К Другому Мифу
Lebedev_A_V_Logos_Geraklita_Rekonstruktsia_mysli_i_slova_2014.pdf
Geraklit_Efesskiy_-_Vsyo_nasledie_v_perevode_i_originale.pdf
19.3 MB
Гераклит Эфесский "Все наследие"
Собрание фрагментов на двух языках под редакцией С. Н. Муравьева.
Собрание фрагментов на двух языках под редакцией С. Н. Муравьева.
Альманах Alföðr (ранее Warha) — наиболее интеллектуальное и серьезное издание, которое мы делаем уже почти десять лет.
С первого выпуска на его страницах пересекаются вопросы философии и традиции, логоса и мифоса, полемические статьи и поэзия, оригинальные переводы мэтров и абсолютно новые имена в русскоязычном интеллектуальном поле, классики и молодые авторы.
В ближайшее время мы выложим первые три выпуска "Всеотца" в общий и бесплатный доступ.
Подписывайтесь!
С первого выпуска на его страницах пересекаются вопросы философии и традиции, логоса и мифоса, полемические статьи и поэзия, оригинальные переводы мэтров и абсолютно новые имена в русскоязычном интеллектуальном поле, классики и молодые авторы.
В ближайшее время мы выложим первые три выпуска "Всеотца" в общий и бесплатный доступ.
Подписывайтесь!
Оглавление всех выпусков альманаха Alföðr — у нас на сайте.
Там же уже выложены первые три тома в свободном доступе.
Печатную версию четвертого тома можно найти у "Тотенбурга" и у наших друзей на OZON.
Желающие попробовать свои силы на страницах пятого тома — присылайте тексты или тезисы на почту: [email protected]
Альманах уже в работе.
И подписывайтесь на наш канал
Там же уже выложены первые три тома в свободном доступе.
Печатную версию четвертого тома можно найти у "Тотенбурга" и у наших друзей на OZON.
Желающие попробовать свои силы на страницах пятого тома — присылайте тексты или тезисы на почту: [email protected]
Альманах уже в работе.
И подписывайтесь на наш канал
Forwarded from Ананда Кумарасвами
О фрагментах мифа в народной культуре
Всякий, кто понял Миф священных текстов, узнает его перифразы в мировых волшебных сказках, которые не создавались «народом», но были им унаследованы и точно передавались после того, как были ему поведаны. В том и состоит одна из главных ошибок исторического и рационального анализа — предполагать, что «истина» и «оригинальная форма» легенды могут быть отделены от её чудесных элементов.
Истина содержится именно в самих чудесах: «У философии нет иного источника, кроме чуда»(Платон. Теэтет. 1556). И в этом же смысле Аристотель добавляет, что «поэтому даже любитель сказок в своем роде любит мудрость, поскольку сказки состоят из чудес» (Метафизика. 982В). Миф означает более тесное приближение к абсолютной истине, чем может быть выражено словами.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
Всякий, кто понял Миф священных текстов, узнает его перифразы в мировых волшебных сказках, которые не создавались «народом», но были им унаследованы и точно передавались после того, как были ему поведаны. В том и состоит одна из главных ошибок исторического и рационального анализа — предполагать, что «истина» и «оригинальная форма» легенды могут быть отделены от её чудесных элементов.
Истина содержится именно в самих чудесах: «У философии нет иного источника, кроме чуда»(Платон. Теэтет. 1556). И в этом же смысле Аристотель добавляет, что «поэтому даже любитель сказок в своем роде любит мудрость, поскольку сказки состоят из чудес» (Метафизика. 982В). Миф означает более тесное приближение к абсолютной истине, чем может быть выражено словами.
Ананда Кумарасвами,
Природа «фольклора» и «народного творчества».
Между язычеством и философией — выбирайте философию. И тогда без язычества вы точно не останетесь.
