Монгольские родословные, известные как «Ургийн бичиг» (в переводе «родовая книга»), — важная часть культурного наследия Монголии, отражающая глубокое уважение к предкам и семейным связям. Эти записи, ведущиеся веками, представляют собой подробные списки поколений, позволяющие монголам сохранять знания об их происхождении, укреплять идентичность и предотвращать кровосмешение.
Традиция ведения родословных уходит корнями в древние времена, когда монголы, будучи кочевниками, полагались на устные и письменные записи для сохранения генеалогии. Монгольское общество изначально строилось по родоплеменному принципу. Каждый человек знал, к какому роду принадлежит, кто был его предок по отцовской линии и какие заслуги или связи были у этого рода. Это имело значение при заключении браков — по обычаям было строго запрещено жениться на представителях своего рода до седьмого колена.
Типичная родословная включала:
- имена предков по мужской линии с указанием их занятий (воин, скотовод, лама);
- легенды о происхождении рода — например, от мифического волка или небесного духа;
- важные события: перекочёвки, участие в битвах, чудесные случаи (например, рождение ребёнка во время грозы считалось знаком избранности).
Иногда в записи добавляли тотемные символы — изображения волка, орла или горы, которые считались покровителями рода.
«Ургийн бичиг» могли быть как устными, в виде генеалогических песен, так и письменными. В письменной форме их часто вели ламы или образованные члены рода. Особенно важные родословные — например, рода, ведущие своё происхождение от Чингисхана, — хранились как реликвии. Некоторые такие документы включают десятки поколений.
Особенно важными они стали в эпоху Монгольской империи (XIII век), когда род Чингисхана получил особый статус. Сводная родословная Чингисхана велась до XX века, и в 1918 году Богдо-гэгэн, религиозный лидер Монголии, издал указ о сохранении «Ургийн бичиг» для монгольских князей. Этот документ, названный «Шастра государства Монголия», хранится в музее.
Однако с приходом маньчжурского владычества (XVII–XIX века) традиция ослабла, а после 1921 года и вовсе прервалась: в 1925 году использование фамилий было запрещено. Возрождение началось в 1997 году, когда правительство разрешило восстановить фамилии, и сейчас«Ургийн бичиг» вновь набирает популярность. Современные родословные часто включают не только имена, но и данные о материнской линии, что важно с научной точки зрения.
Раньше «Ургийн бичиг» представляли собой огромные листы бумаги, которые по размерам могли превосходить площадь юрты. Такой документ складывали особым образом, чтобы не приходилось разворачивать всю бумагу, а можно было разворачивать его имя за именем. По мере разрастания рода и появления новых членов семьи к полям доклеивали куски бумаги и закрепляли их печатями. Эти бумаги затем складывали в особый ящик для книг в форме длинного параллелепипеда, заворачивали в хадак и хранили в семьях как ценную реликвию.
Эти родословные использовались как документ для судов, свадьб, тяжб, связанных с наследством, или поступления на государственную службу. Родословные могли быть проверены параллельными источниками и поэтому служили важным документом в судах.
В буддийской Монголии «Ургийн бичиг» получили духовное значение: считалось, что знание имён предков до 7–9 поколений помогает получать их благословение и избегать кровосмесительных браков. До XX века такие записи часто хранились в монастырях, а их утрата приравнивалась к потере родовой идентичности.
В 2016 году в Монголии запустили цифровой архив «Ургийн бичиг», где собрано более 10 000 оцифрованных родословных.
На фото: «Ургийн бичиг» Жалайрын Гэрсэнз, наследного принца земель Халхи, 15-ое поколение от Даян Хаан Батмөнх и прямого потомка Алтан Ураг.
#монголия #менталитет
Традиция ведения родословных уходит корнями в древние времена, когда монголы, будучи кочевниками, полагались на устные и письменные записи для сохранения генеалогии. Монгольское общество изначально строилось по родоплеменному принципу. Каждый человек знал, к какому роду принадлежит, кто был его предок по отцовской линии и какие заслуги или связи были у этого рода. Это имело значение при заключении браков — по обычаям было строго запрещено жениться на представителях своего рода до седьмого колена.
Типичная родословная включала:
- имена предков по мужской линии с указанием их занятий (воин, скотовод, лама);
- легенды о происхождении рода — например, от мифического волка или небесного духа;
- важные события: перекочёвки, участие в битвах, чудесные случаи (например, рождение ребёнка во время грозы считалось знаком избранности).
Иногда в записи добавляли тотемные символы — изображения волка, орла или горы, которые считались покровителями рода.
«Ургийн бичиг» могли быть как устными, в виде генеалогических песен, так и письменными. В письменной форме их часто вели ламы или образованные члены рода. Особенно важные родословные — например, рода, ведущие своё происхождение от Чингисхана, — хранились как реликвии. Некоторые такие документы включают десятки поколений.
Особенно важными они стали в эпоху Монгольской империи (XIII век), когда род Чингисхана получил особый статус. Сводная родословная Чингисхана велась до XX века, и в 1918 году Богдо-гэгэн, религиозный лидер Монголии, издал указ о сохранении «Ургийн бичиг» для монгольских князей. Этот документ, названный «Шастра государства Монголия», хранится в музее.
Однако с приходом маньчжурского владычества (XVII–XIX века) традиция ослабла, а после 1921 года и вовсе прервалась: в 1925 году использование фамилий было запрещено. Возрождение началось в 1997 году, когда правительство разрешило восстановить фамилии, и сейчас«Ургийн бичиг» вновь набирает популярность. Современные родословные часто включают не только имена, но и данные о материнской линии, что важно с научной точки зрения.
Раньше «Ургийн бичиг» представляли собой огромные листы бумаги, которые по размерам могли превосходить площадь юрты. Такой документ складывали особым образом, чтобы не приходилось разворачивать всю бумагу, а можно было разворачивать его имя за именем. По мере разрастания рода и появления новых членов семьи к полям доклеивали куски бумаги и закрепляли их печатями. Эти бумаги затем складывали в особый ящик для книг в форме длинного параллелепипеда, заворачивали в хадак и хранили в семьях как ценную реликвию.
Эти родословные использовались как документ для судов, свадьб, тяжб, связанных с наследством, или поступления на государственную службу. Родословные могли быть проверены параллельными источниками и поэтому служили важным документом в судах.
В буддийской Монголии «Ургийн бичиг» получили духовное значение: считалось, что знание имён предков до 7–9 поколений помогает получать их благословение и избегать кровосмесительных браков. До XX века такие записи часто хранились в монастырях, а их утрата приравнивалась к потере родовой идентичности.
В 2016 году в Монголии запустили цифровой архив «Ургийн бичиг», где собрано более 10 000 оцифрованных родословных.
На фото: «Ургийн бичиг» Жалайрын Гэрсэнз, наследного принца земель Халхи, 15-ое поколение от Даян Хаан Батмөнх и прямого потомка Алтан Ураг.
#монголия #менталитет
Гробница Шороон Бумбагар.
В сердце монгольских степей, в аймаке Булган, находится уникальная археологическая достопримечательность — Шороон Бумбагар, первая в Монголии гробница с настенными росписями, датируемая 649–657 годами нашей эры. Этот памятник, обнаруженный в 2001 году выдающимся монгольским археологом, доктором наук, профессором Алтангэрэлом Очиром, представляет собой свидетельство богатой истории и культурного обмена Центральной Азии в эпоху раннего Средневековья.
Полное исследование гробницы, проведённое командой Очира в 2011 году, открыло миру её уникальные особенности, сделав Шороон Бумбагар объектом международного внимания.
Гробница, расположенная в местности Баяннуур, имеет необычную конструкцию: это земляной курган в форме овального конуса, укреплённый утрамбованной глиной. Вход в неё представляет собой 42-метровый коридор, который постепенно уходит на глубину 7,5 метров к главному залу. По пути вниз коридор фланкируют две боковые двери, а перед главным входом археологи обнаружили любопытную деталь: несколько кирпичей, под которыми были спрятаны три ключа.
