Forwarded from Музей имени Андрея Рублева
Ювелирному искусству Москвы XVII столетия посвящен новый выставочный проект Музея им. Андрея Рублева!
В царских кремлевских мастерских в то время были собраны высокопрофессиональные художники-ювелиры со всей России, которые работали вместе с приглашенными иностранными мастерами. Благодаря использованию эмалей с богатой палитрой ярких, сверкающих красок и многообразия технических приемов работы по металлу, созданные ими произведения отличали особые нарядность и узорочье.
На выставке будут представлены выдающиеся памятники из музейных и частных собраний, многие из которых экспонируются впервые.
Выставка «Обаяние драгоценного металла» с 26 июня по 3 августа 2025.
#музейрублева
👉🏻 Музей им. Андрея Рублева
В царских кремлевских мастерских в то время были собраны высокопрофессиональные художники-ювелиры со всей России, которые работали вместе с приглашенными иностранными мастерами. Благодаря использованию эмалей с богатой палитрой ярких, сверкающих красок и многообразия технических приемов работы по металлу, созданные ими произведения отличали особые нарядность и узорочье.
На выставке будут представлены выдающиеся памятники из музейных и частных собраний, многие из которых экспонируются впервые.
Выставка «Обаяние драгоценного металла» с 26 июня по 3 августа 2025.
#музейрублева
👉🏻 Музей им. Андрея Рублева
ОКОПНАЯ ПРАВДА
Из окопов СВО
КАК Я ПЕРЕСТАЛ УПОТРЕБЛЯТЬ АЛКОГОЛЬ
Я вряд ли бы начал задумываться о проблемах, которые доставляет моему организму алкашка, если бы у меня не пропал в своё время приятный эффект алкогольного опьянения. Я не знаю, почему это случилось, но уже во время первого отпуска (год на СВО) я заметил, что по сравнению с ощущением до призыва в войска спиртные напитки начали действовать на меня по-другому. Вместо релакса и хорошего настроения появились усталость, головокружение и желание спать. Алкоголь стал приносить эмоции отрицательные, а не положительные. Все знают, что бывают добрые алкаши и алкаши хмурые — кто-то пьет рюмку, хохочет и отправляется спать, а кто-то лезет бить всем морду.
Я всегда был именно добрым, и эта постСВОшная перемена тоже не сделала меня злым, но вот удовольствие от процесса синячки скатилось на нет. Эффект нарастал из отпуска в отпуск, постепенно из моего рациона вышло вино, употребление перешло больше в необходимость при социальных контактах.
И вот здесь меня начали посещать нехорошие мысли: а почему мне собственно надо бухать? То есть в понимании среднего россиянина, я и не пил никогда, у меня нет эпизодов пьянки до сблёва или потери сознания. Но всё же.
Почему мы пьём алкоголь?
Если припомнить первые несколько раз, когда мы пробовали алкоголь (подростками) — это был негативный экспириенс, это было невкусно, но пили мы не за этим — алкоголь в глазах юноши является признаком социального статуса, признаком зрелости.
Забавно на это смотреть свысока, не правда ли?
А чем отличается коллектив повзрослевших людей, у которых алкашка — тот же самый признак социального статуса (дорогой алкоголь) и средство коммуникации на любых посиделках? Принципы здесь одинаковые и с моей точки зрения, именно социальная роль алкоголя является главной опасностью на пути к его систематическому потреблению.
С самого детства нас везде окружает алкашка.
Я не буду брать маргинальные слои населения, где люди просто пьют ради пьянки — давайте возьмём более или менее приличный срез населения — где там будет алкашка?
На праздниках. «Праздник — алкашка. Праздник — взрослые пьют алкоголь. Пить алкоголь — это про весело, это про то, когда все собираются вместе, а ещё мне вот дали попробовать, но потом запретили, потому что — я ещё маленький. Вот вырасту и тоже буду пить алкоголь».
Потребление буквально навязывается нам в нашей семье и нашей культурой, причем полностью бессознательно — родители же повторяют, что пить — это вредно, вот будешь бухать и будешь под забором валяться. На улице нам тыкают пальцем в опустившихся алкоголиков и предупреждают: не пей, а то будет вот так.
