зелёный человек

«Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением»

Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».

Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).

(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)

www.group-telegram.com/sa/greenmanway.com/184

287 viewsDec 13 at 10:01

«Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением»

Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».

Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).

(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)

BY зелёный человек