Эти ключи, по предположению учёных, использовались для открытия дверей гробницы, что добавляет загадочности ритуалу захоронения. Внутри гробницы были найдены глиняные статуи махранзов — мифических защитников буддийских храмов, а также фигурки людей, вероятно, изображавшие свиту усопшего. Эти скульптуры, созданные с поразительным мастерством, словно застыли в вечной охране.
Особое внимание привлекают настенные росписи Шороон Бумбагара, выполненные красной, чёрной и синей краской на основе природных пигментов. Стены, покрытые смесью конского навоза, овечьей шерсти и глины, а затем побелённые известковым раствором, украшены изображениями 24 человеческих фигур в натуральную величину, двух осёдланных коней, дракона, тигра, собаки, флагов, стягов и семи деревьев. Эти росписи, созданные около полутора тысяч лет назад, уникальны для Монголии: ранее подобные гробницы с настенными рисунками находили только в Китае, Японии и Корее. Их открытие в Монголии стало сенсацией, подтвердив культурные связи региона с соседними цивилизациями.
Археологические раскопки принесли богатый улов: более 370 артефактов, из которых 135 — золотые изделия, включая около 40 золотых монет. Эти находки указывают на высокий статус погребённого и его связь с торговыми путями Великого шёлкового пути. Учёные предполагают, что гробница принадлежала Сифү, отцу Итү, вождя племени Пүгү, жившего в 635–678 годах. Итү, как свидетельствуют надписи из соседней гробницы Шороон Дов, был выдающимся военачальником, участвовавшим в походах против Тибета и Кореи.
Рядом с Шороон Бумбагаром находится ещё одна гробница — Шороон Дов, которую учёные связывают с первым памятником, называя их «гробницами отца и сына». В Шороон Дове было найдено около 200 артефактов, включая каменные стелы с надписями. Одна из них, с 12 китайскими иероглифами, описывает заслуги, происхождение и имя погребённого. Другая, с 774 иероглифами, подробно рассказывает о жизни Итү, подчёркивая его военные подвиги. Эти надписи, написанные на китайском языке, подтверждают влияние Танской империи на регион и активное участие местных племён в её военных кампаниях.
Открытие Шороон Бумбагара вызвало широкий резонанс. В 2011–2012 годах о нём писали научные издания США, России, Германии, Китая, Южной Кореи и Японии, называя раскопки одним из ключевых археологических событий начала XXI века.
Гробница не только раскрывает детали жизни элиты VII века, но и демонстрирует сложные культурные взаимодействия между кочевыми племенами, Китаем и другими соседями. Сегодня Шороон Бумбагар остаётся важным культурным объектом Монголии, привлекая исследователей и туристов, желающих прикоснуться к древней истории Монголии.
#монголия #археология #история
В сердце монгольских степей, в аймаке Булган, находится уникальная археологическая достопримечательность — Шороон Бумбагар, первая в Монголии гробница с настенными росписями, датируемая 649–657 годами нашей эры. Этот памятник, обнаруженный в 2001 году выдающимся монгольским археологом, доктором наук, профессором Алтангэрэлом Очиром, представляет собой свидетельство богатой истории и культурного обмена Центральной Азии в эпоху раннего Средневековья.
Полное исследование гробницы, проведённое командой Очира в 2011 году, открыло миру её уникальные особенности, сделав Шороон Бумбагар объектом международного внимания.
Гробница, расположенная в местности Баяннуур, имеет необычную конструкцию: это земляной курган в форме овального конуса, укреплённый утрамбованной глиной. Вход в неё представляет собой 42-метровый коридор, который постепенно уходит на глубину 7,5 метров к главному залу. По пути вниз коридор фланкируют две боковые двери, а перед главным входом археологи обнаружили любопытную деталь: несколько кирпичей, под которыми были спрятаны три ключа.
Эти ключи, по предположению учёных, использовались для открытия дверей гробницы, что добавляет загадочности ритуалу захоронения. Внутри гробницы были найдены глиняные статуи махранзов — мифических защитников буддийских храмов, а также фигурки людей, вероятно, изображавшие свиту усопшего. Эти скульптуры, созданные с поразительным мастерством, словно застыли в вечной охране.
Особое внимание привлекают настенные росписи Шороон Бумбагара, выполненные красной, чёрной и синей краской на основе природных пигментов. Стены, покрытые смесью конского навоза, овечьей шерсти и глины, а затем побелённые известковым раствором, украшены изображениями 24 человеческих фигур в натуральную величину, двух осёдланных коней, дракона, тигра, собаки, флагов, стягов и семи деревьев. Эти росписи, созданные около полутора тысяч лет назад, уникальны для Монголии: ранее подобные гробницы с настенными рисунками находили только в Китае, Японии и Корее. Их открытие в Монголии стало сенсацией, подтвердив культурные связи региона с соседними цивилизациями.
Археологические раскопки принесли богатый улов: более 370 артефактов, из которых 135 — золотые изделия, включая около 40 золотых монет. Эти находки указывают на высокий статус погребённого и его связь с торговыми путями Великого шёлкового пути. Учёные предполагают, что гробница принадлежала Сифү, отцу Итү, вождя племени Пүгү, жившего в 635–678 годах. Итү, как свидетельствуют надписи из соседней гробницы Шороон Дов, был выдающимся военачальником, участвовавшим в походах против Тибета и Кореи.
Рядом с Шороон Бумбагаром находится ещё одна гробница — Шороон Дов, которую учёные связывают с первым памятником, называя их «гробницами отца и сына». В Шороон Дове было найдено около 200 артефактов, включая каменные стелы с надписями. Одна из них, с 12 китайскими иероглифами, описывает заслуги, происхождение и имя погребённого. Другая, с 774 иероглифами, подробно рассказывает о жизни Итү, подчёркивая его военные подвиги. Эти надписи, написанные на китайском языке, подтверждают влияние Танской империи на регион и активное участие местных племён в её военных кампаниях.
Открытие Шороон Бумбагара вызвало широкий резонанс. В 2011–2012 годах о нём писали научные издания США, России, Германии, Китая, Южной Кореи и Японии, называя раскопки одним из ключевых археологических событий начала XXI века.
Гробница не только раскрывает детали жизни элиты VII века, но и демонстрирует сложные культурные взаимодействия между кочевыми племенами, Китаем и другими соседями. Сегодня Шороон Бумбагар остаётся важным культурным объектом Монголии, привлекая исследователей и туристов, желающих прикоснуться к древней истории Монголии.
#монголия #археология #история
В июне 2025 года аэропорт Кызыла, столицы Республики Тыва, впервые в своей истории запустит международный рейс в Улан-Батор, столицу Монголии. Первый вылет запланирован на 18 июня, а рейсы будут выполняться до 31 августа.
Этот шаг знаменует важный этап в развитии авиационной инфраструктуры Тувы и укреплении связей с Монголией, с которой регион исторически связан культурными и экономическими узами.
Предыстория этого события уходит корнями в усилия Тувы по расширению транспортной доступности. Аэропорт Кызыла, открытый в 1930 году, долгое время обслуживал только внутренние рейсы, связывая республику с Красноярском, Новосибирском и Москвой. В 2022 году авиакомпания «КрасАвиа» запустила субсидируемый рейс Кызыл — Улан-Удэ, что стало первым шагом к интеграции региона в более широкую сеть маршрутов.
В апреле 2023 года «КрасАвиа» открыла прямой рейс Красноярск — Улан-Батор с удобной стыковкой через Кызыл, что позволило жителям Тувы добираться до Монголии с пересадкой. Теперь же Кызыл готовится к самостоятельному международному рейсу, который, по словам Ховалыга, поможет накопить опыт обслуживания зарубежных направлений и модернизировать аэропорт.
