Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)

В.А.Мейен, рукопись 1937 года, опубликована в 2010 году под редакторским названием «Очерк религиозно-философской системы». Выдержка. Полный текст следующим постом.

Труднее согласовать <…> объяснение всех перемен волей Творца или же различными теориями эволюции.

В этом вопросе надо установить первое положение. Признание Бога или нет. Если Его не признают, то, конечно, отпадают все возможности согласования.

В настоящем рассуждении Бытие Божие признается как несомненное и не требующее дополнительных обоснований. Ведь сказать еще что либо по этому поводу новое трудно, обоснование делалось столько раз и столь убедительно, что надо лишь подобрать соответствующие данные, что в настоящем рассуждении представляется излишним.

Второе положение сводится к установлению логической возможности одновременного признания Бога и возможности эволюционного процесса.

В этом вопросе можно различать два предположения.

Во-первых, можно признавать Бога, но не в смысле христианского понимания, а какого-нибудь другого, например деистического, толстовского и т.д.

Во-вторых, можно различно толковать эволюционные теории, т.е. принимать, что эволюция происходит в результате только «естественных» законов, или же каждый новый шаг в эволюции признавать как Творческий акт, но, признавая Последний, не признавать того порядка смены эпох или, иначе говоря, истории Творения, которая изложена в Книге Бытия.

По вышеуказанным основаниям я не буду останавливаться на деистических и других понятиях о Божестве.
Следовательно, вопрос сводится к разрешению возможности признания ортодоксально-христианского космогонического учения и теории эволюции.

Как известно, теорий эволюции существует очень много, и здесь нет возможности касаться их всех. Постараюсь ограничиться только принципиальным решением вопроса.

В чем сущность большинства эволюционных теорий? В объяснении эволюционных процессов или свойствами самих организмов, или изменениями внешних условий (включая органический и неорганический мир), в которых они живут. Возможны и комбинированные теории, привлекающие и то и другое объяснение. В результате этих причин происходит превращение одних форм в другие.

Принимая во внимание это определение, можно попытаться решить поставленную выше задачу.

В Книге Бытия говорится о появлении путем Творческого акта отдельных групп животных (рыб, птиц, млекопитающих и т.д.). Можно понимать это появление как независимое, т.е. [не. – Ред.] связанное друг с другом кровным родством. Но внутри каждой группы эволюция может протекать, так как в Книге Бытия нет противоречащих указаний.

С этим учением согласуются те эволюционные теории, которые признают полифилию. Внутри отдельных древ эволюция может протекать любым образом, и эта точка зрения не будет противоречить Книге Бытия.

Telegram

Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)

Виктор Александрович Мейен (1894-1942)

Очерк религиозно-философской системы (заголовок публикатора)

Рукопись, 1937. Опубликована в 2010.

www.group-telegram.com/ru/kartezianec.com/4837

25.1K viewsedited  Sep 23 at 05:37

В.А.Мейен, рукопись 1937 года, опубликована в 2010 году под редакторским названием «Очерк религиозно-философской системы». Выдержка. Полный текст следующим постом.

Труднее согласовать <…> объяснение всех перемен волей Творца или же различными теориями эволюции.

В этом вопросе надо установить первое положение. Признание Бога или нет. Если Его не признают, то, конечно, отпадают все возможности согласования.

В настоящем рассуждении Бытие Божие признается как несомненное и не требующее дополнительных обоснований. Ведь сказать еще что либо по этому поводу новое трудно, обоснование делалось столько раз и столь убедительно, что надо лишь подобрать соответствующие данные, что в настоящем рассуждении представляется излишним.

Второе положение сводится к установлению логической возможности одновременного признания Бога и возможности эволюционного процесса.

В этом вопросе можно различать два предположения.

Во-первых, можно признавать Бога, но не в смысле христианского понимания, а какого-нибудь другого, например деистического, толстовского и т.д.

Во-вторых, можно различно толковать эволюционные теории, т.е. принимать, что эволюция происходит в результате только «естественных» законов, или же каждый новый шаг в эволюции признавать как Творческий акт, но, признавая Последний, не признавать того порядка смены эпох или, иначе говоря, истории Творения, которая изложена в Книге Бытия.

По вышеуказанным основаниям я не буду останавливаться на деистических и других понятиях о Божестве.
Следовательно, вопрос сводится к разрешению возможности признания ортодоксально-христианского космогонического учения и теории эволюции.

Как известно, теорий эволюции существует очень много, и здесь нет возможности касаться их всех. Постараюсь ограничиться только принципиальным решением вопроса.

В чем сущность большинства эволюционных теорий? В объяснении эволюционных процессов или свойствами самих организмов, или изменениями внешних условий (включая органический и неорганический мир), в которых они живут. Возможны и комбинированные теории, привлекающие и то и другое объяснение. В результате этих причин происходит превращение одних форм в другие.

Принимая во внимание это определение, можно попытаться решить поставленную выше задачу.

В Книге Бытия говорится о появлении путем Творческого акта отдельных групп животных (рыб, птиц, млекопитающих и т.д.). Можно понимать это появление как независимое, т.е. [не. – Ред.] связанное друг с другом кровным родством. Но внутри каждой группы эволюция может протекать, так как в Книге Бытия нет противоречащих указаний.

С этим учением согласуются те эволюционные теории, которые признают полифилию. Внутри отдельных древ эволюция может протекать любым образом, и эта точка зрения не будет противоречить Книге Бытия.

BY Cogito ergo sum (канал архиепископа Саввы)