Всё это в корне неверно, потому что сами родители продолжают на наших глазах употреблять алкоголь, навязывая нам следующий стереотип в своё оправдание: мне можно, потому что я взрослый и себя контролирую, да и вообще: понемножку можно/полезно. И что складывается в голове у ребенка? Во-первых, алкоголь — это весело. Во-вторых, можно пить понемногу. В-третьих, алкоголь признак взрослости. В-четвёртых, и самое главное — Я ЖЕ НЕ ПРИДУРОК ПИТЬ КАК СКОТИНА, Я МОГУ СЕБЯ КОНТРОЛИРОВАТЬ. И это действительно так!
Реально, куча народа у нас (((выпивает))), а не бухает, то есть пропускает бокальчик вина за столом или баночку пива. А что такого?
А прикол то весь в том, что вот этими махинациями смещается фокус с главной проблемы — вреда алкоголя.
Нет гиперфиксации в голове, что ЛЮБОЕ количество алкоголя — опасно, нет представлений о том, насколько алкоголь нарушает функции организма. Нам это никогда с точки зрения медицины не объясняли — вредно конечно, но если редко и в меру...
Так нет никакой меры, это ведь главное!
Вот на это нужно было делать упор, а у нас в головах населения до сих прочно сидит всякий бред про пользу вина для сердечно-сосудистой и про сосущих вино долгожителей.
А ведь алкоголь основная, если не главная причина десятков и сотен наиболее распространенных в нашей стране психических и физических заболеваний, которые срезают продолжительность и качество жизни.
Окончание👇👇👇
Из окопов СВО
КАК Я ПЕРЕСТАЛ УПОТРЕБЛЯТЬ АЛКОГОЛЬ
Я вряд ли бы начал задумываться о проблемах, которые доставляет моему организму алкашка, если бы у меня не пропал в своё время приятный эффект алкогольного опьянения. Я не знаю, почему это случилось, но уже во время первого отпуска (год на СВО) я заметил, что по сравнению с ощущением до призыва в войска спиртные напитки начали действовать на меня по-другому. Вместо релакса и хорошего настроения появились усталость, головокружение и желание спать. Алкоголь стал приносить эмоции отрицательные, а не положительные. Все знают, что бывают добрые алкаши и алкаши хмурые — кто-то пьет рюмку, хохочет и отправляется спать, а кто-то лезет бить всем морду.
Я всегда был именно добрым, и эта постСВОшная перемена тоже не сделала меня злым, но вот удовольствие от процесса синячки скатилось на нет. Эффект нарастал из отпуска в отпуск, постепенно из моего рациона вышло вино, употребление перешло больше в необходимость при социальных контактах.
И вот здесь меня начали посещать нехорошие мысли: а почему мне собственно надо бухать? То есть в понимании среднего россиянина, я и не пил никогда, у меня нет эпизодов пьянки до сблёва или потери сознания. Но всё же.
Почему мы пьём алкоголь?
Если припомнить первые несколько раз, когда мы пробовали алкоголь (подростками) — это был негативный экспириенс, это было невкусно, но пили мы не за этим — алкоголь в глазах юноши является признаком социального статуса, признаком зрелости.
Забавно на это смотреть свысока, не правда ли?
А чем отличается коллектив повзрослевших людей, у которых алкашка — тот же самый признак социального статуса (дорогой алкоголь) и средство коммуникации на любых посиделках? Принципы здесь одинаковые и с моей точки зрения, именно социальная роль алкоголя является главной опасностью на пути к его систематическому потреблению.
С самого детства нас везде окружает алкашка.
Я не буду брать маргинальные слои населения, где люди просто пьют ради пьянки — давайте возьмём более или менее приличный срез населения — где там будет алкашка?
На праздниках. «Праздник — алкашка. Праздник — взрослые пьют алкоголь. Пить алкоголь — это про весело, это про то, когда все собираются вместе, а ещё мне вот дали попробовать, но потом запретили, потому что — я ещё маленький. Вот вырасту и тоже буду пить алкоголь».
Потребление буквально навязывается нам в нашей семье и нашей культурой, причем полностью бессознательно — родители же повторяют, что пить — это вредно, вот будешь бухать и будешь под забором валяться. На улице нам тыкают пальцем в опустившихся алкоголиков и предупреждают: не пей, а то будет вот так.
