Мы тут с друзьями сделали полезное дело, объединили интересные этнографические и краеведческие каналы в одну папку. Папка удобна тем, что на всех авторов в ней подписываешься скопом, а потом читаешь и постепенно удаляешь то, что не увлекло.

Мне всегда было неудобно пользоваться рекомендациями в виде списка, потому что сразу надо найти время и как-то решить, кто будет интересен. А как это определять? Не по названию же. Всех листать, время сразу тратить? А если по последним постам не понятно, интересно ли будет на канале?

А так список каналов из папки появится в отдельной вкладке (в общую ленту они не свалятся и мешать не будут), и потом можно будет их спокойно читать не торопясь. И отписываться от тех, кто не привлек.

На большинство каналов я сама давно подписана. Многих авторов виртуально знаю. Классные все люди.

В общем, подписывайтесь на папку, это действительно хорошие каналы:
https://www.group-telegram.com/addlist/QIAWoXJIAQE2YzNi

Сейчас прочитала, будто есть мнение, что у калитки число вдавливаний на ее бортиках должно быть нечётным. Вспомнила, что у мутовки, как считается, количество рожков тоже должно быть нечётным.

Что не так с четными числами? Они от лукавого? Интересно, у чего ещё должно быть нечётное число (ну кроме общеизвестного в наше время: числа цветов в букете)?

Кто угадает, что за штуку нам подарил деревенский сосед. Для чего она?

Правильный ответ в комментариях прозвучал, это скально или сукало (у него много названий). Приспособление для перемотки пряжи на цевки (такие деревянные цилиндры), которые вставляли в челноки и ткали. Сугубо специфический инструмент, который нужен только тем, кто использует ткацкий станок.

О РАННИХ КАРЕЛЬСКИХ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ КОНТАКТАХ

На уважаемом "Севпросторе" обсуждают сообщение тверских церковнослужителей начала XX века о том, что карелы не выдают своих детей за русских и наоборот.

Конечно, данные сведения могут быть верны для конкретного места и времени. Однако их не стоит абсолютизировать.

Даже анализ писцовых книг Юго-Восточного Обонежья показывает, что прибалтийско-финское (карельское и вепсское) население в XVI веке использовало русские прозвища и некалендарные личные имена: Вешняк, брат Карея Ефримова; Суровец, сын Карпика Ремуева; Третьячко, "братанич" (племенник) Проки Пянтина. Это косвенно свидетельствует и о карельско-русских межэтнических контактах.

Что касается карельско-саамского взаимодействия, то русско-норвежская  разграничительная грамота XIII века упоминает смешанное саамско-карельское население («полукарелы или полуфинны, у которых матери были финки»), проживавшее на северном берегу Кандалакшского залива.

Контакты между древней корелой и древними вепсами также привели к формированию двух южных групп карелов между Онежским и Ладожским озерами - ливвиков и людиков.

Как смешно художника Коровина пугал его приятель поездкой на север (Белое море)

"— Надо взять штуцер и разрывные пули.
— Разрывные пули? Зачем?

— А если вы случайно попадете на льдину, в Белом море? Ведь там этакие голубчики ходят… Тогда вы без штуцера что будете делать?

— Какие голубчики? — удивляюсь я. Вася прищурил на меня один глаз.

— Белые медведи и моржи — вот какие… Моржей вы видали? Нет? Так у него клыки в два аршина… Да-с… Встретит он, знаете, рыбаков, клыками расшибает лодку, рыбаки, конечно, в воду, а морж и начнет кушать их по очереди…

— Ну, это ерунда, я этого никогда не слыхал…

— Вы не слыхали, а я читал.

— Постой, где ты читал?

— В «Новом времени». Это не шуточки. Потому там никто и не живет. Посмотрите-ка на карту…

Развернутая географическая карта лежит на столе. Смотрю — действительно, Архангельск, а дальше — за Архангельском — ничего.

— Ага, видали! — говорит Вася. — Никого и ничего, можно сказать, пустое место, а вы, по-моему, зря едете. Туда преступников ссылают. Вы просто замерзнете где-нибудь в тундре, вот и все. Вам хотя бы собак свору взять, на собаках ехать. Там ведь лихачей нет, это вам не Москва. Кастрюлю тоже надо взять, обязательно соли. Там ведь все сырую рыбу жрут, а вы же не можете… Будете навагу ловить, по крайней мере, уха будет. И что это вам в голову пришло ехать к черту на кулички?.. Вон, смотрите на карту — Мурманский берег, Вайгач, Маточкин шар… Шар! Какой же это шар? А это? Зимний берег? Летнего нет. Хороша местность, благодарю покорно. Названия одни чего стоят: Ледовитый океан, Сувой, Паной, Кандалахша — арестантские…

— Ну, Вася, уж очень ты пугаешь… А сам, был бы свободен, наверное поехал бы со мной… Поедем, брат: отложи свадьбу, она подождет…

— Ну уж нет… Хорошо, если самоеды себя или друг друга едят, а как им влезет в башку меня скушать… Нет, уж я туда не поеду…"

Источник: Коровин К. А. «То было давно… там… в России…»: Воспоминания, рассказы, письма. Кн. 1. «Моя жизнь»: Мемуары; Рассказы (1929—1935)

Те самые "страшные" самоеды, уже глазами Коровина (развернуть надо, целиком не показывается)

Картина понравилась.
"На мостках" 1923 г.

Автор: Владимир Николаевич Федорович (1871–1928 ) - русский художник, живописец-пейзажист. Учился в в ИАХ (1894- 1900) у А.И. Куинджи и А.А. Киселёва.

Прочитала, что сапоги с высокими голенищами, которые зовут броднями или бахилами или болотными сапогами (болотниками) поморы делали из тюленьей кожи (в основном из нерпы) и называли ватарами.

В словаре Даля сказано, что бахи́льник или  бахи́льщина - то же самое, что лапотник, так обзывали тех, кто не щеголяет в сапогах, а всегда, и по праздникам, обувается в бахилы.