Меня часто спрашивают про отличие древнего богословия, которое – со святыми отцами и догматами, от современного. Где искать ответы на вопросы? Куда смотреть – в прошлое или настоящее? На самом деле это важный вопрос, который реально интересует людей. Тут всё зависит от того, как мы понимаем историю богословия

Я понимаю её как историю взросления. Речь идёт именно о богословии как способе рационализации, описания и трансляции веры

Древнее и средневековое богословие – это детско-юношеское богословие. Богословы только учились говорить, причём осваивали язык через общение со старшими товарищами – в первую очередь философами-неоплатониками. У них было слишком мало знаний о мире, человеке и Боге, но был юношеский максимализм, который воплощался в догматических спорах и жестоких играх в поиск ересей. Конечно, в древности были свои вундеркинды, которые мыслили не по годам взросло, но их было мало, и им всё-таки не хватало познавательного инструментария. Зато они были хорошими фантазёрами и пытались всех убедить, что выдуманные ими вещи реально существуют (например, общие природы и другие сущности). В старшей школе (или точнее схоле) некоторые подростки догадались, что деда мороза не существует вымышленные вещи – это выдумки, а не реальность и научились пользоваться бритвой. В студенчестве многие увлеклись либеральными и прогрессивными идеями. Потом остепенились и сосредоточились на устройстве личной жизни. Дальше случился кризис среднего возраста, когда Бог умер. Но с помощью экзистенциальной терапии удалось справиться с детской травмой онтотеологии. И вот мы здесь

Взрослым уже не свойственен такой максимализм как юношам. Из опыта преодоления травм и потерь складывается представление о ценности умеренности, спокойной и счастливой жизни без потрясений – здоровый консерватизм, принимающий во внимание цветущую сложность. Приходит понимание, что всё устроено гораздо сложнее, чем кажется, всё не так однозначно, и есть вещи, которые нам просто недоступны в принципе (в детстве есть ощущение, что незнание временно – надо просто научиться). Правда, у взрослых свои проблемы. Например, ресентимент как желание утвердить какую-нибудь новую ортодоксию или устроить новый крестовый поход. Или цинизм, сопровождающийся изобретением десятка способов обмана и наживы. Есть и те, кто застрял в инфантильном состоянии (а может уже впал в маразм), и грезит вымышленными мирами и правдоискательством

Где искать ответы? Решайте сами. Дети в своей наивности бывают чисты в намерениях, и это не может не подкупать. Но лично мне нравится быть взрослым. Когда меня спрашивают, в какой период своей жизни ты хотел бы вернуться, я отвечаю: лучшее время я проживаю сейчас

В своей лекции о тёмной теологии я наметил одну тему, которая меня в последнее время очень волнует – осознанность и осознанное отношение к миру. Я записал небольшую реплику для подписчиков на Boosty, как я вижу себе реалистический подход к осознанности как практике тёмного мышления

На мой взгляд, нынешняя индустрия осознанности с её богословами, философами, психологами, коучами и гуру работает не с осознанностью, а наоборот с забытьём в воображаемых мирах. Они предлагают стратегии эскапизма – бегства от реальности, которая слишком сложна и запутана, чтобы её охватить в осознании. Зато можно смоделировать и выдать за реальность.

Настоящая осознанность, которую я называю мерой принятия контингентности, приводит к безумию. Наподобие того, как лавкрафтианские персонажи сходили с ума при столкновении с необъяснимым

На канале “По следам Пеликана” вышла вторая часть нашего разговора с Алексеем Черновым про персонализм. Правда, мне показалось, что я там как-то очень медленно говорю – это был уже второй час разговора, так что включайте на x1,5 будет пободрее

Рассказываю как Зизиулас прыгает на Тиллиха, а на него в свою очередь – Мануссакис и Мирослав Вольф. Сам критикую Зизиуласа за “расизм”

Рекомендую также подписаться на канал Boosty Алексея. Помимо интересных материалов, там есть доступ в закрытый чат, где мы обсуждаем богословие, философию и психологию

А вот интересно, есть ли какие-то социологические исследования про публичный и политический эффект таких акций эко-вандализма? Куда склоняется общественное мнение демократических стран? Потому что на первый взгляд кажется, что вообще не в пользу целей активистов