Всё это в корне неверно, потому что сами родители продолжают на наших глазах употреблять алкоголь, навязывая нам следующий стереотип в своё оправдание: мне можно, потому что я взрослый и себя контролирую, да и вообще: понемножку можно/полезно. И что складывается в голове у ребенка? Во-первых, алкоголь — это весело. Во-вторых, можно пить понемногу. В-третьих, алкоголь признак взрослости. В-четвёртых, и самое главное — Я ЖЕ НЕ ПРИДУРОК ПИТЬ КАК СКОТИНА, Я МОГУ СЕБЯ КОНТРОЛИРОВАТЬ. И это действительно так!
Реально, куча народа у нас (((выпивает))), а не бухает, то есть пропускает бокальчик вина за столом или баночку пива. А что такого?
А прикол то весь в том, что вот этими махинациями смещается фокус с главной проблемы — вреда алкоголя.
Нет гиперфиксации в голове, что ЛЮБОЕ количество алкоголя — опасно, нет представлений о том, насколько алкоголь нарушает функции организма. Нам это никогда с точки зрения медицины не объясняли — вредно конечно, но если редко и в меру...
Так нет никакой меры, это ведь главное!
Вот на это нужно было делать упор, а у нас в головах населения до сих прочно сидит всякий бред про пользу вина для сердечно-сосудистой и про сосущих вино долгожителей.
А ведь алкоголь основная, если не главная причина десятков и сотен наиболее распространенных в нашей стране психических и физических заболеваний, которые срезают продолжительность и качество жизни.
Окончание👇👇👇
ОКОПНАЯ ПРАВДА
Из окопов СВО
КАК Я ПЕРЕСТАЛ УПОТРЕБЛЯТЬ АЛКОГОЛЬ (Окончание)
За эти три года у меня перед глазами прошло немало смертей от алкашки. Солдатики спиваются долго, мучительно и позорно. Обоссавшийся и заблёванный, озлобленный на себя и на весь мир, отупевший и ожиревший, задыхающийся от ходьбы человек, которого через месяц насмерть забьют такие же как он алконавты, — это ли хороший конец? Я понимаю, что всем плевать и на любые вопросы человеку, который курит и пьёт всегда в ответ слышишь одно: «Да, по...».
Никто и не спорит, что на тебя всем насрать.
Но для себя я решил, что мне с этиловым спиртом не по пути, и мне в моей жизни он просто не нужен. Ещё раз скажу, что вряд ли бы я обо всём этом задумался, если бы алкоголь не перестал мне приносить удовольствие, так что — я не святой и не ЗОЖник-шизоид. Это просто то, что я думаю.
Воин ОС
Из окопов СВО
КАК Я ПЕРЕСТАЛ УПОТРЕБЛЯТЬ АЛКОГОЛЬ (Окончание)
За эти три года у меня перед глазами прошло немало смертей от алкашки. Солдатики спиваются долго, мучительно и позорно. Обоссавшийся и заблёванный, озлобленный на себя и на весь мир, отупевший и ожиревший, задыхающийся от ходьбы человек, которого через месяц насмерть забьют такие же как он алконавты, — это ли хороший конец? Я понимаю, что всем плевать и на любые вопросы человеку, который курит и пьёт всегда в ответ слышишь одно: «Да, по...».
Никто и не спорит, что на тебя всем насрать.
Но для себя я решил, что мне с этиловым спиртом не по пути, и мне в моей жизни он просто не нужен. Ещё раз скажу, что вряд ли бы я обо всём этом задумался, если бы алкоголь не перестал мне приносить удовольствие, так что — я не святой и не ЗОЖник-шизоид. Это просто то, что я думаю.
Воин ОС
Forwarded from Образ будущего
Организаторы саммита НАТО в Гааге не пригласили на свои совещания Зеленского, потому что лидеры США, Турции, Словакии и Венгрии не хотят сидеть с ним за одним столом, когда речь идет о делах альянса.
Об этом заявил премьер Венгрии Орбан, комментируя отсутствие Зеленского на рабочих встречах в Нидерландах.
Об этом заявил премьер Венгрии Орбан, комментируя отсутствие Зеленского на рабочих встречах в Нидерландах.
