«Только микрофашизм дает ответ на общий вопрос: Почему желание желает собственного подавления, как оно может желать своего подавления? Конечно же, массы вовсе не подчиняются пассивно власти; и они не «хотят» быть репрессированными в духе мазохистской истерии; и они не хотят более быть обманутыми идеологическими иллюзиями. Но желание никогда не отделимо от сложных сборок, которые с необходимостью проходят через молекулярные уровни, оно не отделимо от микрообразований, уже формирующих позы, отношения, восприятия, предвосхищения, семиотики и т. д. Желание никогда не является безотчетной недифференцированной энергией, скорее, оно само — результат хорошо разработанного монтажа, некой инженерии высоких взаимодействий: цельная гибкая сегментарность, трактующая молекулярные энергетические ресурсы и определяющая — в случае необходимости, — что желание уже стало фашистским. Левые организации — вовсе не последние инстанции, выделяющие собственные микрофашизмы. Слишком легко быть антифашистом на молярном уровне, даже не замечая того фашиста, каковым мы являемся сами, которого мы поддерживаем и питаем, а также нежно любим — благодаря молекулам как личным, так и коллективным.»
декарт + поршнев: «меня хотят съесть говорящие макаки-людоеды, значит, я начинаю думать (чтобы меня не съели говорящие макаки-людоеды)»
«Не разумный, а безумный вышел человек из природы и лишь по мере социально-исторического развития завоевывал себе разум»
>среди гигантского разношёрстного разновидового человечества стали появляться особи, осознающие себя и умеющие общаться между собой, составившие нестабильные вечно кочующие сообщества среди тысяч диких макак-людоедов
>люди откупались от древних макак-людоедов, скармливая им своих детей или животных, или чужаков
>среди гигантского разношёрстного разновидового человечества стали появляться особи, осознающие себя и умеющие общаться между собой, составившие нестабильные вечно кочующие сообщества среди тысяч диких макак-людоедов
>люди откупались от древних макак-людоедов, скармливая им своих детей или животных, или чужаков
когда международные организации в области здравоохранения стали обвинять в том, что они лечат народ в странах третьего мира и тем самым загоняют его в мальтузианскую ловушку, те не придумали ничего лучше, чем сказать «мы на самом деле бесполезные, только не отбирайте у нас деньги»
S. H. Preston. The Changing Relation between Mortality and Economic Development (1975)
S. H. Preston. The Changing Relation between Mortality and Economic Development (1975)
В начале "Введения в метафизику" (1953) Хайдеггеру понадобилось четыре страницы, чтобы просто по ходу дела пошутить над формальной логикой и играючи отстраниться: "ну она тут нам особо не поможет, давайте без неё обойдёмся". Четыре страницы. Говорить тяжело — это бремя и обязанность Философа, угу.
И там он ещё достаточно легко и понятно пишет. Мартин "Бытия и времени" (1927) на половину книги развернул бы какой-нибудь безобидный подкол, въедливо расписывал каждый изгиб шуткования.
И там он ещё достаточно легко и понятно пишет. Мартин "Бытия и времени" (1927) на половину книги развернул бы какой-нибудь безобидный подкол, въедливо расписывал каждый изгиб шуткования.
«Вы пижон, Фуко, и сын пижона, и дети ваши будут пижонами. И что это за профессия такая, прости господи, постструктуралист? Ну, год ещё, ну, два, а дальше что? Дальше ваша лысина примелькается, и вас просто начнут бить»
Подгорная проповедь
Одной из самых успешных тактик правящего класса считается перекладывание ответственности. Люди низших классов должны считать, что бедность, безработица, отсутствие перспектив, — исключительно их вина. Каждый винит себя, а не социальные структуры, в которых…
Отвлекающие сигналы киберпространства — красный мигающий огонёк на смартфоне, тихо кричащее оповещение — работает как ингибиторы транса, или как будильник, постоянно прерывающий коллективное мечтание. В таких условиях возможна только краткосрочная интеллектуальная работа. Только заключённые могут позволить себе читать книги: чтобы поучаствовать в двадцатилетнем исследовательском проекте, финансируемом государством, надо кого-нибудь убить.
ibid.
ibid.
