В мечети Марджани на стену при входе установили печать самого Шихаб хазрата. По-моему, удачное решение.
Это хорошо ещё и тем, что мы уходим от женских украшений на стенах к месту и не к месту.

А так современный татарский дизайн конечно бедноват. В основном, это про орнамент из одной книги и советский репертуар визуалки.

"What must change in the field? A lot, to say the least. Although the young or younger generation of scholars is much more aware of the crisis of modernity and the staggering predicaments we are facing, and although they tend to be far more sophisticated theorists and analysts than the previous generation(s), there remain some disturbing instances of naivete and intellectual innocence. What makes this a depressing picture is that many of these are scholars coming from a Muslim background, usually writing in a modernized though essentially Orientalist fashion, or
wielding some liberal vision whose effects on the world they have yet to understand.
But there is an even larger group – one that seems to be growing in size and tendency – seeking to nationalize history in the most anachronistic way. Without listing other groups, just these two require critique and self-critique, that is, critique from within the field, before some “outsider” from literary criticism or anthropology comes along and shows us how far behind we are lagging. The field has yet to reckon with its own intellectual history, with its complicity with violent forms of domination, and with its
profound ideological biases."
Wael Hallaq

Язык изменяет пространство, а пространство создаёт и/ или приглашает субъективности со своими языками.

Моның авторы Гыяседдин әл-Казани башкалабызда Зәңгәр мәчетендә имам һәм мөдәррис вазыйфаларын үтәгән шәхес икән. Шиһабетдин әл-Мәрҗанинең шәкерте. 1860нче елда вафат, Яңа Татар бистәсе зиратында күмелгән (Айдар Гайнетдинов төзегән исемлектән беленде).

Лекция «Ментальная география» Альфрида Бустанова.

Продолжение цикла лекций Альфрида Бустанова «Мусульманская субъективность: эмоции, пространства, предметы». В этот раз речь пойдет об особенностях восприятия пространства российскими мусульманами на протяжении последних веков. Что стоит за идентичностями, завязанными на региональной топографии? Как концепции о пространстве изменялись со временем?

Альфрид Бустанов — доктор философии. Живет и работает в Казани. Издатель перевода Корана на татарский язык, выполненный муфтием Габделбари Исаевым (2018).

Дата: 9 ноября
Время: 19–00
Место: город Уфа, UNION COFFEE, ул. Пушкина, д.86 (вход со стороны ул. Пушкина, цокольный этаж)
Вход бесплатный.

→ Регистрация на лекцию.

What a line up!

Юл күрсәткече;)

Вчера с уфимской аудиторией в уютной, даже ламповой, атмосфере кафе поговорили о социальном производстве пространства. Говорили про Булгар, про Казан и как это все соотносится с национальным воображением.
Как всегда, слушатели были на высоте.

Обилие оккультных текстов среди рукописей, принесенных в разное время в мечеть Марджани, мало удивляет меня. Причем большинство этих текстов было создано в советское время, что свидетельствует об активном их использовании и соответствующей практике.
Параллельно читаю "сказки" 1001 ночи и тоже не удивляюсь обилию оккульта в этом произведении. Причем нарративный контекст оккульта в 1001 ночи максимально исламский, по крайней мере мне не попадались попытки внутри текста маргинализировать оккульт. Наоборот, он играет тут ключевую роль.

Кто-нибудь читал?

Приятно встречать в рукописях старых знакомых. Это сборник стихов Бурхана Низамова из деревни Наратбаш под Буинском. Мы знакомы с тех пор, как мне попались его касыды в честь девушки, которую он любил, но она предпочла другого. Жизнь - боль, как выразился один из пабликов, перепостивших тогда мой перевод его стихов.
У Бурхана ага была большая библиотека, фрагменты которой мне попадаются в самых неожиданных местах от мечети Марджани до частных коллекций в Ульяновске.

Азат белән Хозурга барып кайттык
https://youtu.be/9dZ9gHAdBes?si=Kb7utUhen9DHTEdx