Музыкальный подарок от моей уважаемой подписчицы композитора-импровизатора Анастасии Виноградовой. Подписывайтсь, в ее тг-канале так много хорошей музыки
https://www.group-telegram.com/An_art_Anastasia_grape/1025
https://www.group-telegram.com/An_art_Anastasia_grape/1025
Telegram
Anastasia Vinogradova
Так интересно, несколько дней переслушала почти все, что было на диктофоне, на двух флешках, и наскребла по сусекам на целый альбом в стиле фортепианной эмбиент-музыки )
Одна из импровизаций звучит в этом видео с потрясающим фото от Никиты )
Одна из импровизаций звучит в этом видео с потрясающим фото от Никиты )
12 (25) ИЮНЯ — ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ (1650) И ВТОРОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ (1909) БЛАГОВЕРНОЙ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ АННЫ КАШИНСКОЙ
БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ АННА КАШИНСКАЯ
Из книги «Русские смыслы: Духовно-политические учения X-XVII вв. в их историческом развитии»
История с написанием Жития, канонизацией и отменой канонизации благоверной великой княгини Анны Кашинской — это пример идеологической и духовно-политической борьбы, разгоревшейся в XVII столетии, которая вовлекала в свой оборот и имена святых. Анна Кашинская (в монашестве Евфросиния, ум. 1368 г.) — дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, а с 1295 года — жена князя Михаила Тверского, мученически погибшего в Орде. Местное почитание Анны Кашинской возникло в XVII столетии. Связано это было с тем, что в 1649 г. в Твери были обретены ее нетленные мощи и тогда же перенесены в г. Кашин. А до 1649 года, до официального освидетельствования ее мощей, у гроба княгини произошло 8 чудес исцелений. В следующем 1650 году Анна Кашинская была официально канонизирована. Причем службу на перенесение мощей написал Епифаний Славинецкий по прямому распоряжению царя Алексея Михайловича.
Уже в 1650–1652 гг. возникает первый вариант Жития Анны Кашинской, а окончательное ее составление относится к 1675–1676 гг. Именно тогда Житие Анны Кашинской и сложилось, как комплекс из четырех памятников. Этот цикл состоит из собственно жития и статей — о явлении княгини пономарю Герасиму, об обретении мощей и о перенесении мощей Анны из деревянной Успенской церкви в Кашинский Воскресенский собор. Точный автор жития неизвестен, хотя в источниках называются несколько имен.
Текст Жития, наверное, не представляет особого интереса, как считают исследователи, — это многословное подражательное сочинение. Но вот история почитания Анны Кашинской вызывает несомненный интерес. Дело в том, что уже в 1677–1678 гг. житие благоверной великой княгини Анны во всем комплексе подверглось суровой критике патриарха Иоакима, назначившего даже специальную комиссию по его «досмотру». Комиссия внимательно сверила житийный текст с летописными известиями, и установила «несогласия и неприличия» в датах, местах действия, в лицах и др. (всего 13 пунктов разночтений). Наиболее же важное «неприличие» жития состояло в 10-м пункте: в житие утверждалось, что правая рука святой была сложена в двуперстном сложении («согбена, яко благословящая»).
Вполне понятно, что во времена жестокой борьбы со старообрядчеством официальная Церковь не могла признать святой ту, чьи персты сложены в двуперстном сложении. Иначе, сама официальная Церковь оказывалась в двусмысленном положении. Патриарх Иоаким сделал серьезные выводы — определением церковного собора 1677 г. почитание Анны Кашинской фактически было аннулировано. Больше того, ее почитание и житие объявили ложными, и обязали кашинские и тверские духовные власти прекратить церковные службы в ее честь. Даже храм во имя Анны была переименована в церковь Всех Святых. Вторично Анна Кашинская была канонизирована только в 1909 г. Дни памяти: 12 (25) июня, 21 июля (3 августа), 2 (15) октября.
Иллюстрация: Благоверная великая княгиня Анна Кашинская. Покров на раку с мощами. Москва. Сер. XVII в.
БЛАГОВЕРНАЯ ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ АННА КАШИНСКАЯ
Из книги «Русские смыслы: Духовно-политические учения X-XVII вв. в их историческом развитии»
История с написанием Жития, канонизацией и отменой канонизации благоверной великой княгини Анны Кашинской — это пример идеологической и духовно-политической борьбы, разгоревшейся в XVII столетии, которая вовлекала в свой оборот и имена святых. Анна Кашинская (в монашестве Евфросиния, ум. 1368 г.) — дочь ростовского князя Дмитрия Борисовича, а с 1295 года — жена князя Михаила Тверского, мученически погибшего в Орде. Местное почитание Анны Кашинской возникло в XVII столетии. Связано это было с тем, что в 1649 г. в Твери были обретены ее нетленные мощи и тогда же перенесены в г. Кашин. А до 1649 года, до официального освидетельствования ее мощей, у гроба княгини произошло 8 чудес исцелений. В следующем 1650 году Анна Кашинская была официально канонизирована. Причем службу на перенесение мощей написал Епифаний Славинецкий по прямому распоряжению царя Алексея Михайловича.