Рейс Кызыл — Улан-Батор спланирован с учётом стыковочных возможностей. Пассажиры смогут бронировать билеты на рейсы из Улан-Батора в Сеул, Токио, Пекин, Гонконг и другие азиатские города, что открывает для жителей Тувы доступ к международным направлениям. Например, из Улан-Батора авиакомпания MIAT Mongolian Airlines выполняет регулярные рейсы в Сеул, Токио и Пекин, а также в Гонконг, что делает маршрут привлекательным для туризма и бизнеса.
Улан-Батор уже связан с другими российскими городами. Прямые рейсы из Иркутска выполняет «ИрАэро», из Улан-Удэ — также «ИрАэро». Новый рейс из Кызыла дополнит эту сеть, укрепляя позиции Тувы.
Проект не только улучшит транспортную доступность, но и раскроет туристический потенциал региона, привлекая гостей из Монголии. Это также шанс для аэропорта Кызыла подготовиться к новым международным маршрутам в будущем.
#монголия #уб #россия #тыва #транспорт
Этот шаг знаменует важный этап в развитии авиационной инфраструктуры Тувы и укреплении связей с Монголией, с которой регион исторически связан культурными и экономическими узами.
Предыстория этого события уходит корнями в усилия Тувы по расширению транспортной доступности. Аэропорт Кызыла, открытый в 1930 году, долгое время обслуживал только внутренние рейсы, связывая республику с Красноярском, Новосибирском и Москвой. В 2022 году авиакомпания «КрасАвиа» запустила субсидируемый рейс Кызыл — Улан-Удэ, что стало первым шагом к интеграции региона в более широкую сеть маршрутов.
В апреле 2023 года «КрасАвиа» открыла прямой рейс Красноярск — Улан-Батор с удобной стыковкой через Кызыл, что позволило жителям Тувы добираться до Монголии с пересадкой. Теперь же Кызыл готовится к самостоятельному международному рейсу, который, по словам Ховалыга, поможет накопить опыт обслуживания зарубежных направлений и модернизировать аэропорт.
Рейс Кызыл — Улан-Батор спланирован с учётом стыковочных возможностей. Пассажиры смогут бронировать билеты на рейсы из Улан-Батора в Сеул, Токио, Пекин, Гонконг и другие азиатские города, что открывает для жителей Тувы доступ к международным направлениям. Например, из Улан-Батора авиакомпания MIAT Mongolian Airlines выполняет регулярные рейсы в Сеул, Токио и Пекин, а также в Гонконг, что делает маршрут привлекательным для туризма и бизнеса.
Улан-Батор уже связан с другими российскими городами. Прямые рейсы из Иркутска выполняет «ИрАэро», из Улан-Удэ — также «ИрАэро». Новый рейс из Кызыла дополнит эту сеть, укрепляя позиции Тувы.
Проект не только улучшит транспортную доступность, но и раскроет туристический потенциал региона, привлекая гостей из Монголии. Это также шанс для аэропорта Кызыла подготовиться к новым международным маршрутам в будущем.
#монголия #уб #россия #тыва #транспорт
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Монгольская борьба, известная как «Бөхийн барилдаан» (или просто «бөх», что переводится как «борец»), — это национальный вид спорта Монголии, глубоко укоренённый в культуре и истории кочевого народа. Борьба является одной из «трёх мужских игр» традиционного фестиваля Надом (наряду со стрельбой из лука и скачками), который проводится ежегодно в июле и считается главным событием года.
Монгольская борьба — это не только спорт, но и ритуал, символизирующий силу, ловкость и уважение к традициям. Она имеет тысячелетнюю историю, уходя корнями в военные традиции кочевников. Ещё во времена Чингисхана борцы демонстрировали свою силу в соревнованиях, которые служили не только развлечением, но и способом подготовки воинов. Легенды связывают борьбу с древними ритуалами, такими как испытания для выбора вождей или даже обряды, посвящённые духам природы.
В монгольском фольклоре борец — это воплощение доблести, а победа в схватке считалась знаком благословения предков.
В отличие от многих современных видов спорта, которые коммерциализировались или стали всего лишь картинкой в телевизоре, монгольская борьба сохранила свою ритуальную и духовную основу. Она тесно связана с буддизмом и шаманизмом: перед началом турнира борцы исполняют танец «дэвээ» — плавные движения, имитирующие полёт орла, что символизирует связь с небом и духами.
Монгольская борьба отличается простыми, но строгими правилами. Схватка проходит на открытой площадке, без весовых категорий, что делает её уникальной — борец любого роста и веса может встретиться с любым соперником. Цель — заставить противника коснуться земли любой частью тела, кроме ступней. Матч не ограничен по времени, и борьба продолжается, пока один из участников не проиграет. Ничья невозможна, что делает соревнование напряжённым и бескомпромиссным.
Техника борьбы включает захваты, броски и подсечки, но запрещены удары, удушения или захваты за ноги ниже колена. Успех зависит от умения использовать вес и инерцию соперника, что делает борьбу похожей на шахматы в физическом исполнении. Борцы тренируются годами, часто начиная с детства, сочетая физические упражнения с духовной подготовкой, включая медитации и молитвы.
Борцы выступают в традиционной одежде:
- Зодог — короткая куртка с открытой грудью, закреплённая поясом. Легенда гласит, что открытая грудь появилась после случая, когда женщина, переодевшись мужчиной, победила в турнире, и с тех пор это стало обязательным элементом, чтобы исключить подобные уловки.
- Шуудаг — плотные шорты, обеспечивающие свободу движений.
- Гутал — кожаные сапоги с загнутыми носами, символизирующие связь с кочевой культурой.
Судья, называемый «засуул», не только следит за правилами, но и играет ритуальную роль: он объявляет борцов, нараспев произносит их титулы и подбадривает участников. Засуул также помогает борцу, если тот проигрывает, символически поднимая его, чтобы смягчить поражение.
Крупнейший турнир по монгольской борьбе проходит во время Надома в Улан-Баторе, собирая до 512 борцов (иногда 1024 в юбилейные годы). Соревнование организовано по олимпийской системе: проигравший выбывает, а победитель проходит на следующий тур. Турнир делится на раунды, и в финале определяется чемпион, который получает титул «Арслан» (лев) или, при повторных победах, более высокий ранг, вплоть до «Аварга» (титан). Победитель соревнований приравнивается к национальному герою.
#монголия #спорт #традиции #менталитет
Монгольская борьба — это не только спорт, но и ритуал, символизирующий силу, ловкость и уважение к традициям. Она имеет тысячелетнюю историю, уходя корнями в военные традиции кочевников. Ещё во времена Чингисхана борцы демонстрировали свою силу в соревнованиях, которые служили не только развлечением, но и способом подготовки воинов. Легенды связывают борьбу с древними ритуалами, такими как испытания для выбора вождей или даже обряды, посвящённые духам природы.
В монгольском фольклоре борец — это воплощение доблести, а победа в схватке считалась знаком благословения предков.
В отличие от многих современных видов спорта, которые коммерциализировались или стали всего лишь картинкой в телевизоре, монгольская борьба сохранила свою ритуальную и духовную основу. Она тесно связана с буддизмом и шаманизмом: перед началом турнира борцы исполняют танец «дэвээ» — плавные движения, имитирующие полёт орла, что символизирует связь с небом и духами.
Монгольская борьба отличается простыми, но строгими правилами. Схватка проходит на открытой площадке, без весовых категорий, что делает её уникальной — борец любого роста и веса может встретиться с любым соперником. Цель — заставить противника коснуться земли любой частью тела, кроме ступней. Матч не ограничен по времени, и борьба продолжается, пока один из участников не проиграет. Ничья невозможна, что делает соревнование напряжённым и бескомпромиссным.
Техника борьбы включает захваты, броски и подсечки, но запрещены удары, удушения или захваты за ноги ниже колена. Успех зависит от умения использовать вес и инерцию соперника, что делает борьбу похожей на шахматы в физическом исполнении. Борцы тренируются годами, часто начиная с детства, сочетая физические упражнения с духовной подготовкой, включая медитации и молитвы.