Не, ну это совсем беспредел какой-то
Переводчики крайнего переиздания Антиэдипы абсолютно ни с чего, без какого-либо повода, на пустом месте потеряли (злонамеренно вырезали) прекрасную шутку: Скажи, что это Эдип, иначе дам пощечину. Психоаналитик здесь уже даже не спрашивает: «Что представляют собой твои собственные желающие машины?», он просто кричит: «Отвечай „папа-мама“, когда я с тобой разговариваю!»
Станислав Мухамеджанов и Василий Кузнецов, это что такое вообще? У вас совесть есть?
Переводчики крайнего переиздания Антиэдипы абсолютно ни с чего, без какого-либо повода, на пустом месте потеряли (злонамеренно вырезали) прекрасную шутку: Скажи, что это Эдип, иначе дам пощечину. Психоаналитик здесь уже даже не спрашивает: «Что представляют собой твои собственные желающие машины?», он просто кричит: «Отвечай „папа-мама“, когда я с тобой разговариваю!»
Станислав Мухамеджанов и Василий Кузнецов, это что такое вообще? У вас совесть есть?
Forwarded from курю кино смотрю дерьмо
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
When Plato had reached his early teens, life in Athens was marked by prolonged war, poverty, political cynicism and ideological confusion. Yet cultural life flourished in the city. as a sensitive young man with literary and intellectual preferences, Plato could seek compensation for the depressive circumstances in poetry and drama, rhetoric and philosophy, private discussions and homoerotic play in gymnasia.
Gerald A. Press, Mateo Duque. «The Bloomsbury Handbook of Plato»
____
дней без шуток про бача-бази философию: НОЛЬ
Gerald A. Press, Mateo Duque. «The Bloomsbury Handbook of Plato»
____
дней без шуток про бача-бази философию: НОЛЬ
Янович, насвистывая причудливую мелодию, что-то черкал в своих бумагах, а когда кончил, поглядел на часы и крикнул в сторону входной двери, что можно заходить. Из-за двери один за другим потянулись, видимо, ожидавшие на паперти посетители.
Первым был крестьянин по фамилии Безволяк. У него была, действительно, не самая впечатляющая внешность, из которой запоминался разве что крупный и совершенно плоский, будто раздавленный по лицу чьим-то огромным пальцем нос. Безволяк завел путаный и едва понятный рассказ о том, что не хочет платить налог с продажи скотины, потому что никакую скотину он не продавал, а ее увели партизаны. Янович раз за разом во время этого рассказа тяжело вздыхал и повторял, что никаких партизан в районе нет, а скотину Безволяк продал на рынке при свидетелях, но на истца это особого впечатления не производило. Тогда Янович достал какую-то бумажку с немецкими печатями и помахал ею:
– Это вот знаешь что? Нет? А это рекомендация обучить крестьянских коров к хождению в упряжке.
Где-то минуту Янович в звенящей тишине объяснял крестьянину, каким образом может помочь ему научить коров ходить в упряжи вместо нужных фронту лошадей, и все эти способы как-то сами собой сводились к изъятию у Безволяка всех оставшихся коров. После паузы Янович проговорил, что не задерживает пана, и Безволяк, поклонившись, молча вышел.
Антон Серенков. Чемодан. Вокзал. Россия.
Первым был крестьянин по фамилии Безволяк. У него была, действительно, не самая впечатляющая внешность, из которой запоминался разве что крупный и совершенно плоский, будто раздавленный по лицу чьим-то огромным пальцем нос. Безволяк завел путаный и едва понятный рассказ о том, что не хочет платить налог с продажи скотины, потому что никакую скотину он не продавал, а ее увели партизаны. Янович раз за разом во время этого рассказа тяжело вздыхал и повторял, что никаких партизан в районе нет, а скотину Безволяк продал на рынке при свидетелях, но на истца это особого впечатления не производило. Тогда Янович достал какую-то бумажку с немецкими печатями и помахал ею:
– Это вот знаешь что? Нет? А это рекомендация обучить крестьянских коров к хождению в упряжке.