Уже в 1650–1652 гг. возникает первый вариант Жития Анны Кашинской, а окончательное ее составление относится к 1675–1676 гг. Именно тогда Житие Анны Кашинской и сложилось, как комплекс из четырех памятников. Этот цикл состоит из собственно жития и статей — о явлении княгини пономарю Герасиму, об обретении мощей и о перенесении мощей Анны из деревянной Успенской церкви в Кашинский Воскресенский собор. Точный автор жития неизвестен, хотя в источниках называются несколько имен.
Текст Жития, наверное, не представляет особого интереса, как считают исследователи, — это многословное подражательное сочинение. Но вот история почитания Анны Кашинской вызывает несомненный интерес. Дело в том, что уже в 1677–1678 гг. житие благоверной великой княгини Анны во всем комплексе подверглось суровой критике патриарха Иоакима, назначившего даже специальную комиссию по его «досмотру». Комиссия внимательно сверила житийный текст с летописными известиями, и установила «несогласия и неприличия» в датах, местах действия, в лицах и др. (всего 13 пунктов разночтений). Наиболее же важное «неприличие» жития состояло в 10-м пункте: в житие утверждалось, что правая рука святой была сложена в двуперстном сложении («согбена, яко благословящая»).
Вполне понятно, что во времена жестокой борьбы со старообрядчеством официальная Церковь не могла признать святой ту, чьи персты сложены в двуперстном сложении. Иначе, сама официальная Церковь оказывалась в двусмысленном положении. Патриарх Иоаким сделал серьезные выводы — определением церковного собора 1677 г. почитание Анны Кашинской фактически было аннулировано. Больше того, ее почитание и житие объявили ложными, и обязали кашинские и тверские духовные власти прекратить церковные службы в ее честь. Даже храм во имя Анны была переименована в церковь Всех Святых. Вторично Анна Кашинская была канонизирована только в 1909 г. Дни памяти: 12 (25) июня, 21 июля (3 августа), 2 (15) октября.
Иллюстрация: Благоверная великая княгиня Анна Кашинская. Покров на раку с мощами. Москва. Сер. XVII в.
НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ГОГОЛЬ
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НАШЕЙ ЦЕРКВИ И ДУХОВЕНСТВЕ (1844 г.)
Напрасно смущаетесь вы нападениями, которые теперь раздаются на нашу Церковь в Европе. Обвинять в равнодушии духовенство наше будет также несправедливость. Зачем хотите вы, чтобы наше духовенство, доселе отличавшееся величавым спокойствием, столь ему пристойным, стало в ряды европейских крикунов и начало, подобно им, печатать опрометчивые брошюры? Церковь наша действовала мудро. Чтобы защищать ее, нужно самому прежде узнать ее. А мы вообще знаем плохо нашу Церковь. Духовенство наше не бездействует. Я очень знаю, что в глубине монастырей и в тишине келий готовятся неопровержимые сочинения в защиту Церкви нашей. Но дела свои они делают лучше, нежели мы: они не торопятся и, зная, чего требует такой предмет, совершают свой труд в глубоком спокойствии, молясь, воспитывая самих себя, изгоняя из души своей все страстное, похожее на неуместную, безумную горячку, возвышая свою душу на ту высоту бесстрастия небесного, на которой ей следует пребывать, дабы быть в силах заговорить о таком предмете. Но и эти защиты еще не послужат к полному убеждению западных католиков. Церковь наша должна святиться в нас, а не в словах наших. Мы должны быть Церковь наша и нами же должны возвестить ее правду. Они говорят, что Церковь наша безжизненна. — Они сказали ложь, потому что Церковь наша есть жизнь; но ложь свою они вывели логически, вывели правильным выводом: мы трупы, а не Церковь наша, и по нас они назвали и Церковь нашу трупом. Как нам защищать нашу Церковь и какой ответ мы можем дать им, если они нам зададут такие запросы: А сделала ли ваша Церковь вас лучшими? Исполняет ли всяк у вас, как следует, свой долг? Что мы тогда станем отвечать им, почувствовавши вдруг в душе и в совести своей, что шли всё время мимо нашей Церкви и едва знаем ее даже и теперь? Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. У хозяина спрашивают показать лучшую вещь в его доме, и сам хозяин не знает, где лежит она. Эта Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, эта Церковь, которая вся с своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставив у нас всякое сословье, званье и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России изумить весь мир согласной стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, — и эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!