Борцы выступают в традиционной одежде:
- Зодог — короткая куртка с открытой грудью, закреплённая поясом. Легенда гласит, что открытая грудь появилась после случая, когда женщина, переодевшись мужчиной, победила в турнире, и с тех пор это стало обязательным элементом, чтобы исключить подобные уловки.
- Шуудаг — плотные шорты, обеспечивающие свободу движений.
- Гутал — кожаные сапоги с загнутыми носами, символизирующие связь с кочевой культурой.
Судья, называемый «засуул», не только следит за правилами, но и играет ритуальную роль: он объявляет борцов, нараспев произносит их титулы и подбадривает участников. Засуул также помогает борцу, если тот проигрывает, символически поднимая его, чтобы смягчить поражение.
Крупнейший турнир по монгольской борьбе проходит во время Надома в Улан-Баторе, собирая до 512 борцов (иногда 1024 в юбилейные годы). Соревнование организовано по олимпийской системе: проигравший выбывает, а победитель проходит на следующий тур. Турнир делится на раунды, и в финале определяется чемпион, который получает титул «Арслан» (лев) или, при повторных победах, более высокий ранг, вплоть до «Аварга» (титан). Победитель соревнований приравнивается к национальному герою.
#монголия #спорт #традиции #менталитет
Монгольские традиционные меры длины — это уникальная система измерений, которая веками использовалась кочевыми народами Монголии. Она отражает их образ жизни, тесно связанный с природой, животноводством и повседневными задачами.
В отличие от современных метрических стандартов, эти меры основаны на интуитивных и практических ориентирах — частях тела человека, животных или предметах окружающей среды. Сейчас они практически вышли из употребления, уступив место метрической системе, но остаются важной частью культурного наследия.
Одной из базовых единиц длины был «алхам» — шаг, который был равен примерно 80 см. Более длинный шаг, «алцам» (примерно 160–176 см), обозначал расстояние между ногами при ходьбе.
Для меньших расстояний использовались меры, связанные с рукой: «хүрүү» («хүрүүны хэр») — ширина одного пальца (около 2,5 см), «чих» («чихний хэр», то есть «ухо») - около 2 см, «барим» — ширина четырёх пальцев (примерно 10 см), «тэвх» (« тэвхиён хэр») - ширина ладони, около 8 см, и «сөөм» — расстояние от кончика большого пальца до кончика указательного при растянутой ладони (14–19 см). Ещё одна мера, «төө», определялась как расстояние от кончика большого пальца до кончика среднего при вытянутой руке (около 20–25 см).
Мера длины «туваа» («туваа хөл», то есть «локоть») равнялась расстоянию от локтя до кончиков пальцев, то есть 40-50 см. Эта мера длины существовала во всех странах мира под разными названиями, но все они были связаны со словом «локоть». Аналогично мера «хөл» была аналогом повсеместно распространённой меры длины ступни 25-30 см, самым известным из которых был английский «фут». Аналогом английского «ярда» в Монголии была мера «гар» («рука») - длина руки от плеча до кончиков пальцев, равная 70-80 см. Однако в отличие от монгольского «гар», английский ярд измерялся не от плеча, а от кончика носа, причем у короля, поэтому он равнялся 91 см.
Для метровых диапазонов использовалась мера «алд» («алднэ хэр») - аналог русской маховой сажени, то есть расстояние от кончиков пальцев одной руки до кончиков пальцев другой руки при разведённых в стороны руках — около 160 сантиметров (в русской традиции сажень находилась в диапазоне 152—177 см). Половина «алда» называлась «дэлэм». Любопытно, что в монгольской традиции тоже был термин «сажень» (он же «хүрд»), равный росту человека — 170 сантиметров.
Для более крупных расстояний монголы прибегали к ориентирам, связанным с животными или действиями. Например, «татлага» — это расстояние примерно в 11–12 саженей (около 20–25 м), изначально связанное с расстоянием прицельной дальности лука. «Хом» (около 7 саженей, или 12–15 м) обозначал дистанцию, на которую можно было разбросать зерно. «Харвах газар» («харвах хэр», «расстояние полёта стрелы»), равное 250-400 метрам, служило понятным ориентиром в степи.
Самые длинные расстояния были привязаны к качествам лошадей. Это «морин цаг» («морин цагын хэр», буквально «конный час»), который определялся расстоянием, которое мог преодолеть всадник за один час. Само собой, лошадь при этом шла шагом, и расстояние равнялось 25-30 км. В XIX веке появилась мера длины «өртөө» («өртөөний хэр» - «почтовое расстояние»), она равнялась расстоянию между почтовыми станциями в Монголии30-40 километров.
Эти меры были не только функциональными, но и глубоко вплетены в быт. Например, глубину снега оценивали по высоте относительно лошади: «снег до брюха лошади» или «снег до колен лошади». Глубину воды измеряли схожим образом: «до стремян» или «глубина, где верблюд исчезает». Такие подходы идеально подходили для кочевой жизни, где точные инструменты были редкостью, а ориентиры — частью повседневности.
С развитием торговли и контактов с соседями, особенно с Китаем и Россией, в Монголии начали использовать и заимствованные единицы, такие как китайский «чи» (около 32 см) или русскую сажень. Однако традиционные меры сохраняли свою популярность вплоть до XX века, пока в 1920-х годах страна официально не перешла на метрическую систему.
#монголия #традиции
В отличие от современных метрических стандартов, эти меры основаны на интуитивных и практических ориентирах — частях тела человека, животных или предметах окружающей среды. Сейчас они практически вышли из употребления, уступив место метрической системе, но остаются важной частью культурного наследия.
Одной из базовых единиц длины был «алхам» — шаг, который был равен примерно 80 см. Более длинный шаг, «алцам» (примерно 160–176 см), обозначал расстояние между ногами при ходьбе.
Для меньших расстояний использовались меры, связанные с рукой: «хүрүү» («хүрүүны хэр») — ширина одного пальца (около 2,5 см), «чих» («чихний хэр», то есть «ухо») - около 2 см, «барим» — ширина четырёх пальцев (примерно 10 см), «тэвх» (« тэвхиён хэр») - ширина ладони, около 8 см, и «сөөм» — расстояние от кончика большого пальца до кончика указательного при растянутой ладони (14–19 см). Ещё одна мера, «төө», определялась как расстояние от кончика большого пальца до кончика среднего при вытянутой руке (около 20–25 см).
Мера длины «туваа» («туваа хөл», то есть «локоть») равнялась расстоянию от локтя до кончиков пальцев, то есть 40-50 см. Эта мера длины существовала во всех странах мира под разными названиями, но все они были связаны со словом «локоть». Аналогично мера «хөл» была аналогом повсеместно распространённой меры длины ступни 25-30 см, самым известным из которых был английский «фут». Аналогом английского «ярда» в Монголии была мера «гар» («рука») - длина руки от плеча до кончиков пальцев, равная 70-80 см. Однако в отличие от монгольского «гар», английский ярд измерялся не от плеча, а от кончика носа, причем у короля, поэтому он равнялся 91 см.
Для метровых диапазонов использовалась мера «алд» («алднэ хэр») - аналог русской маховой сажени, то есть расстояние от кончиков пальцев одной руки до кончиков пальцев другой руки при разведённых в стороны руках — около 160 сантиметров (в русской традиции сажень находилась в диапазоне 152—177 см). Половина «алда» называлась «дэлэм». Любопытно, что в монгольской традиции тоже был термин «сажень» (он же «хүрд»), равный росту человека — 170 сантиметров.
Для более крупных расстояний монголы прибегали к ориентирам, связанным с животными или действиями. Например, «татлага» — это расстояние примерно в 11–12 саженей (около 20–25 м), изначально связанное с расстоянием прицельной дальности лука. «Хом» (около 7 саженей, или 12–15 м) обозначал дистанцию, на которую можно было разбросать зерно. «Харвах газар» («харвах хэр», «расстояние полёта стрелы»), равное 250-400 метрам, служило понятным ориентиром в степи.
