Академия Цзися

Что такое даосизм, часть 5

Наконец эзотерическая часть даосизма – даосская алхимия нэйдань, представленная множеством направлений как исторических, так и современных.

В академической даологии по инерции всё ещё принято относить эту часть к религиозному даосизму (вместе с действительно религиозными даосскими системами вроде уже упомянутой Чжэнъидао) и считать её относительно поздним явлением, отдельным от раннего философского даосизма.

Но если неразличение эзотерического и религиозного пластов является просто закрепившейся методологической ошибкой, которая в последнее время изживается в западной академической среде, то вопрос о соотношении алхимии и раннего даосизма несколько сложнее, т.к. например распространённой в более позднее время алхимической терминологии мы у Лаоцзы действительно не находим.

Однако здесь продуктивнее всего будет сделать типологическое сопоставление.

Если учение Лаоцзы а) не содержит каких-либо явных религиозных мотивов характерных для поздних религиозных направлений б) со всей очевидностью носит эзотерический характер с некоторым вкраплением чисто философских рассуждений, то логичнее всего предположить что это то же самое эзотерическое учение, которое затем встречается нам в средневековых алхимических трактатах.

В этом случае мы не плодим сущностей сверх необходимого, т.е. достоверно известных нам религиозного и эзотерического (алхимического) даосизма.

www.group-telegram.com/ru/jixia_academy.com/83

1.1K viewsedited  Sep 2, 2024 at 14:53

Что такое даосизм, часть 5

Наконец эзотерическая часть даосизма – даосская алхимия нэйдань, представленная множеством направлений как исторических, так и современных.

В академической даологии по инерции всё ещё принято относить эту часть к религиозному даосизму (вместе с действительно религиозными даосскими системами вроде уже упомянутой Чжэнъидао) и считать её относительно поздним явлением, отдельным от раннего философского даосизма.

Но если неразличение эзотерического и религиозного пластов является просто закрепившейся методологической ошибкой, которая в последнее время изживается в западной академической среде, то вопрос о соотношении алхимии и раннего даосизма несколько сложнее, т.к. например распространённой в более позднее время алхимической терминологии мы у Лаоцзы действительно не находим.

Однако здесь продуктивнее всего будет сделать типологическое сопоставление.

Если учение Лаоцзы а) не содержит каких-либо явных религиозных мотивов характерных для поздних религиозных направлений б) со всей очевидностью носит эзотерический характер с некоторым вкраплением чисто философских рассуждений, то логичнее всего предположить что это то же самое эзотерическое учение, которое затем встречается нам в средневековых алхимических трактатах.

В этом случае мы не плодим сущностей сверх необходимого, т.е. достоверно известных нам религиозного и эзотерического (алхимического) даосизма.

BY Академия Цзися