Нет, храни нас Бог защищать теперь нашу Церковь! Это значит уронить ее. Только и есть для нас возможна одна пропаганда — жизнь наша. Жизнью нашей мы должны защищать нашу Церковь, которая вся есть жизнь; благоуханием душ наших должны мы возвестить ее истину. Пусть миссионер католичества западного бьет себя в грудь, размахивает руками и красноречием рыданий и слов исторгает скоро высыхающие слезы. Проповедник же католичества восточного должен выступить так перед народ, чтобы уже от одного его смиренного вида, потухнувших очей и тихого, потрясающего гласа, исходящего из души, в которой умерли все желания мира, все бы подвигнулось еще прежде, чем он объяснил бы самое дело, и в одни голос заговорило бы к нему: Не произноси слов, слышим и без них святую правду твоей Церкви!
Иллюстрация: Н. В. Гоголь. Фотография. 1845 г.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НАШЕЙ ЦЕРКВИ И ДУХОВЕНСТВЕ (1844 г.)
Напрасно смущаетесь вы нападениями, которые теперь раздаются на нашу Церковь в Европе. Обвинять в равнодушии духовенство наше будет также несправедливость. Зачем хотите вы, чтобы наше духовенство, доселе отличавшееся величавым спокойствием, столь ему пристойным, стало в ряды европейских крикунов и начало, подобно им, печатать опрометчивые брошюры? Церковь наша действовала мудро. Чтобы защищать ее, нужно самому прежде узнать ее. А мы вообще знаем плохо нашу Церковь. Духовенство наше не бездействует. Я очень знаю, что в глубине монастырей и в тишине келий готовятся неопровержимые сочинения в защиту Церкви нашей. Но дела свои они делают лучше, нежели мы: они не торопятся и, зная, чего требует такой предмет, совершают свой труд в глубоком спокойствии, молясь, воспитывая самих себя, изгоняя из души своей все страстное, похожее на неуместную, безумную горячку, возвышая свою душу на ту высоту бесстрастия небесного, на которой ей следует пребывать, дабы быть в силах заговорить о таком предмете. Но и эти защиты еще не послужат к полному убеждению западных католиков. Церковь наша должна святиться в нас, а не в словах наших. Мы должны быть Церковь наша и нами же должны возвестить ее правду. Они говорят, что Церковь наша безжизненна. — Они сказали ложь, потому что Церковь наша есть жизнь; но ложь свою они вывели логически, вывели правильным выводом: мы трупы, а не Церковь наша, и по нас они назвали и Церковь нашу трупом. Как нам защищать нашу Церковь и какой ответ мы можем дать им, если они нам зададут такие запросы: А сделала ли ваша Церковь вас лучшими? Исполняет ли всяк у вас, как следует, свой долг? Что мы тогда станем отвечать им, почувствовавши вдруг в душе и в совести своей, что шли всё время мимо нашей Церкви и едва знаем ее даже и теперь? Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. У хозяина спрашивают показать лучшую вещь в его доме, и сам хозяин не знает, где лежит она. Эта Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских в непорочной первоначальной чистоте своей, эта Церковь, которая вся с своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставив у нас всякое сословье, званье и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России изумить весь мир согласной стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, — и эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!
Нет, храни нас Бог защищать теперь нашу Церковь! Это значит уронить ее. Только и есть для нас возможна одна пропаганда — жизнь наша. Жизнью нашей мы должны защищать нашу Церковь, которая вся есть жизнь; благоуханием душ наших должны мы возвестить ее истину. Пусть миссионер католичества западного бьет себя в грудь, размахивает руками и красноречием рыданий и слов исторгает скоро высыхающие слезы. Проповедник же католичества восточного должен выступить так перед народ, чтобы уже от одного его смиренного вида, потухнувших очей и тихого, потрясающего гласа, исходящего из души, в которой умерли все желания мира, все бы подвигнулось еще прежде, чем он объяснил бы самое дело, и в одни голос заговорило бы к нему: Не произноси слов, слышим и без них святую правду твоей Церкви!
