Когда понимаешь что пятница пройдёт не совсем как планировал. Но хотя бы пройдёт.

Георгий Гемист Плифон — философ, монах, язычник и вдохновитель Ренессанса

В тени великого итальянского Возрождения, на границе двух миров — христианской Византии и пробуждающейся от средневековья Европы — стоит фигура, столь же загадочная, сколь и фундаментальная: Георгий Гемист Плифон (ок. 1355–1452). Человек, которого можно назвать тайным архитектором Ренессанса.

Благодаря высокой образованности и хорошо скрываемым еретическим взглядам, Плифон пользовался некоторым влиянием при Византийском дворе. Он был советником деспота Мистры — Феодора II Палеолога — и принимал участие в государственной политике. Позже он сопровождал императора Иоанна VIII Палеолога на Флорентийский собор, где рассматривались разногласия между будущей католической и православной церквями.

На то время всё европейское богословие базировалось на Аристотеле — диалоги Платона были почти неизвестны, лишь фрагменты через латинские переводы и ссылки у отцов Церкви. Гностицизм, герметическая традиция и неоплатонизм (Плотин, Прокл) остались в основном на греческой периферии, в тени христианской ортодоксии. Плифон привез из Византии неизвестные для Италии того времени тексты, относящиеся к этим традициям. Косимо Медичи передал их для перевода на латинский философу Марсилио Фичино, который в будущем станет одним из самых ключевых деятелей Ренессанса, напишет несколько трактатов о философии, богословии и магии. Получается, что именно через Плифона начался Ренессанс, по крайней мере в интеллектуальном и философском поле. Если бы не Плифон - история европейской мысли имела бы совсем другой вид.

Однако у Плифона была и своя философско-религиозная система, которую он всю жизнь скрывал от широкой публики. Плифон родился в Константинополе, но большую часть жизни провёл в Мистре — византийском культурном анклаве на Пелопоннесе. Именно здесь он возродил и переработал философию Платона, в противовес доминирующему в Византии аристотелизму и христианской схоластике. После смерти Плифона в 1452 году, его сочинения остались в Мистре. Несколько лет спустя, их обнаружил патриарх Геннадий II Схоларий — злейший враг языческой философии, сам бывший участник Флорентийского собора. В 1460 году, после падения Мистры, Схоларий получил доступ к библиотеке Плифона и нашёл рукопись тракатата «Законы».

Геннадий пришёл в ужас. Он писал, что трактат содержит заблуждения древнего безбожия, и назвал его открытым вызовом Христу. Почти весь текст был сожжен — как еретический и идолопоклоннический. Из примерно 14 книг Законов, до нас дошли лишь фрагменты, спасенные одним из учеников Плифона или записанные по памяти. Они сохранились благодаря копии, сделанной до разрушения библиотеки, и позднее оказавшейся в Италии.

В «Законах» Плифон предпринимает попытку создать неоязыческую религию, с опорой на неоплатонизм, называя это «эллинская теология». В этом произведении Плифон отказывается от христианства как морально и метафизически ущербного, предлагая взамен обновленный культ олимпийских богов, основанный на платоническом и стоическом мировоззрении. Для Плифона олимпийцы — не фигуры мифологии, а эманации Единого-Блага, архетипы космического порядка. В «Законах» он создаёт целостную систему ритуалов, морали и политики. По Плифону место Единого неоплатоников занимает Зевс. Плифон дает трактовку множественных сексуальных контактов Зевса, как метафору на то, что Зевс создает мироздание. За каждый уровень и аспект бытия в эманации отвечает какое-либо из божеств греческой мифологии. Трактат (точнее то что от него осталось) закачивается гимнами собственного сочинения, посвященными богам и титанам. В «Законах» философски обосновывается, в традиции неоплатонизма, почему вселенная представляет собой нисхождение от Единого и простого центра, почему существует множество Богов и даются инструкции и предписания, как им поклоняться. Также затрагиваются и социальные моменты - какие должны быть законы в государстве, мораль, обычаи и т.д. Трактат, очевидно, носит подчеркнуто нехристианский характер.

Георгий Гемист, принял имя Плифон (наполненный) в честь Платона. С религиоведческой точки зрения Плифон занимает уникальное место на оси «философия–оккультизм». Хотя он избегает прямого обращения к магии, его система предполагает тесную связь между разумом, космосом и сакральными действиями. Находясь в абсолютно христианском окружении, Плифон смог прийти к идеям, которые были не просто еретичны, а возрождали языческую религию в буквальноv смысле, что делает его фигуру еще более удивительной и загадочной. Труды, привезенный Плифоном в Италию, стали отправной точкой для Ренессанса и интеллектуальной почвой для будущих герметиков, неоплатоников и алхимиков позднего XVI века. Его идеи были сожжены в Византии, но они выжили в Италии — благодаря копиям и влиянию на гуманистов. Это придаёт особую драматичность его фигуре: он был первым за столетия, кто попытался возродить языческую космогонию в системной, философской форме. Когда Плифон умер, его останки были перевезены итальянскими гуманистами в город Римини. В 1464 году правитель Римини Сиджизмондо Малатеста занял должность капитана венецианских войск, сражавшихся против турок на Пелопоннесе, и в том же году он захватил Мистру, где и завладел останками Плифона.

Существует перевод на русский язык сохранившихся фрагментов «Законов», которые мы настоятельно рекомендуем прочитать (чтение занимает несколько часов). Также есть неплохая короткая вводная лекция в философское и религиозное мировоззрение Плифона

Эта книга содержит:
Богословие по Зороастру и Платону, в котором боги, вновь познанные с помощью философии, названы унаследованными от эллинских богов именами, причем каждое из них приводится от недостаточного, вследствие вымыслов поэтов, соответствия философии к наибольшему соответствию с ней

ССЫЛКА НА КАНАЛ