Самые длинные расстояния были привязаны к качествам лошадей. Это «морин цаг» («морин цагын хэр», буквально «конный час»), который определялся расстоянием, которое мог преодолеть всадник за один час. Само собой, лошадь при этом шла шагом, и расстояние равнялось 25-30 км. В XIX веке появилась мера длины «өртөө» («өртөөний хэр» - «почтовое расстояние»), она равнялась расстоянию между почтовыми станциями в Монголии30-40 километров.
Эти меры были не только функциональными, но и глубоко вплетены в быт. Например, глубину снега оценивали по высоте относительно лошади: «снег до брюха лошади» или «снег до колен лошади». Глубину воды измеряли схожим образом: «до стремян» или «глубина, где верблюд исчезает». Такие подходы идеально подходили для кочевой жизни, где точные инструменты были редкостью, а ориентиры — частью повседневности.
С развитием торговли и контактов с соседями, особенно с Китаем и Россией, в Монголии начали использовать и заимствованные единицы, такие как китайский «чи» (около 32 см) или русскую сажень. Однако традиционные меры сохраняли свою популярность вплоть до XX века, пока в 1920-х годах страна официально не перешла на метрическую систему.
#монголия #традиции
Рекламу российских товаров можно часто увидеть и в Улан-Баторе, и в других городах Монголии. Их наличие - достаточно интересный бизнес-парадокс.
В Монголии большим спросом пользуются российские канцелярские и школьные принадлежности, растительное масло, разного рода консервы, яйца, мясо кур, и, что самое удивительное - молочная продукция и мороженое.
Удивительно потому, что качество монгольского молока в разы выше, чем российского, и дефицита в нём нет. Это естественно, так как поголовье крупного рогатого скота в разы превышает население Монголии. Что касается мороженого, то оно в Монголии очень высококачественное, вкусное, и его много даже в отдалённых аймаках. В отличие от российского мороженого, для производства мороженого в Монголии используются только натуральные молочные продукты и никогда не используется пальмовое масло.
Популярность российского мороженого можно объяснить только природным любопытством монголов, которые обожают пробовать что-то новое из еды и напитков, и очень любят что-то такое, чего нет в традиционной монгольской кухне. Именно так в Монголии бешеную популярность получили кока-кола, которую деревенские жители закупают целыми машинами, и пицца.
Почему в Монголии популярны российские канцелярские принадлежности - совершенно непонятно, так как они в Россию попадают в основном из Китая, и в Монголии хватает таких товаров как прямо из Китая, так и фирменных европейских, японских и американских. Не исключено, что дело в традициях - многие десятилетия вся "канцелярка" поставлялась в Монголию из СССР.
А вот что касается конфет, шоколада и печенья - тут российские товары однозначно лидируют. В Китае, Японии и Корее вся "кондитерка" весьма специфична и очень на любителя, а в России она качественная и недорогая. То же самое касается и консервов - конечно, в монгольских супермаркетах хватает и европейских консервов, особенно немецких и польских, однако они существенно проигрывают российским по критерию цена/качество.
#монголия #продукты #традиции
В Монголии большим спросом пользуются российские канцелярские и школьные принадлежности, растительное масло, разного рода консервы, яйца, мясо кур, и, что самое удивительное - молочная продукция и мороженое.
Удивительно потому, что качество монгольского молока в разы выше, чем российского, и дефицита в нём нет. Это естественно, так как поголовье крупного рогатого скота в разы превышает население Монголии. Что касается мороженого, то оно в Монголии очень высококачественное, вкусное, и его много даже в отдалённых аймаках. В отличие от российского мороженого, для производства мороженого в Монголии используются только натуральные молочные продукты и никогда не используется пальмовое масло.
Популярность российского мороженого можно объяснить только природным любопытством монголов, которые обожают пробовать что-то новое из еды и напитков, и очень любят что-то такое, чего нет в традиционной монгольской кухне. Именно так в Монголии бешеную популярность получили кока-кола, которую деревенские жители закупают целыми машинами, и пицца.
Почему в Монголии популярны российские канцелярские принадлежности - совершенно непонятно, так как они в Россию попадают в основном из Китая, и в Монголии хватает таких товаров как прямо из Китая, так и фирменных европейских, японских и американских. Не исключено, что дело в традициях - многие десятилетия вся "канцелярка" поставлялась в Монголию из СССР.
А вот что касается конфет, шоколада и печенья - тут российские товары однозначно лидируют. В Китае, Японии и Корее вся "кондитерка" весьма специфична и очень на любителя, а в России она качественная и недорогая. То же самое касается и консервов - конечно, в монгольских супермаркетах хватает и европейских консервов, особенно немецких и польских, однако они существенно проигрывают российским по критерию цена/качество.
#монголия #продукты #традиции
Forwarded from СОЁМБО
Уланбаторским пробкам в фэйсбуке посвящено огромное количество гневных постов. Ругают правительство, изливают свой гнев в письменной форме)) НО!
Если попадают в дорожную западню - как правило, все, включая водителя открывают соцсети и листают… В салоне спокойствие и умиротворение, никто даже не ворчит и не бубнит ничего под нос себе. Всем понятно, что никто (из находящихся рядом) не сможет решить этот вопрос. А если нельзя повлиять на ситуацию, что нужно сделать? Верно, нужно изменить отношение к ней… это все, что вы можете сделать.
Иностранцы, не привыкшие к такому положению дел - нервничают, ёрзают, вертятся и увидев, что все, находящиеся рядом люди открыли ФБук и «не парятся», следуют их примеру.
Через некоторое время тот, кто опаздывает, подходит к выходу и кричит «Аха, бууя!» (брат, я хочу выйти) и тд.
К чему веду?.. в Монголии не принято нервничать, тем более не принято кричать (вообще слышу крики крайне редко), ворчать, высказывать недовольство
В менталитете присутствует сдержанность. Каждый, кому хочется понять причину какого то явления, должен сам себе задать вопрос и посредством рассуждений найти ответ. Не получается найти ответ самостоятельно, спроси у старшего, он больше знает.
На фото события 7 января 2024 года, когда в час пик в пробке родился мальчик. Роль акушера мужественно взял на себя дежурный инспектор ГАИ😍🤝💪
Если попадают в дорожную западню - как правило, все, включая водителя открывают соцсети и листают… В салоне спокойствие и умиротворение, никто даже не ворчит и не бубнит ничего под нос себе. Всем понятно, что никто (из находящихся рядом) не сможет решить этот вопрос. А если нельзя повлиять на ситуацию, что нужно сделать? Верно, нужно изменить отношение к ней… это все, что вы можете сделать.
Иностранцы, не привыкшие к такому положению дел - нервничают, ёрзают, вертятся и увидев, что все, находящиеся рядом люди открыли ФБук и «не парятся», следуют их примеру.
Через некоторое время тот, кто опаздывает, подходит к выходу и кричит «Аха, бууя!» (брат, я хочу выйти) и тд.
К чему веду?.. в Монголии не принято нервничать, тем более не принято кричать (вообще слышу крики крайне редко), ворчать, высказывать недовольство
В менталитете присутствует сдержанность. Каждый, кому хочется понять причину какого то явления, должен сам себе задать вопрос и посредством рассуждений найти ответ. Не получается найти ответ самостоятельно, спроси у старшего, он больше знает.
На фото события 7 января 2024 года, когда в час пик в пробке родился мальчик. Роль акушера мужественно взял на себя дежурный инспектор ГАИ😍🤝💪
Редакция «Удивительной Монголии» старается по возможности не комментировать текущую монгольской политику, так как убеждена, что это — внутреннее дело самих граждан Монголии. При этом редакция стоит на принципах демократии, с одной стороны, и на принципах буддийской ахимсы и панча шилы, с другой.
Однако наши читатели, наблюдая протесты в Улан-Баторе, задают вопрос о том, почему протестующие носят на голове чайники. Это очень интересная тема.
Мода на ношение чайников на головах на митингах протестов появилась в Монголии начиная с 2010 года, однако имеет под собой глубокие этнические корни. В Монголии пустой чайник символизирует «пустые слова», людей-балаболок, которые не отвечают за свои слова и действия. В данном случае это символ политиков, которые много говорят, но ничего не делают.