Где-то минуту Янович в звенящей тишине объяснял крестьянину, каким образом может помочь ему научить коров ходить в упряжи вместо нужных фронту лошадей, и все эти способы как-то сами собой сводились к изъятию у Безволяка всех оставшихся коров. После паузы Янович проговорил, что не задерживает пана, и Безволяк, поклонившись, молча вышел.
Антон Серенков. Чемодан. Вокзал. Россия.
Forwarded from БЕНГАЛЬСКИЕ ОГНИ
Telegraph
Почему движение экологов-пиратов будет спасением мира?
Все политические движения (увы и ах) изнутри своего аппарата функционируют по тем же моделям, что и Церковь. Из всех Церквей — самое красивое и нежное устройство за всю историю развития тех или иных церковных проектов было у христианской веры и подвижников…
Forwarded from Фрейдомарксизм в Восточной Европе
На самом деле та критика, которую Делёз адресует Лакану в «Анти-Эдипе», до сих пор толком не отрефлексирована. Поскольку даже после 50+ лет после первой публикации «Капитализма и шизофрении» никто так и не обновил теоретические основания психоанализа, чтобы вытащить его из лужи «мелкобуржуазного идиотизма», т.е. описания богатого внутреннего мира сумасшедших представителей «среднего класса» («высококвалифицированных специалистов») и замороченной европейской аристократии.
Например, немногие знают (делезианцы знают), что в классическом фрейдистском анализе «клинического случая» судьи Шрёбера, полностью упущено то обстоятельство, что отец Шрёбера не был просто «знаменитым врачом». Он был фанатичным сторонником теории расовой чистоты и автором целой концепции «гармоничного развития личности», который испытывал свои гениальные идеи по улучшению человеческой породы на собственных детях (на картинке – кусок статьи про него из русской Википедии). В результате этих экспериментов его старший сын кончил жизнь самоубийством, а младший (герой Фрейда) – в психиатрической лечебнице.
То есть «клинический случай» судьи Шрёбера никак нельзя считать «типовым», нормальным. Шрёбера даже трудно назвать «больным» в том смысле, что перед нами не столько органический сумасшедший, сколько «социальный конструкт», живое воплощение политических фантазий о расово совершенной Германии (прекрасной немецкой девушке, защищающей Эльзас от грязных французских захватчиков). Понятно, что если обезьяну засунуть в корсет и выдрессировать ее ходить вверх ногами (а детство Шрёбера прошло примерно таким образом) – она и будет ходить вверх ногами. Является ли это патологией? Безусловно. Можно ли по ней судить об обустройстве психического аппарата всех обезьян?
Почему бы и нет? Курьезный случай (вроде заспиртованного урода в банке), а в медицине они традиционно ценятся. Тем не менее, Делёз настаивает, что рассматривать его только в контексте эдипального треугольника «мама, папа и я» не имеет никакого научного смысла, так как причиной страданий Шрёбера очевидно является не Отец как родоплеменная категория, а родоплеменная категория отца в данном случае служит всего лишь проводником более масштабного, политического безумия – а именно чистой мелкобуржуазной страсти к воспитанию «совершенных граждан». В этом смысле воображаемая фигура Отца в нуклеарной семье современного типа является репрессивной не в силу какого-то сказочного «патриархата», а просто потому, что в дисциплинарном обществе государственный чмор (принцип «надзирать и наказывать») также переносится на родоплеменные, семейные отношения – свидетельством чего является бедняга Шрёбер, проведший всё своё детство в качестве цирковой обезьяны («высокоразвитой личности»).