Анонс будущих лекций на Boosty

Я решил сделать для своих подписчиков на Boosty сразу два новых курса, которые будут выходить параллельно

Один будет посвящён тёмной теологии: здесь я предложу более детальный анализ основных понятий и ходов мысли объектно-ориентированной онтологии и как их применять к теологическим темам. Начну с партизанской метафизики Грэма Хармана и дальше будут: четвероякий объект, плоская и крошечная онтология, гиперобъекты и тёмное познание Тимоти Мортона, онтокартография Леви Брайанта с его классификацией машин/объектов, эстетику ООО и прочее

Второй курс я назвал “Неудобные идеи современной теологии”. Его я хочу посвятить неформатным и даже иногда скандальным, но влиятельным идеям, которые раздражали богословский мейнстрим, но, на мой взгляд, обогатили современное богословие. Представление этих идей будет совмещено с рассказом о судьбах их авторов, нередко очень драматичных. Здесь будут: анонимное христианство Карла Ранера, смерть Бога Альтицера, Хэмилтона и компании, софиология Сергия Булгакова, политическая теология Карла Шмитта и многое другое

Завтра выйдет первая лекция из серии неудобных идей – про Пьера Тейяра де Шардена и его идею космической эволюции


Список лекций моего предыдущего курса “Богословский метод в 21 веке” здесь

В моём канале на Boosty уже опубликована первая лекция из серии “Неудобные идеи современной теологии”. Напомню, что лекционные курсы требуют третьего уровня подписки, но вы можете приобрести лекцию и отдельно.

Пьер Тейяр де Шарден: Космическая эволюция и Точка Омега

– Пьер Тейяр де Шарден – свой среди чужих, чужой среди своих
– Жизнь, путешествия и открытия Тейяра де Шардена
– Запреты со стороны Ватикана 
– Критика Докинза и Деннета

– Богословские идеи Тейяра де Шардена
– Источники мысли: теория эволюции, ламаркизм, Бергсон, Гегель
– Эволюция – ключевое понятие 
– Четыре ступени эволюции: преджизнь, жизнь, мысль, сферхжизнь
– Преджизнь: Теория Большого взрыва, геологическая эволюция
– Жизнь: происхождение и эволюция жизни
– Мысль: учение о ноосфере 
– Сверхжизнь: кульминация ноогенеза
– Любовь подобна гравитации (“Интерстеллар” Нолана)
– Точка Омега – Второе Пришествие Космического Христа
– Критика идей Тейяра де Шардена: панентеизм, отрицание первородного греха, оптимистическая эсхатология
– Влияние идей Тейяра де Шардена на теологию освобождения, процесс-теологию, теологию надежды 

– Влияние Точки Омеги Тейяра де Шардена на науку, культуру и религию
– Космологическая гипотеза Фрэнка Типлера
– Технологическая сингулярность Рэя Курцвейла
– Христианский трансгуманизм
– “Вселенский собор” Сальвадора Дали
– Финал сериала “Сотня”
– Интегральная духовность

Как обычно к лекции прикреплена презентация и материалы для самостоятельного чтения

Наша непостоянная рубрика “тёмные святые“ 🌚

Это святой Гиньефор, или Гинфорт, и он – пёс

Почитался во Франции чуть севернее Лиона с XIII века. Церковь, конечно же, не признала, но мы верим, что он где-то там – рядом с волком из Губбио и котом Бердяева Мури

Подробности здесь. Ауф! 🐕

Кстати, про волка из Губбио 🐺

В житии святого Франциска есть история про то, как он обратил дикого волка, жившего близ городка Губбио. Волк сначала терроризировал жителей городка, но когда Франциск с ним поговорил, он покаялся и, благодаря святому, заключил договор с горожанами: волк давал обязательство больше не вредить городу, а жители Губбио обещали кормить его. С момента обращения до своей смерти волк прожил в городке. В одной из версий этой легенды говорится, что жители города почитали волка святым за его кроткий нрав. А когда тот умер, горожане его похоронили, как подобает христианину, на церковной земле. В 1872 году под часовней Сан-Франческо делла Паче в Губбио был найден скелет волка

Фрагмент картины Люка-Оливье Мерсона “Волк из Губбио” (1877)