Кроме того, чай в Монголии — важная часть культуры и определённый символ хорошей жизни. Пустой чайник может означать, что власти «оставили народ без чая», то есть без заботы и поддержки.
В монгольском интернете и народном фольклоре образ «чайника» иногда используется для высмеивания глупых или коррумпированных чиновников.
Также, надевая чайник на голову, протестующие показывают, что власть «кипятится по пустякам» или «греет воду» вместо решения реальных проблем.
Отметим, что использование домашней посуды ранее практиковалос в других странах на митингах протестов, например, знаменитый «марш пустых кастрюль» в 1789 году, также известный как «Марш на Версаль», «марш зонтиков» в Гонконге в 2014 и 2019 годах, «революций кастрюль» в Исландии в 2009 году и протесты в России в 2021 году с дуршлагами на головах в знак несогласия с «промывкой мозгов». Однако использование именно чайников уникально для Монголии.
#монголия #протесты #менталитет
Однако наши читатели, наблюдая протесты в Улан-Баторе, задают вопрос о том, почему протестующие носят на голове чайники. Это очень интересная тема.
Мода на ношение чайников на головах на митингах протестов появилась в Монголии начиная с 2010 года, однако имеет под собой глубокие этнические корни. В Монголии пустой чайник символизирует «пустые слова», людей-балаболок, которые не отвечают за свои слова и действия. В данном случае это символ политиков, которые много говорят, но ничего не делают.
Кроме того, чай в Монголии — важная часть культуры и определённый символ хорошей жизни. Пустой чайник может означать, что власти «оставили народ без чая», то есть без заботы и поддержки.
В монгольском интернете и народном фольклоре образ «чайника» иногда используется для высмеивания глупых или коррумпированных чиновников.
Также, надевая чайник на голову, протестующие показывают, что власть «кипятится по пустякам» или «греет воду» вместо решения реальных проблем.
Отметим, что использование домашней посуды ранее практиковалос в других странах на митингах протестов, например, знаменитый «марш пустых кастрюль» в 1789 году, также известный как «Марш на Версаль», «марш зонтиков» в Гонконге в 2014 и 2019 годах, «революций кастрюль» в Исландии в 2009 году и протесты в России в 2021 году с дуршлагами на головах в знак несогласия с «промывкой мозгов». Однако использование именно чайников уникально для Монголии.
#монголия #протесты #менталитет
Главная площадь Улан-Батора «Сухбаатар гудамж» (площадь Сухэ-Батора), — это сердце столицы Монголии, где проходят многие ключевые культурные и общественные события. Площадь, в том числе, активно используется для проведения масштабных концертов, фестивалей и шоу.
Расположенная в центре города, окружённая правительственными зданиями, памятником Чингисхану и культурными учреждениями, площадь служит естественной сценой для массовых мероприятий. Концерты здесь — это не только музыкальные выступления, но и отражение богатой монгольской культуры, сочетание традиций и современных веяний.
Однако так было не всегда.
Площадь Сухэ-Батора, основанная в 1921 году в честь национального героя Дамдина Сухэ-Батора, изначально была местом для парадов и политических митингов. Во времена монгольского социализма здесь проводились только демонстрации по поводу государственных праздников и изредка военные парады: 11 июля в День революции, в День армии 18 марта и 7 ноября в честь революции в России. Кроме того, демонстрации проводились во время визитов советских лидеров или в честь юбилеев советско-монгольской дружбы. С начала 1980-х годов парадов и демонстраций стало меньше, а с 1990 года они вообще прекратились.
С ростом Улан-Батора как культурного центра площадь стала площадкой для фестивалей, праздников и концертов, особенно во время национальных событий, таких как Наадам и Цаган Сар. Эти праздники часто сопровождаются выступлениями традиционных ансамблей, исполняющих горловое пение, танцы и музыку на национальных инструментах.
Во время фестиваля Дэлтэй Монгол, который проводится ежегодно 13 июля, на площади организуют концерты монгольской музыки, сопровождаемые конкурсами по стрельбе из лука и цирковыми шоу. Ансамбли демонстрируют ритуальные танцы цам и шаманские обряды, погружая зрителей в кочевую культуру.
Площадь иногда принимает международные группы. Например, 31 июля 2006 года немецкая рок-группа Scorpions дала акустический концерт на площади Сухэ-Батора в рамках рекламной кампании Volkswagen. Выступление было эксклюзивным и собрало ограниченную аудиторию.
Во время Наадама на площади проходят концерты, связанные с открытием или закрытием спортивных соревнований. Музыкальные номера часто включают выступления местных поп- и рок-групп, чья музыка часто сочетает горловое пение с современными стилями.
Концерты на площади Сухэ-Батора обычно бесплатны и открыты для всех. Организацией занимаются государственные учреждения, такие как Министерство культуры Монголии, или спонсоры, включая международные компании. Сцена устанавливается временно, а звук и освещение адаптируются к открытому пространству.
Площадь вмещает десятки тысяч зрителей, что делает её идеальной для крупных событий.
В последние годы Улан-Батор стремится развивать туризм, и концерты на площади играют в этом важную роль. Однако основная концертная активность в городе сосредоточена в закрытых залах, таких как Центральный дворец культуры или Государственный театр оперы и балета. Площадь Сухэ-Батора используется реже из-за логистических сложностей и ориентации на летний туристический сезон. Зимой культурные события, такие как «Blue Pearl-2025 International Ice Festival», проходят в других локациях.
#монголия #уб #культура
Расположенная в центре города, окружённая правительственными зданиями, памятником Чингисхану и культурными учреждениями, площадь служит естественной сценой для массовых мероприятий. Концерты здесь — это не только музыкальные выступления, но и отражение богатой монгольской культуры, сочетание традиций и современных веяний.
Однако так было не всегда.
Площадь Сухэ-Батора, основанная в 1921 году в честь национального героя Дамдина Сухэ-Батора, изначально была местом для парадов и политических митингов. Во времена монгольского социализма здесь проводились только демонстрации по поводу государственных праздников и изредка военные парады: 11 июля в День революции, в День армии 18 марта и 7 ноября в честь революции в России. Кроме того, демонстрации проводились во время визитов советских лидеров или в честь юбилеев советско-монгольской дружбы. С начала 1980-х годов парадов и демонстраций стало меньше, а с 1990 года они вообще прекратились.
С ростом Улан-Батора как культурного центра площадь стала площадкой для фестивалей, праздников и концертов, особенно во время национальных событий, таких как Наадам и Цаган Сар. Эти праздники часто сопровождаются выступлениями традиционных ансамблей, исполняющих горловое пение, танцы и музыку на национальных инструментах.
Во время фестиваля Дэлтэй Монгол, который проводится ежегодно 13 июля, на площади организуют концерты монгольской музыки, сопровождаемые конкурсами по стрельбе из лука и цирковыми шоу. Ансамбли демонстрируют ритуальные танцы цам и шаманские обряды, погружая зрителей в кочевую культуру.
Площадь иногда принимает международные группы. Например, 31 июля 2006 года немецкая рок-группа Scorpions дала акустический концерт на площади Сухэ-Батора в рамках рекламной кампании Volkswagen. Выступление было эксклюзивным и собрало ограниченную аудиторию.
Во время Наадама на площади проходят концерты, связанные с открытием или закрытием спортивных соревнований. Музыкальные номера часто включают выступления местных поп- и рок-групп, чья музыка часто сочетает горловое пение с современными стилями.
Концерты на площади Сухэ-Батора обычно бесплатны и открыты для всех. Организацией занимаются государственные учреждения, такие как Министерство культуры Монголии, или спонсоры, включая международные компании. Сцена устанавливается временно, а звук и освещение адаптируются к открытому пространству.
Площадь вмещает десятки тысяч зрителей, что делает её идеальной для крупных событий.