Но как бы ни были произвольны спекуляции Фрейда, Лакан совершенно прав, что только в контексте этих спекуляций можно что-то узнать о природе языка. А природа человеческого языка такова, что она не сводится только к коммуникации (т.е. безличному взаимодействию «желающих машин») – в ней есть нечто принципиально интимное, «мелкобуржуазное» в смысле маленьких грязных секретов и злобной мстительности. Но парадокс этой интимности в том, что она также является чем-то сугубо внешним, касающимся всего общества в целом. Например, нет такого пропагандистского, патриотического плаката, который нельзя было бы использовать в качестве мастурбационной фантазии в жанре BDSM (мечты Шрёбера о превращении в Родину-Мать, которую пытаются изнасиловать Враги). И наоборот: нет такой сексуальной фантазии в жанре BDSM, из которой нельзя было бы сделать политическую программу по улучшению всего общества («надзирать и наказывать»).
Например, немногие знают (делезианцы знают), что в классическом фрейдистском анализе «клинического случая» судьи Шрёбера, полностью упущено то обстоятельство, что отец Шрёбера не был просто «знаменитым врачом». Он был фанатичным сторонником теории расовой чистоты и автором целой концепции «гармоничного развития личности», который испытывал свои гениальные идеи по улучшению человеческой породы на собственных детях (на картинке – кусок статьи про него из русской Википедии). В результате этих экспериментов его старший сын кончил жизнь самоубийством, а младший (герой Фрейда) – в психиатрической лечебнице.
То есть «клинический случай» судьи Шрёбера никак нельзя считать «типовым», нормальным. Шрёбера даже трудно назвать «больным» в том смысле, что перед нами не столько органический сумасшедший, сколько «социальный конструкт», живое воплощение политических фантазий о расово совершенной Германии (прекрасной немецкой девушке, защищающей Эльзас от грязных французских захватчиков). Понятно, что если обезьяну засунуть в корсет и выдрессировать ее ходить вверх ногами (а детство Шрёбера прошло примерно таким образом) – она и будет ходить вверх ногами. Является ли это патологией? Безусловно. Можно ли по ней судить об обустройстве психического аппарата всех обезьян?
Почему бы и нет? Курьезный случай (вроде заспиртованного урода в банке), а в медицине они традиционно ценятся. Тем не менее, Делёз настаивает, что рассматривать его только в контексте эдипального треугольника «мама, папа и я» не имеет никакого научного смысла, так как причиной страданий Шрёбера очевидно является не Отец как родоплеменная категория, а родоплеменная категория отца в данном случае служит всего лишь проводником более масштабного, политического безумия – а именно чистой мелкобуржуазной страсти к воспитанию «совершенных граждан». В этом смысле воображаемая фигура Отца в нуклеарной семье современного типа является репрессивной не в силу какого-то сказочного «патриархата», а просто потому, что в дисциплинарном обществе государственный чмор (принцип «надзирать и наказывать») также переносится на родоплеменные, семейные отношения – свидетельством чего является бедняга Шрёбер, проведший всё своё детство в качестве цирковой обезьяны («высокоразвитой личности»).
Но как бы ни были произвольны спекуляции Фрейда, Лакан совершенно прав, что только в контексте этих спекуляций можно что-то узнать о природе языка. А природа человеческого языка такова, что она не сводится только к коммуникации (т.е. безличному взаимодействию «желающих машин») – в ней есть нечто принципиально интимное, «мелкобуржуазное» в смысле маленьких грязных секретов и злобной мстительности. Но парадокс этой интимности в том, что она также является чем-то сугубо внешним, касающимся всего общества в целом. Например, нет такого пропагандистского, патриотического плаката, который нельзя было бы использовать в качестве мастурбационной фантазии в жанре BDSM (мечты Шрёбера о превращении в Родину-Мать, которую пытаются изнасиловать Враги). И наоборот: нет такой сексуальной фантазии в жанре BDSM, из которой нельзя было бы сделать политическую программу по улучшению всего общества («надзирать и наказывать»).
Forwarded from БЕНГАЛЬСКИЕ ОГНИ
Telegraph
Дазайн скибиди
У Хайдеггера есть тейк, что мир будущего -- это мир русских и нам придётся с этим смириться. Русофобы это изречение трактуют как то, что русские дурачьё и всё завалят своей придурью, русофилы интерпретируют как то, что русским нет дела до боли, страха и наша…