Можно посмотреть на историю авраамического мышления и увидеть: без греческого и восточного языческого философского субстрата, оно представляет из себя не просто колосса на глиняных ногах, — но колосса и вовсе безногого.
Можно посмотреть на историю авраамического мышления и увидеть: без греческого и восточного языческого философского субстрата, оно представляет из себя не просто колосса на глиняных ногах, — но колосса и вовсе безногого.
К дискуссии о монизме в языческом/доавраамическом мышлении.
● Подборка тезисов от Велигора, преимущественно на основе Ригведы.
● Статья С. Ю. Бородая "Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии".
Там про Единое ближе к концу, но я настаиваю на гомологической арке χάος=ἕν.
● На славянском материале см. также мой доклад на семинаре "Вещего" по славянской космогонии.
● Разбирательству и снятию противоречий между монизмом и плюральностью истин различных мифологий внутри мира/в подлунном мире целиком и полностью посвящена первая глава моей книги "К Другому Мифу".
● Апологию монизма и соответствующую экзегезу на основе германо-скандинавского мифа вы найдете в моих книгах "Приближение и окружение" и "К Другому Мифу".
● А также в основанном на них курсе лекций "Фигура Всеотца".
● Тезис "монизм есть шаг в сторону монотеизма" отвергаем как:
1) идеологический и пропагандистский со стороны христианских миссионеров;
2) принципиально глупый из-за неспособности различать монизм и монотеизм;
3) существующий в рамках принципиально ложной и нелегитимной теории об эволюционно-прогрессивном развитии религиозных форм.
● Тезисы вида "монизм противоречит политеизму/анимизму/etc." отвергаем как происходящие из наивного непонимания что такое монизм/Единое вообще такое, т. е. из-за недостатка мифопоэтического миропонимания как такового.
● Подборка тезисов от Велигора, преимущественно на основе Ригведы.
● Статья С. Ю. Бородая "Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии".
Там про Единое ближе к концу, но я настаиваю на гомологической арке χάος=ἕν.
● На славянском материале см. также мой доклад на семинаре "Вещего" по славянской космогонии.
● Разбирательству и снятию противоречий между монизмом и плюральностью истин различных мифологий внутри мира/в подлунном мире целиком и полностью посвящена первая глава моей книги "К Другому Мифу".
● Апологию монизма и соответствующую экзегезу на основе германо-скандинавского мифа вы найдете в моих книгах "Приближение и окружение" и "К Другому Мифу".
● А также в основанном на них курсе лекций "Фигура Всеотца".
● Тезис "монизм есть шаг в сторону монотеизма" отвергаем как:
1) идеологический и пропагандистский со стороны христианских миссионеров;
2) принципиально глупый из-за неспособности различать монизм и монотеизм;
3) существующий в рамках принципиально ложной и нелегитимной теории об эволюционно-прогрессивном развитии религиозных форм.
● Тезисы вида "монизм противоречит политеизму/анимизму/etc." отвергаем как происходящие из наивного непонимания что такое монизм/Единое вообще такое, т. е. из-за недостатка мифопоэтического миропонимания как такового.
Forwarded from Continental-Conscious
«The pantheon of Divinities is a circle of masks which the ineffable and unknowable Divine tries on and, upon choosing one, in an absolutely credible and fully-fledged way becomes it, i.e., becomes a specific Deity and its mythos that fascinate peoples and enchant unions of epopts.
People peer into the masks of the Deities and put them on. The Divine also peers into its masks, but, unlike man, puts it not on its “face,” but onto everything exterior, simultaneously creating this exterior and leaving the center empty. This is somewhat similar to the notion of how a Deity manifests itself in the world and in so doing renders itself manifest (ποίησις), reflected in nature, traditions, language, and the people who invoke, pray to, and praise it. The Divinities, then, are in essence Being’s visions of itself in various mythos-generating manifestations. From here we come to the recognition that all being(s)-as-a- whole (Seiende-im-Ganze, the cosmos, totally everything) is, in the light of any monistic ontotheology erected around and from any known Deity, none other than the manifestation of one or another mask. The world, nature, and we ourselves are a mask turned around and facing us. The faces and enigmas of the Divine are the manifest world. But this cosmic mask hangs over the void of the Nothing…
When the mask is removed, the world literally disappears. Fear of death is fear of the mask that the Divine removes in order to put it in front of itself and to look (theoresis—teatron) into its empty eye sockets where its eyes used to be. Meanwhile, the human being looking into the mask’s empty eye sockets sees himself as the Divine contemplating itself from out of the depths.»