В последние годы Улан-Батор стремится развивать туризм, и концерты на площади играют в этом важную роль. Однако основная концертная активность в городе сосредоточена в закрытых залах, таких как Центральный дворец культуры или Государственный театр оперы и балета. Площадь Сухэ-Батора используется реже из-за логистических сложностей и ориентации на летний туристический сезон. Зимой культурные события, такие как «Blue Pearl-2025 International Ice Festival», проходят в других локациях.
#монголия #уб #культура
Историческое фото.
Памятник Иосифу Сталину у входа в Центральную библиотеку Монголии. Город Улан-Батор. 1962 год.
Здание Центральной библиотеки им. Сталина построено в 1951 году по проекту архитектора Н. Щепетильникова. Оно украшено по фасаду колоннадой и широкой лестницей. В этом здании находится также Академия наук Монгольской Народной Республики.
Памятник Сталину в Улан-Баторе работы скульптора Николая Томского (настоящая фамилия Гришин) был установлен в 1951 году к 70-летию вождя; располагался напротив входа в Центральную библиотеку им. Сталина в столице МНР. В 1990 году памятник был демонтирован. В 2005 году на этом месте поставили памятник ученому-палеонтологу, писателю, переводчику и первому академику Монголии Барсболду Ринчену.
Автор фото: Дмитрий Зотов.
#монголия #уб #история
Памятник Иосифу Сталину у входа в Центральную библиотеку Монголии. Город Улан-Батор. 1962 год.
Здание Центральной библиотеки им. Сталина построено в 1951 году по проекту архитектора Н. Щепетильникова. Оно украшено по фасаду колоннадой и широкой лестницей. В этом здании находится также Академия наук Монгольской Народной Республики.
Памятник Сталину в Улан-Баторе работы скульптора Николая Томского (настоящая фамилия Гришин) был установлен в 1951 году к 70-летию вождя; располагался напротив входа в Центральную библиотеку им. Сталина в столице МНР. В 1990 году памятник был демонтирован. В 2005 году на этом месте поставили памятник ученому-палеонтологу, писателю, переводчику и первому академику Монголии Барсболду Ринчену.
Автор фото: Дмитрий Зотов.
#монголия #уб #история
Уважаемые подписчики канала "Удивительная Монголия"!
Мы очень благодарны за ваше внимание и очень ценим обратную связь с вами.
Когда-то мы начали наш проект из простого желания рассказать туристам и бизнесменам, посещающим Монголию, про незнакомые стороны жизни в ней. Однако со временем канал превратился в большой проект.
До настоящего времени мы традиционно ставили один пост в два дня. Вы наверняка это заметили.
Но выяснилось, что информации про Монголию столько, что имеет смысл ставить одну публикацию каждый день.
Именно в таком режиме мы и будем работать дальше.
Не исключено, что нам придется нарушить этот ритм, так как это может быть связано с нашими экспедициями. Как известно, связь имеется не во всех районах Монголии. Но мы постараемся не оставлять вас без регулярной информации.
Большое вам спасибо за внимание к удивительной Монголии и терпение читать наши тексты! 😀
Пожалуйста, задавайте вопросы и передавайте просьбы о том, что вам интересно было бы прочитать, в обратную связь - в обсуждениях или нам лично: @quarrymens.
Также вы наверняка заметили, что мы иногда репостим сообщения из других интересных каналов по Монголии. Если вам кажется, что какое-то сообщение заслуживает такого репоста — отправляйте его нам. Мы стоим на принципах свободного распространения информации, само собой, с соблюдением авторских прав.
#монголия
Мы очень благодарны за ваше внимание и очень ценим обратную связь с вами.
Когда-то мы начали наш проект из простого желания рассказать туристам и бизнесменам, посещающим Монголию, про незнакомые стороны жизни в ней. Однако со временем канал превратился в большой проект.
До настоящего времени мы традиционно ставили один пост в два дня. Вы наверняка это заметили.
Но выяснилось, что информации про Монголию столько, что имеет смысл ставить одну публикацию каждый день.
Именно в таком режиме мы и будем работать дальше.
Не исключено, что нам придется нарушить этот ритм, так как это может быть связано с нашими экспедициями. Как известно, связь имеется не во всех районах Монголии. Но мы постараемся не оставлять вас без регулярной информации.
Большое вам спасибо за внимание к удивительной Монголии и терпение читать наши тексты! 😀
Пожалуйста, задавайте вопросы и передавайте просьбы о том, что вам интересно было бы прочитать, в обратную связь - в обсуждениях или нам лично: @quarrymens.
Также вы наверняка заметили, что мы иногда репостим сообщения из других интересных каналов по Монголии. Если вам кажется, что какое-то сообщение заслуживает такого репоста — отправляйте его нам. Мы стоим на принципах свободного распространения информации, само собой, с соблюдением авторских прав.
#монголия
Удивительная Монголия pinned «Уважаемые подписчики канала "Удивительная Монголия"! Мы очень благодарны за ваше внимание и очень ценим обратную связь с вами. Когда-то мы начали наш проект из простого желания рассказать туристам и бизнесменам, посещающим Монголию, про незнакомые стороны…»
Forwarded from СОЁМБО
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В корейских супермаркетах в Монголии, а иногда и в обычных монгольских магазинах, можно увидеть вот такие наборы. Это прямое влияние корейской культуры, которое, однако, крайне удачно легло на монгольские традиции.
Это так называемые «бизнес-подарки» в форме тонизирующих и оздоравливающих напитков, упакованных в герметичные разовые пакеты. О содержании этих пакетов мы расскажем в следующем посте, а пока про подарки.
Традиции бизнес-подарков в Монголии — это уникальное сочетание кочевой культуры, буддийских ценностей и современных деловых практик. В стране, где уважение к традициям и личным связям играет ключевую роль, дарение подарков в бизнесе считается важным жестом, укрепляющим доверие и партнёрство. Эти обычаи отражают монгольскую философию гостеприимства и символизма, но адаптируются к глобальным стандартам, особенно в Улан-Баторе, где сосредоточен бизнес мирового уровня.
Монгольская культура основана на принципах уважения к старшим, щедрости и взаимности, что уходит корнями в кочевой образ жизни. Дарение подарков воспринимается как способ выразить признательность и укрепить отношения, будь то с деловыми партнёрами, клиентами или коллегами. Влияние буддизма добавляет духовный аспект: подарок должен быть продуманным и нести добрые намерения. Хотя советский период и последующая глобализация привнесли элементы западной деловой этики, но национальные традиции остаются приоритетными.
Подарки в Монголии редко бывают чрезмерно дорогими, чтобы избежать впечатления подкупа. Важно, чтобы презент отражал уважение и внимание. Например, популярны изделия, связанные с монгольской культурой: миниатюрные юрты, украшения с национальными орнаментами или изделия из кашемира.
Традиционный шёлковый шарф хадак (обычно голубого, жёлтого или белого цвета) — важная часть дарения. Его вручают вместе с подарком, держа обеими руками, что символизирует чистоту намерений.
В бизнесе ценятся функциональные вещи, такие как качественные канцелярские принадлежности, кожаные портфели или книги о монгольской культуре. Алкоголь, например, монгольская водка архи или кумыс (ферментированное кобылье молоко), также популярен, но его дарят в красиво оформленных бутылках. Для иностранных партнёров выбирают сувениры, связанные с Чингисханом, или изделия ручной работы.
Подарки вручают на важных мероприятиях, таких как подписание контракта, Новый год по лунному календарю (Цаган Сар) или фестиваль Надом (июль). Во время Цаган Сар принято обмениваться небольшими подарками, такими как молочные продукты (ааруул, сушёный творог) или сладости.
Подарок вручают старшему по статусу или возрасту, начиная с самого высокопоставленного лица. Отказ от подарка считается невежливым, поэтому его всегда принимают с благодарностью.
Подарки тщательно упаковывают, часто в яркие цвета (красный или золотой), символизирующие удачу. Однако излишняя роскошь может быть воспринята как попытка обязать получателя.
