Telegram Group & Telegram Channel
⬆️Новгородская иконография Софии — София как ангел, огненная крылатая фигура — послужила как известно одним из источников русской софиологии. Новгород — месторождение и другой интереснейшей и прекраснейшей иконографии — Чуда архангела Михаила о Флоре и Лавре (сюжета известного только русской иконографии — житийных и пр. источников нет): крылатая фигура и лошади; ангелы и звери: не-люди. Софийность есть ангеличность (мысль, присутствующая у Соловьева, Булгакова), непадшее совершенство творения, девство его, обоженность — неразличенность нетварного и тварного (в чем видел истинную суть софиологии Аверинцев).

Творение прекрасно, ангелично, премудро устроенно — софийно. В иконографии Чуда о Флоре и Лавре встречаются ангелическое и животное: не-человеческое в разных его формах. Важно, что лошади в иконографии Чуда — сразу под ангельскими крыльями, без ездоков, сами по себе: иконографический источник non-human и animal studies; ведь зверь и ангел/бог — те два Других, в оппозиции к которым человек производил понятие о самом себе, а теологически — два лика не-человеческого творения (так Агамбен в «Открытом» начинает разворачивать свое исследование антропологической машины классической метафизики — машины человек/зверь — с одной средневековой миниатюры с изображениями праведников с головами зверей — притом, кажется, на самом деле там изображены ангелы тетраморфа; Агамбен возможно путает ангелов с людьми). (Ясно что тут — в иконографии Чуда о Флоре и Лавре — формально этиологический миф вручения человеку животных: ангел вручает поводья и пр., но важней непосредственный образ: архангел и звери стык в стык без людей, хотя те рядом, в одном событии, сообществе: как и в случае с Софией важен не формальный смысл, а действие образа: пусть поражающая огненная крылатая фигура на новгородских софийских иконах «на самом деле» — аллегория Христа: что с того? — не важно кто именно крылатая фигура — важна сама ангелологическая интуиция.) (И еще в скобках: лошади и люди: лошади как образ — «икона» — ниспровержения антропоцентризма: Свифт, Толстой — и дальше — тема всего многотысячелетнего события, сообщества людей и лошадей; пусть «этиологический миф», все равно — тема задана.)

Вечевая республика св. Софии — месторождение обоих иконографий. Вспомним еще одну — Чуда от иконы «Знамение», которую Федотов использовал как иконографический источник православной не-самодержавной, демократической политической теологии («символами новгородской демократии были храм Святой Софии и образ Богоматери «Знамение»» — интересная смычка политической теологии с софиологией, тем паче что софиология Соловьева и Булгакова с самого начала несла политически-ангелологический смысл: София «России и Вселенской Церкви» — собор ангелов как совершенное общество, София «Философии хозяйства» — напрямик «коммунизм», трансцендентальный субъект экономики и собор ангелов; так и Аверинцев еще в библейском и византийском концепте Софии видел опять же — и политический смысл тоже: и новгородский образ Софии — огненный ангел). Мне сейчас тут важна иконография как источник актуальных теологических начинаний: чем новгородская иконография София была для Флоренского и Булгакова, иконография Чуда от иконы «Знамение» для Федотова, то иконография Чуда о Флоре и Лавре могла бы послужить политической ангелологии, экологической теологии, теологической модуляции animal studies — тем паче что библейская ангелология разворачивается «животно» (херувимы, тетраморф). И кажется: не один ли и тот же образ — новгородская София и новгородский Михаил? — точно, что одна интуиция (так же как величайший русский софиолог Булгаков — он же и величайший ангелолог).

И важней, главное: архангел Михаил русской духовной культуры — не черносотенного «союза», и не фашистского «легиона», а экологический, non-human, animal, «лошадинных святых» архангел — тот же самый конечно, что был покровителем депортированных, что «не посмел осудить бранными словами» сатану, что побеждает его кровию Агнца — кротостью, любовью. Черносотенно-легионерскому псевдоМихаилу противопоставим Михаила Библии и православной иконографии.



group-telegram.com/libertarian_theology/2595
Create:
Last Update:

⬆️Новгородская иконография Софии — София как ангел, огненная крылатая фигура — послужила как известно одним из источников русской софиологии. Новгород — месторождение и другой интереснейшей и прекраснейшей иконографии — Чуда архангела Михаила о Флоре и Лавре (сюжета известного только русской иконографии — житийных и пр. источников нет): крылатая фигура и лошади; ангелы и звери: не-люди. Софийность есть ангеличность (мысль, присутствующая у Соловьева, Булгакова), непадшее совершенство творения, девство его, обоженность — неразличенность нетварного и тварного (в чем видел истинную суть софиологии Аверинцев).

