативных установок. но, так как эти нормы/установки являются необходимым условием и способом существования тех самых систем контроля и подавления — то есть власти — квир-теория автоматически попадает в пространство политического противостояния

исходя из всего вышеописанного, получается, что перформанс и квир-теория как-то супер органично вступают в отношения именно в точках политического и аффективного. а значит, квир-перформанс получает 6/6 баллов в моём личном рейтинге того, чем вообще ещё имеет смысл заниматься сегодня среди всего этого смертного пиздеца

в общем, ждите релиз лабы политического перформанса ‘queer against the machine’ во всех социальных сетях интернета. в догонку переименовываю этот канал

всех люблю, кого люблю

сегодня мы с Эни спонтанно вышли на диалог о той ситуации между нами, которой я долгое время не придавали особого значения, но которая при этом была очень травматичной для них

и в этом диалоге я повели себя сегодня как типичные авторы насилия: начали пытаться объяснить, как эту ситуацию вижу я, вместо того, чтобы более внимательно выслушать то, как её видят Эни

понимаю, что это какая-то базовая защитная реакция, потому что признаваться себе в том, что ты поступали по-уёбски — очень неприятно и сложно

весной 2017 года мы с Эни Кто попробовали сойтись снова после почти годового разрыва. во мне тогда было много обиды и злобы, и я, особо того не чекая, довольно мощно эту обиду реализовывали через психологический абьюз, попытки доминирования и параллельно с этим мощное отчуждение

в основном это всё было упаковано в формат определённых сексуальных практик, которые преподносились как некая игра, но внутри которых при этом было много манипуляции, давления и унижений с моей стороны

Эни тогда находились в уязвимом положении, и я этим положением пользовались — по сути тупо мстили за ту боль, которую пережили за год до этого при расставании

и конечно же, я совершенно не воспринимали всё, что тогда происходило как насилие — были уверены в том, что всё как бы ок, не никакой особой проблемы, просто вот такие у нас сексуальные забавы

и даже после текста Эни, я постоянно балансировали между признанием своей ответственности и ощущением того, что ну блин, «не всё так однозначно»

и вот в общем сегодня, во время этого разговора, я отчётливо увидели, что та ситуация действительно очень мощно триггерит Эни, и окончательно осознали, что да, я были тогда авторами насилия, и да, я этого не чекали, но это никаким образом не отменяет моей ответственности за это

и я признаю эту ответственность целиком и полностью сейчас

по моим внутренним ощущениям (не знаю так ли это снаружи), я очень сильно изменились с тех пор, и теперь стараюсь быть гораздо более внимательными к тому, как и через что я реализую свои негативные эмоции — стремлюсь уменьшать абьюзивность и увеличивать заботу каждый день

и в то же время, даже теперь я всё равно порой могу пропускать и совершенно не чекать в себе токсичные проявления — как например в сегодняшнем диалоге с Эни — просто потому что так удобнее, так понятнее + это ну очень хорошо заученный паттерн поведения, от которого супер непросто отучиться

ну и я, кстати, не думаю, что этот паттерн имеет гендер — есть ощущение, что мы все, так или иначе, порой производим токсичное отчуждение, психологическое насилие + неспособность чекать их в себе. хотя, конечно, понятно, что всё это растёт из патриархальной системы ценностей и усугубляется привилегиями и дисбалансом власти — а они попрежнему уверено склоняют чашу весов в сторону белых цисгет мужчин (которым я и были вплоть до весны 2021 года)