Ну и про кота Мури 🐈‍⬛️

“Когда умер Мури, я горько плакал. И смерть его, такой очаровательной Божьей твари, была для меня переживанием смерти вообще, смерти тех, кого любишь. Я требовал для Мури вечной жизни, требовал для себя вечной жизни с Мури... В связи со смертью Мури я пережил необыкновенно конкретно проблему бессмертия. В нашем саду, под деревом, могила Мури. Проходя мимо могилы, я думал о бессмертии конкретно-образно, а не отвлеченно. Мне противна идея безличного бессмертия, в котором исчезает все неповторимо и незаменимо индивидуальное”

Николай Бердяев. Самопознание, 1940

К сожалению, фото кота нет ((

Сегодня день святого Франциска Ассизского и пятница к тому же, а значит нет повода не выпить

Мой любимый месяцеслов напитков от ирландского католика Майкла П. Фоли “Drinking with the Saints” рекомендует коктейль, специально придуманный в честь этого святого

Коктейль Святого Франциска
2 oz. джина
1 dash вермута
1 dash апельсинового биттера
взболтать со льдом и подавать с оливкой

Или можно ещё в честь волка из Губбио

Большой плохой волк
1 oz. брэнди
1/2 oz. апельсинового сока
1 яичный желток
1/4 oz. гренадина
взболтать со льдом

А вам было бы интересно попробовать коктейли католического происхождения в баре и заодно послушать историю связанных с ними святых, орденов и духовных движений?

Если да, ставь 🍾

На днях поговорили на канале “По следам Пеликана” про современное богословие. В этот раз к нам с Алексеем Черновым присоединился священник и богослов Никита Сороколетов, специалист по богословию Джона Капуто и Ричарда Керни. В первой части беседы, которая уже выложена на YouTube, как раз обсуждаем эволюцию взглядов обоих. Есть ощущение, что оба движутся из постметафизики к новой метафизике, так что, глядишь, и до тёмной теологии недалеко

Короче, смотрите и пишите комментарии под роликом, хочется понять, какие темы вас больше интересуют. Будет и вторая часть, которая получилась вообще огненной – там мы спорим про реализм в евхаристии.

Рекомендую также подписаться на канал Boosty Алексея. Помимо интересных материалов, там есть доступ в закрытый чат, где мы обсуждаем богословие, философию и психологию

Искал кое-какие фотки в своём архиве и наткнулся на ностальгическое – летняя школа по философии религии в Кальвин колледже 2011

По пути туда, в самолёте, обсуждали с Владимиром Шмалием, что успеем ещё послушать самого Алвина Плантингу, пока он ещё не помер. Легенде аналитической философии и христианской апологетики на тот момент исполнилось уже 79 лет. Каково же было наше удивление, когда в первый же вечер мы встретили его в тренажёрном зале кампуса. Дедуля тягал штангу от груди!

Это была моя первая встреча с богословами мирового уровня на их территории – и в географическом, и интеллектуальном плане. За три недели мы пообщались с Ричардом Суинберном, Элеонорой Стамп, Дейлом Ратшем, Дэвидом Брэдшоу и другими звёздами англо-американской философии религии. Аналитику я так и не полюбил, но представление о ней составил

Но главный итог поездки – это продолжающаяся уже тринадцать лет дружба с некоторыми участниками той школы

Одна из особенностей объектно-ориентированной онтологии – это смещение перспективы из антропоцентрической – к различным не-антропоцентрическим. Харман называет это полипсихизмом, Мортон –  сеткой (mesh) и интеробъективностью. Но как это вообще возможно? Разве описание таких перспектив не будет в конечном счёте всё равно антропоцентрическим? И да, и нет

В новом ролике для моих подписчиков на Boosty я рассказываю, как это работает. Спойлер: всё по системе Станиславского 🎭

– Можно ли описывать мир из перспективы других объектов
– Философия картошки и феноменология растений – как это возможно?
– Театральная структура метафоры у Грэма Хармана
– Познаём мир по системе Станиславского
– Игра, инстинкт и интуиция по Брайану Массуми
– Буддийские визуализации 
– Теоцентрическая перспектива 

В качестве бонуса к ролику прилагаются две книжки из серии “Object lessons” про картошку и про вино