Иранская политика

Городская картография теории и действия иранского революционного социализма 1970-х гг.

Исследователи Исламской революции часто называют её городской. Однако как сами именно революционеры воспринимали себя "городскими" (далее Г.)? Как революция была связана в их глазах с урбанизацией? Ответ на этот вопрос можно получить, исследуя Организацию партизан-фидаинов иранского народа (далее ОПФИН, фидаины). Для этого необходимо проанализировать четыре аналитических элемента, связанных с городом: 1) как центральную особенность исторического контекста и профиля организации; 2) как элементы организационной революционной теории и стратегии; 3) как условие и ресурс для действий; 4) как способ определения революционного потенциала.

"Городское" использовалось фидаинами чтобы взаимодействовать с "глобальным" в конкретном контексте Ирана. Г. стало абстрактным и конкретным связующим звеном, связывающим транснациональное пространство с частной, локализованной борьбой за национальное освобождение, привязывая теорию к практике.

Фидаины были в основном из интеллигентских семей с университетским образованием. Их формирующий опыт пришёлся на 1950-1960-е гг. в городских пространствах: университетах, школах, молодёжных организациях, митингах и демонстрациях.

Важнейшим теоретиком фидаинов был Бижан Джазани. Он родился в Тегеране в 1938 г., присоединился к Молодёжной организации Туде в 1948 г., однако после того, как он отсидел в тюрьме в 1954-1955 гг., он разочаровался в иранской компартии. После этого он был студенческим активистом Второго национального фронта, однако разочаровался в нём к 1963 г. Этот год в целом стал ключевым для большого количества иранских радикалов.

Активисты, которые позже стали фидаинами, начали свои операция как минимум весной 1968 г., когда они атаковали электростанцию и экспроприировали депозиты из одного из банков Южного Тегерана.

В целом городское население Ирана утроилось между 1956 и 1976 гг., к 1979 г. около 50% населения жили в городах, в Большом Тегеране - около 5 млн человек. Рост столицы вместе с земельной реформой и индустриализацией поспособствовал миграции из деревни в город.

Именно в таких условиях формировались теория и практика фидаинов. Основатели движения имели бэкграунд коммунистических или левых организаций, связанных с Национальным фронтом, часть была арестована после Государственного переворота 1953 г., другие - после протестов 1963 г. Фидаины фреймировали свою борьбу как продолжение борьбы за национальное освобождение и демократию, которая была заявлена Конституционной революцией 1905-1911 гг., при этом предлагая отдельный, не московский и не пекинский путь к социализму.

Они обсуждали и изучали коммунистические революции и сопротивление по всему миру: в России, Китае, Вьетнаме, Боливии, на Кубе. Они критиковали ленинистскую, маоистскую и латиноамериканские модели революции, вдохновляясь алжирской и палестинской. Некоторые из фидаинов даже лично участвовали в борьбе за Палестину.

Члены ОПФИН придерживались модели фокизма, сформулированной французским марксистом Режисом Дебре на основе латиноамериканского опыта Че Гевары и Фиделя Кастро.

Но несмотря на глобальную привязанность своих идей, фидаины очень осторожно встраивали их в иранский контекст. По факту, "индигенативные" подходы постоянно декларировали важными вторым по влиятельности мыслителем фидаинов Масудом Ахмадзаде.

В центре внимания Джазани и Ахмадзаде была земельная реформа, которую запустил режим Пехлеви в 1961 г. и ускорил посредством Белой революции 1963 г. Эти реформы по мнению Джазани послужили катализатором для перехода от феодализма к зависимому капитализму. Зависимость шахского авторитаризма от США интегрировала Иран в глобальный капитализм, но на его периферию, и вызвала значительные изменения в иранском обществе.

www.group-telegram.com/sa/politiran.com/346

675 viewsOct 26 at 06:56

Городская картография теории и действия иранского революционного социализма 1970-х гг.

Исследователи Исламской революции часто называют её городской. Однако как сами именно революционеры воспринимали себя "городскими" (далее Г.)? Как революция была связана в их глазах с урбанизацией? Ответ на этот вопрос можно получить, исследуя Организацию партизан-фидаинов иранского народа (далее ОПФИН, фидаины). Для этого необходимо проанализировать четыре аналитических элемента, связанных с городом: 1) как центральную особенность исторического контекста и профиля организации; 2) как элементы организационной революционной теории и стратегии; 3) как условие и ресурс для действий; 4) как способ определения революционного потенциала.

"Городское" использовалось фидаинами чтобы взаимодействовать с "глобальным" в конкретном контексте Ирана. Г. стало абстрактным и конкретным связующим звеном, связывающим транснациональное пространство с частной, локализованной борьбой за национальное освобождение, привязывая теорию к практике.

Фидаины были в основном из интеллигентских семей с университетским образованием. Их формирующий опыт пришёлся на 1950-1960-е гг. в городских пространствах: университетах, школах, молодёжных организациях, митингах и демонстрациях.

Важнейшим теоретиком фидаинов был Бижан Джазани. Он родился в Тегеране в 1938 г., присоединился к Молодёжной организации Туде в 1948 г., однако после того, как он отсидел в тюрьме в 1954-1955 гг., он разочаровался в иранской компартии. После этого он был студенческим активистом Второго национального фронта, однако разочаровался в нём к 1963 г. Этот год в целом стал ключевым для большого количества иранских радикалов.

Активисты, которые позже стали фидаинами, начали свои операция как минимум весной 1968 г., когда они атаковали электростанцию и экспроприировали депозиты из одного из банков Южного Тегерана.

В целом городское население Ирана утроилось между 1956 и 1976 гг., к 1979 г. около 50% населения жили в городах, в Большом Тегеране - около 5 млн человек. Рост столицы вместе с земельной реформой и индустриализацией поспособствовал миграции из деревни в город.

Именно в таких условиях формировались теория и практика фидаинов. Основатели движения имели бэкграунд коммунистических или левых организаций, связанных с Национальным фронтом, часть была арестована после Государственного переворота 1953 г., другие - после протестов 1963 г. Фидаины фреймировали свою борьбу как продолжение борьбы за национальное освобождение и демократию, которая была заявлена Конституционной революцией 1905-1911 гг., при этом предлагая отдельный, не московский и не пекинский путь к социализму.

Они обсуждали и изучали коммунистические революции и сопротивление по всему миру: в России, Китае, Вьетнаме, Боливии, на Кубе. Они критиковали ленинистскую, маоистскую и латиноамериканские модели революции, вдохновляясь алжирской и палестинской. Некоторые из фидаинов даже лично участвовали в борьбе за Палестину.

Члены ОПФИН придерживались модели фокизма, сформулированной французским марксистом Режисом Дебре на основе латиноамериканского опыта Че Гевары и Фиделя Кастро.

Но несмотря на глобальную привязанность своих идей, фидаины очень осторожно встраивали их в иранский контекст. По факту, "индигенативные" подходы постоянно декларировали важными вторым по влиятельности мыслителем фидаинов Масудом Ахмадзаде.

В центре внимания Джазани и Ахмадзаде была земельная реформа, которую запустил режим Пехлеви в 1961 г. и ускорил посредством Белой революции 1963 г. Эти реформы по мнению Джазани послужили катализатором для перехода от феодализма к зависимому капитализму. Зависимость шахского авторитаризма от США интегрировала Иран в глобальный капитализм, но на его периферию, и вызвала значительные изменения в иранском обществе.

BY Иранская политика