Иллюстрация: Н. В. Гоголь. Фотография. 1845 г.
«Южная Русь в составе Речи Посполитой»
Представляем лекцию доктора исторических наук, профессора факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова С.В. Перевезенцева «Южная Русь в составе Речи Посполитой».
🔹Как русские земли оказались под властью польской короны?
🔹Как изменилось положение русского православного населения Великого княжества Литовского после заключения польско-литовской династической унии?
🔹Почему погибло Галицко-Волынское княжество?
🔹Почему в Европе «Русью» и «Россией» считали земли, входившие в состав Речи Посполитой, а Русское государство с центром в Москве именовали просто «Московией»?
🔹Как и когда Польша стала центром русофобии?
🔹Какими правами обладали русские православные люди в польско-литовским государстве?
🔹Как презрительно называли православный люд в Речи Посполитой и как заставляли стать униатами?
🔹С чего началось восстание, а затем освободительная война гетмана Богдана Хмельницкого?
🔹Почему римские католики хотели ликвидировать не только православную, но и униатскую церковь?
🔹Как взаимосвязаны сегодняшние события на Украине с событиями XV-XVIII вв. в Речи Посполитой?
Поискам на эти и многие другие вопросы и посвящена лекция. https://rutube.ru/video/28942b0365d370c1a4ed48bc7c06c59b/
Представляем лекцию доктора исторических наук, профессора факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова С.В. Перевезенцева «Южная Русь в составе Речи Посполитой».
🔹Как русские земли оказались под властью польской короны?
🔹Как изменилось положение русского православного населения Великого княжества Литовского после заключения польско-литовской династической унии?
🔹Почему погибло Галицко-Волынское княжество?
🔹Почему в Европе «Русью» и «Россией» считали земли, входившие в состав Речи Посполитой, а Русское государство с центром в Москве именовали просто «Московией»?
🔹Как и когда Польша стала центром русофобии?
🔹Какими правами обладали русские православные люди в польско-литовским государстве?
🔹Как презрительно называли православный люд в Речи Посполитой и как заставляли стать униатами?
🔹С чего началось восстание, а затем освободительная война гетмана Богдана Хмельницкого?
🔹Почему римские католики хотели ликвидировать не только православную, но и униатскую церковь?
🔹Как взаимосвязаны сегодняшние события на Украине с событиями XV-XVIII вв. в Речи Посполитой?
Поискам на эти и многие другие вопросы и посвящена лекция. https://rutube.ru/video/28942b0365d370c1a4ed48bc7c06c59b/
RUTUBE
Южная Русь в составе Речи Посполитой
Сайт проекта: https://nbfnasledie.ru/return-to-russia/
Группа в ВК: https://vk.com/return_to_russia
Представляем лекцию доктора исторических наук, профессора факультета политологии МГУ им. М. В. Ломоносова С. В. Перевезенцева «Южная Русь в составе Речи Посполитой».…
Группа в ВК: https://vk.com/return_to_russia
Представляем лекцию доктора исторических наук, профессора факультета политологии МГУ им. М. В. Ломоносова С. В. Перевезенцева «Южная Русь в составе Речи Посполитой».…
Forwarded from Документальное прошлое: ГА РФ
«Русская Волга по-прежнему впадает в Каспийское, а не Сталинское море»
Ф.А639. Оп.1. Д.811. Л.62,63.
Обращение в ЦК КПСС от сотрудников Кирилло-Белозерского музея в феврале 1987 г.
Письмо отражает оживление общественной дискуссии в первые годы Перестройки и попытки осторожно поднять полузапретные темы со стороны национально-консервативной интеллигенции.
Сотрудники заявляют о поддержке Перестройки и отдельно одобряют борьбу с пьянством и отмену «Поворота северных рек» (резко критиковавшегося консервативной общественностью) Одновременно они заявляют, что в «революционное время» возникает «необходимость возвратить старые названия городам и улицам», поскольку «память, будь она дооктябрьская или послеоктябрьская — одинаково наша» и хорошо, что «русская Волга по-прежнему впадает в Каспийское, а не Сталинское или какое иное море». «Куда ни поедешь — в любом городе идешь по улице Горького, Гагарина, Дзержинского» пишут сотрудники и призывают к «мужественной и честной переоценке ценностей».