Ожидается, что подарок будет отвечен чем-то равноценным, но не сразу, чтобы избежать впечатления торга. Например, после получения кашемирового шарфа партнёр может позже подарить сувенир из своей страны. Поэтому, если вы едете в Монголию с деловым визитом, подготовьте какие-то традиционные и недорогие сувениры.
В деловой среде важно избегать подарков, которые могут быть истолкованы как взятка, особенно в свете антикоррупционных законов, принятых Монголией в 2016 году. Например, дорогие часы или ювелирные изделия могут вызвать вопросы. Также стоит учитывать религиозные нюансы: буддийские партнёры могут избегать подарков, связанных с кожей, из-за принципа ненасилия.
#монголия #традиции
Это так называемые «бизнес-подарки» в форме тонизирующих и оздоравливающих напитков, упакованных в герметичные разовые пакеты. О содержании этих пакетов мы расскажем в следующем посте, а пока про подарки.
Традиции бизнес-подарков в Монголии — это уникальное сочетание кочевой культуры, буддийских ценностей и современных деловых практик. В стране, где уважение к традициям и личным связям играет ключевую роль, дарение подарков в бизнесе считается важным жестом, укрепляющим доверие и партнёрство. Эти обычаи отражают монгольскую философию гостеприимства и символизма, но адаптируются к глобальным стандартам, особенно в Улан-Баторе, где сосредоточен бизнес мирового уровня.
Монгольская культура основана на принципах уважения к старшим, щедрости и взаимности, что уходит корнями в кочевой образ жизни. Дарение подарков воспринимается как способ выразить признательность и укрепить отношения, будь то с деловыми партнёрами, клиентами или коллегами. Влияние буддизма добавляет духовный аспект: подарок должен быть продуманным и нести добрые намерения. Хотя советский период и последующая глобализация привнесли элементы западной деловой этики, но национальные традиции остаются приоритетными.
Подарки в Монголии редко бывают чрезмерно дорогими, чтобы избежать впечатления подкупа. Важно, чтобы презент отражал уважение и внимание. Например, популярны изделия, связанные с монгольской культурой: миниатюрные юрты, украшения с национальными орнаментами или изделия из кашемира.
Традиционный шёлковый шарф хадак (обычно голубого, жёлтого или белого цвета) — важная часть дарения. Его вручают вместе с подарком, держа обеими руками, что символизирует чистоту намерений.
В бизнесе ценятся функциональные вещи, такие как качественные канцелярские принадлежности, кожаные портфели или книги о монгольской культуре. Алкоголь, например, монгольская водка архи или кумыс (ферментированное кобылье молоко), также популярен, но его дарят в красиво оформленных бутылках. Для иностранных партнёров выбирают сувениры, связанные с Чингисханом, или изделия ручной работы.
Подарки вручают на важных мероприятиях, таких как подписание контракта, Новый год по лунному календарю (Цаган Сар) или фестиваль Надом (июль). Во время Цаган Сар принято обмениваться небольшими подарками, такими как молочные продукты (ааруул, сушёный творог) или сладости.
Подарок вручают старшему по статусу или возрасту, начиная с самого высокопоставленного лица. Отказ от подарка считается невежливым, поэтому его всегда принимают с благодарностью.
Подарки тщательно упаковывают, часто в яркие цвета (красный или золотой), символизирующие удачу. Однако излишняя роскошь может быть воспринята как попытка обязать получателя.
Ожидается, что подарок будет отвечен чем-то равноценным, но не сразу, чтобы избежать впечатления торга. Например, после получения кашемирового шарфа партнёр может позже подарить сувенир из своей страны. Поэтому, если вы едете в Монголию с деловым визитом, подготовьте какие-то традиционные и недорогие сувениры.
В деловой среде важно избегать подарков, которые могут быть истолкованы как взятка, особенно в свете антикоррупционных законов, принятых Монголией в 2016 году. Например, дорогие часы или ювелирные изделия могут вызвать вопросы. Также стоит учитывать религиозные нюансы: буддийские партнёры могут избегать подарков, связанных с кожей, из-за принципа ненасилия.
#монголия #традиции
Forwarded from СОЁМБО
«МАРГААШ»
Процент россиян, которые не смогли понять и принять менталитет жителей Монголии очень высок. На мой взгляд - причина в отсутствии желания и достаточной мотивации освоиться в другой стране.
Я так много раз слышала, что основным недостатком в коммуникациях и установлении связи с монголами оказалось понятие «маргааш», что решила посвятить этому отдельный пост.
Один бизнесмен, решивший в 2023 году вернуться с семьей в Бурятию на мой вопрос ‘почему’ ответил, ‘с ними невозможно работать, очень трудно договориться, невозможно терпеть постоянные опоздания и самое главное - вот этот «маргааш»- ну просто слов нет!’
Россияне даже понятие новое ввели о ‘разгильдяйстве и безответственности’ - «маргашизм».
Можно много говорить и философствовать на эту тему (именно поэтому и был выпущен предыдущий пост о японской философии жизни) но главный смысл в ответе «маргааш» — это нежелание давать человеку отрицательный ответ, нежелание расстроить человека и ничего кроме.
Слово «нет» здесь используется крайне редко. Вместо этого можно услышать такие ответы:
«за, ярьи» - поговорим
«маргааш» - завтра
«тэр талаар бодох хэрэгтэй» - по этому вопросу нужно подумать
Здесь, именно в момент разговора нужно понимать общий контекст и делать вывод, что конкретно имел в виду собеседник.
Это как читать между строк. Прямого текста НЕ БУДЕТ! Постарайтесь и додумайте сами, но называть это безответственностью или тем более разгильдяйством - некорректно и даже глупо.
Когда-то давно в кабинете одного знакомого врача я прочла такую фразу:
«Жить нужно по-японски: не торописа, не волноваса и улыбаса»
Я бы сказала, что это главная объединяющая черта большинства азиатских народов и то, что не свойственно человеку с российским менталитетом. Там ведь зачастую посекундно, по линеечке, все натерто до блеска, но бывает лишено глубокого смысла, содержания и, на мой взгляд, не всегда имеет конкретный результат.
Процент россиян, которые не смогли понять и принять менталитет жителей Монголии очень высок. На мой взгляд - причина в отсутствии желания и достаточной мотивации освоиться в другой стране.
Я так много раз слышала, что основным недостатком в коммуникациях и установлении связи с монголами оказалось понятие «маргааш», что решила посвятить этому отдельный пост.
Один бизнесмен, решивший в 2023 году вернуться с семьей в Бурятию на мой вопрос ‘почему’ ответил, ‘с ними невозможно работать, очень трудно договориться, невозможно терпеть постоянные опоздания и самое главное - вот этот «маргааш»- ну просто слов нет!’
Россияне даже понятие новое ввели о ‘разгильдяйстве и безответственности’ - «маргашизм».
Можно много говорить и философствовать на эту тему (именно поэтому и был выпущен предыдущий пост о японской философии жизни) но главный смысл в ответе «маргааш» — это нежелание давать человеку отрицательный ответ, нежелание расстроить человека и ничего кроме.
Слово «нет» здесь используется крайне редко. Вместо этого можно услышать такие ответы:
«за, ярьи» - поговорим
«маргааш» - завтра
«тэр талаар бодох хэрэгтэй» - по этому вопросу нужно подумать
Здесь, именно в момент разговора нужно понимать общий контекст и делать вывод, что конкретно имел в виду собеседник.
Это как читать между строк. Прямого текста НЕ БУДЕТ! Постарайтесь и додумайте сами, но называть это безответственностью или тем более разгильдяйством - некорректно и даже глупо.
Когда-то давно в кабинете одного знакомого врача я прочла такую фразу:
«Жить нужно по-японски: не торописа, не волноваса и улыбаса»
Я бы сказала, что это главная объединяющая черта большинства азиатских народов и то, что не свойственно человеку с российским менталитетом. Там ведь зачастую посекундно, по линеечке, все натерто до блеска, но бывает лишено глубокого смысла, содержания и, на мой взгляд, не всегда имеет конкретный результат.