— Askr Svarte, Towards Another Myth: A Tale of Heidegger and Traditionalism
Available in hardcover, paperback, and ebook from PRAV Publishing:
https://pravpublishing.com/product/towards-another-myth/
People peer into the masks of the Deities and put them on. The Divine also peers into its masks, but, unlike man, puts it not on its “face,” but onto everything exterior, simultaneously creating this exterior and leaving the center empty. This is somewhat similar to the notion of how a Deity manifests itself in the world and in so doing renders itself manifest (ποίησις), reflected in nature, traditions, language, and the people who invoke, pray to, and praise it. The Divinities, then, are in essence Being’s visions of itself in various mythos-generating manifestations. From here we come to the recognition that all being(s)-as-a- whole (Seiende-im-Ganze, the cosmos, totally everything) is, in the light of any monistic ontotheology erected around and from any known Deity, none other than the manifestation of one or another mask. The world, nature, and we ourselves are a mask turned around and facing us. The faces and enigmas of the Divine are the manifest world. But this cosmic mask hangs over the void of the Nothing…
When the mask is removed, the world literally disappears. Fear of death is fear of the mask that the Divine removes in order to put it in front of itself and to look (theoresis—teatron) into its empty eye sockets where its eyes used to be. Meanwhile, the human being looking into the mask’s empty eye sockets sees himself as the Divine contemplating itself from out of the depths.»
— Askr Svarte, Towards Another Myth: A Tale of Heidegger and Traditionalism
Available in hardcover, paperback, and ebook from PRAV Publishing:
https://pravpublishing.com/product/towards-another-myth/
Forwarded from Arktos
The Metaphysics of the Mask
Askr Svarte sheds light on the transformative nature of initiation, the concept of masks in ancient rites, and the theater of the soul, revealing how the mysteries invite one to experience divinity and self-realization beyond societal roles and mortality.
Read it here:
https://www.arktosjournal.com/p/the-metaphysics-of-the-mask
Askr Svarte sheds light on the transformative nature of initiation, the concept of masks in ancient rites, and the theater of the soul, revealing how the mysteries invite one to experience divinity and self-realization beyond societal roles and mortality.
Read it here:
https://www.arktosjournal.com/p/the-metaphysics-of-the-mask
Прибыл в Юго-Восточную Азию, чтобы воочию посмотреть на такую антитрадиционную культуру как буддизм.
Но, честно говоря, здесь меня больше интересуют наблюдения за тем, как колониализм, глобализация и цивилизация перемололи и "облагородили" бывшие земли Зомии и культуры местных народов.
Коль я не раз упоминал об этом в книгах.
Но, честно говоря, здесь меня больше интересуют наблюдения за тем, как колониализм, глобализация и цивилизация перемололи и "облагородили" бывшие земли Зомии и культуры местных народов.
Коль я не раз упоминал об этом в книгах.
Буддизм-буддизмом, но дэвов хинду тут тоже почитают. В храме Махакали огромная коллекция разнообразных, чаще гневных мурти Дэви.
Шива-мандир тоже солидный. Но вообще тут правит синкретизм, даже китайские мудрецы, духи и будды находят место в храмах и уличных гарбхах.
Шива-мандир тоже солидный. Но вообще тут правит синкретизм, даже китайские мудрецы, духи и будды находят место в храмах и уличных гарбхах.