Творение прекрасно, ангелично, премудро устроенно — софийно. В иконографии Чуда о Флоре и Лавре встречаются ангелическое и животное: не-человеческое в разных его формах. Важно, что лошади в иконографии Чуда — сразу под ангельскими крыльями, без ездоков, сами по себе: иконографический источник non-human и animal studies; ведь зверь и ангел/бог — те два Других, в оппозиции к которым человек производил понятие о самом себе, а теологически — два лика не-человеческого творения (так Агамбен в «Открытом» начинает разворачивать свое исследование антропологической машины классической метафизики — машины человек/зверь — с одной средневековой миниатюры с изображениями праведников с головами зверей — притом, кажется, на самом деле там изображены ангелы тетраморфа; Агамбен возможно путает ангелов с людьми). (Ясно что тут — в иконографии Чуда о Флоре и Лавре — формально этиологический миф вручения человеку животных: ангел вручает поводья и пр., но важней непосредственный образ: архангел и звери стык в стык без людей, хотя те рядом, в одном событии, сообществе: как и в случае с Софией важен не формальный смысл, а действие образа: пусть поражающая огненная крылатая фигура на новгородских софийских иконах «на самом деле» — аллегория Христа: что с того? — не важно кто именно крылатая фигура — важна сама ангелологическая интуиция.) (И еще в скобках: лошади и люди: лошади как образ — «икона» — ниспровержения антропоцентризма: Свифт, Толстой — и дальше — тема всего многотысячелетнего события, сообщества людей и лошадей; пусть «этиологический миф», все равно — тема задана.)

Вечевая республика св. Софии — месторождение обоих иконографий. Вспомним еще одну — Чуда от иконы «Знамение», которую Федотов использовал как иконографический источник православной не-самодержавной, демократической политической теологии («символами новгородской демократии были храм Святой Софии и образ Богоматери «Знамение»» — интересная смычка политической теологии с софиологией, тем паче что софиология Соловьева и Булгакова с самого начала несла политически-ангелологический смысл: София «России и Вселенской Церкви» — собор ангелов как совершенное общество, София «Философии хозяйства» — напрямик «коммунизм», трансцендентальный субъект экономики и собор ангелов; так и Аверинцев еще в библейском и византийском концепте Софии видел опять же — и политический смысл тоже: и новгородский образ Софии — огненный ангел). Мне сейчас тут важна иконография как источник актуальных теологических начинаний: чем новгородская иконография София была для Флоренского и Булгакова, иконография Чуда от иконы «Знамение» для Федотова, то иконография Чуда о Флоре и Лавре могла бы послужить политической ангелологии, экологической теологии, теологической модуляции animal studies — тем паче что библейская ангелология разворачивается «животно» (херувимы, тетраморф). И кажется: не один ли и тот же образ — новгородская София и новгородский Михаил? — точно, что одна интуиция (так же как величайший русский софиолог Булгаков — он же и величайший ангелолог).

И важней, главное: архангел Михаил русской духовной культуры — не черносотенного «союза», и не фашистского «легиона», а экологический, non-human, animal, «лошадинных святых» архангел — тот же самый конечно, что был покровителем депортированных, что «не посмел осудить бранными словами» сатану, что побеждает его кровию Агнца — кротостью, любовью. Черносотенно-легионерскому псевдоМихаилу противопоставим Михаила Библии и православной иконографии.

BY либертарная теология


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/libertarian_theology/2595

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

On December 23rd, 2020, Pavel Durov posted to his channel that the company would need to start generating revenue. In early 2021, he added that any advertising on the platform would not use user data for targeting, and that it would be focused on “large one-to-many channels.” He pledged that ads would be “non-intrusive” and that most users would simply not notice any change. This provided opportunity to their linked entities to offload their shares at higher prices and make significant profits at the cost of unsuspecting retail investors. Given the pro-privacy stance of the platform, it’s taken as a given that it’ll be used for a number of reasons, not all of them good. And Telegram has been attached to a fair few scandals related to terrorism, sexual exploitation and crime. Back in 2015, Vox described Telegram as “ISIS’ app of choice,” saying that the platform’s real use is the ability to use channels to distribute material to large groups at once. Telegram has acted to remove public channels affiliated with terrorism, but Pavel Durov reiterated that he had no business snooping on private conversations. In view of this, the regulator has cautioned investors not to rely on such investment tips / advice received through social media platforms. It has also said investors should exercise utmost caution while taking investment decisions while dealing in the securities market. Meanwhile, a completely redesigned attachment menu appears when sending multiple photos or vides. Users can tap "X selected" (X being the number of items) at the top of the panel to preview how the album will look in the chat when it's sent, as well as rearrange or remove selected media.
from ru


Telegram либертарная теология
FROM American