Ф.А639. Оп.1. Д.811. Л.62,63.
Обращение в ЦК КПСС от сотрудников Кирилло-Белозерского музея в феврале 1987 г.
Письмо отражает оживление общественной дискуссии в первые годы Перестройки и попытки осторожно поднять полузапретные темы со стороны национально-консервативной интеллигенции.
Сотрудники заявляют о поддержке Перестройки и отдельно одобряют борьбу с пьянством и отмену «Поворота северных рек» (резко критиковавшегося консервативной общественностью) Одновременно они заявляют, что в «революционное время» возникает «необходимость возвратить старые названия городам и улицам», поскольку «память, будь она дооктябрьская или послеоктябрьская — одинаково наша» и хорошо, что «русская Волга по-прежнему впадает в Каспийское, а не Сталинское или какое иное море». «Куда ни поедешь — в любом городе идешь по улице Горького, Гагарина, Дзержинского» пишут сотрудники и призывают к «мужественной и честной переоценке ценностей».
Forwarded from Егор Холмогоров
Очень забавный ответ Е.Яковлева на критику его фальсификаторского ролика, посвященного Ивану Ильину.
Мол:
Это не ролик, а шортс.
В нем не утверждается, что Ильин поддерживал гитлеровцев.
В общем классический анекдот про "не прокатило".
Теперь факты:
1. Ролик был размещен 22 июня, что задает ему вполне определенный контекст.
2. Ролик называется "Иван Ильин о нападении Германии на СССР", что, в сочетании с 22 июня, создает у зрителя впечатление, что в ролике будет рассказано о реакции Ильина на нападение 22 июня.
3. Ролик начинается со слов Яковлева: "Как же Ильин отнесся к вторжению нацистской Германии в Советский Союз?", что продолжает создание ошибочного впечатления, что речь идет о реакции Ильина на 22 июня.
4. Скороговоркой проговорив "сентябрь 1941" Яковлев начинает зачитывать вырванный из середины длинного текста Ильина небольшой кусок: "Коммунисты падут...", продолжая создавать впечатление, что Ильин поддержал немцев в нападении на коммунистов 22 июня с целью их свержения.
5. Ни словом ни обмолвился создатель ролика о том, что в начале этого длинного текста, вырванную фразу из которого он цитирует, Ильин говорит о том, что Германия абсолютный враг России, что никакая поддержка Германии русскими недопустима, что немцы обречены на поражение по стратегическим причинам.
Иными словами перед нами банальная попытка оклеветать Ильина 22 июня при помощи манипуляторских заголовков и выдернутых из контекста цитат. А потом, когда поймали за руку, глазками хлоп-хлоп.
Не прокатило. И не прокатит.
Мол:
Это не ролик, а шортс.
В нем не утверждается, что Ильин поддерживал гитлеровцев.
В общем классический анекдот про "не прокатило".
Теперь факты:
1. Ролик был размещен 22 июня, что задает ему вполне определенный контекст.
2. Ролик называется "Иван Ильин о нападении Германии на СССР", что, в сочетании с 22 июня, создает у зрителя впечатление, что в ролике будет рассказано о реакции Ильина на нападение 22 июня.
3. Ролик начинается со слов Яковлева: "Как же Ильин отнесся к вторжению нацистской Германии в Советский Союз?", что продолжает создание ошибочного впечатления, что речь идет о реакции Ильина на 22 июня.
4. Скороговоркой проговорив "сентябрь 1941" Яковлев начинает зачитывать вырванный из середины длинного текста Ильина небольшой кусок: "Коммунисты падут...", продолжая создавать впечатление, что Ильин поддержал немцев в нападении на коммунистов 22 июня с целью их свержения.
5. Ни словом ни обмолвился создатель ролика о том, что в начале этого длинного текста, вырванную фразу из которого он цитирует, Ильин говорит о том, что Германия абсолютный враг России, что никакая поддержка Германии русскими недопустима, что немцы обречены на поражение по стратегическим причинам.
Иными словами перед нами банальная попытка оклеветать Ильина 22 июня при помощи манипуляторских заголовков и выдернутых из контекста цитат. А потом, когда поймали за руку, глазками хлоп-хлоп.
Не прокатило. И не прокатит.