Христианская Россия

«Тридентская» экклезиология Римской Kатолической Церкви

Тридентский собор, который считается в Kатолической Церкви XIX вселенским, определил основные линии развития католицизма почти на четыреста следующих за ним лет. В связи с движением Реформации, потрясшим до оснований христианский мир Европы, католиками был созван этот собор, «инициированный папой Павлом III и завершившийся при Пие IV. Собор был призван разъяснить главные догматы, подчеркнуть их прямую связь со временем раннего христианства и учением святых отцов, унифицировать и упорядочить нормы в отношении практических вопросов, ввести основные определения и толкования (прежде всего касающиеся евхаристической и литургической жизни, Символа веры, поклонения святым и другие).

Собор, происходивший в городе Тренто, собирался трижды в течение восемнадцати лет, с 1545 по 1563 гг. В подготовленных им документах рассматривался широкий круг вопросов, связанных с доктриной и церковной дисциплиной. В отношении «экклезиологии», нашедшей отражение в документах собора, можно выделить четыре момента:

Во-первых, собор не пытался всесторонне рассматривать феномен Церкви. Собор, начавшийся через тридцать лет после начала лютеранской Реформации, целенаправленно подчеркивает различия между концепциями протестантов и Римской Kатолической Церкви. Разделы доктрины, где наличествует согласие по сути, например, относительно учения о Триедином Боге и Иисусе Христе, а также относительно природы и миссии Церкви, не обсуждались. Таким образом, цели участников собора, нашедшие выражение и в соборных обсуждениях, и в опубликованных документах, намеренно ограничены. Эта ограниченность обусловливает экклезиологию, которая возникает после собора, как в умах рядовых католиков, так и в трудах католических богословов. При этом, не имея специальных декретов о Церкви, собор опосредованно расставляет систему приоритетов, когда посредническая функция Церкви наравне с верой и добрыми делами мыслится в качестве необходимого условия достижения спасения.

Во-вторых, вопрос о том, как обозначить исторический период, начинающийся с Тридентского собора, демонстрирует нечто и об экклезиологии собора, и периоде его рецепции в католицизме в следующем столетии. Собор является одновременно и отрицательно полемическим, и положительно реформаторским. С одной стороны, термин «контрреформация» используется историками, чтобы уловить ограниченность экклезиологического видения, которое следовало за акцентом собора только на разногласиях с протестантской экклезиологией, а также на его желании противодействовать продвижению протестантизма в Европе. С другой стороны, термин «католическая реформация» используется для обозначения усилий со стороны собора по реагированию на призывы к институциональной реформе, исходящих изнутри самой Kатолической Церкви задолго до периода Реформации, а также усилий собора по контекстуализации и интенсификации христианской проповеди и жизни по Евангелию в новой ситуации, в которой оказалось западное христианство. K примеру, результатами импульса, заданного Тридентским собором, является и искусство барокко, и многочисленные движения духовного обновления, и активизация миссионерской деятельности во второй половине XVI–XVII вв. Некоторые исследователи говорят о «раннем современном католицизме» как лучшем термине для обозначения этих измерений, а также для отражения других аспектов комплексного восприятия Тридентского собора. «Ответ на протестантский вызов был в авангарде католицизма еще долгое время [после собора, А.В], как и многое другое, что происходило внутри Kатолической Церкви».

В-третьих, протестантская Реформация — не единственный контекст, в котором следует понимать экклезиологию Тридентского собора. В своей предыстории Тридентского собора историк Джон О‘Мэлли указывает на то, что такие вопросы, как «галликанизм» и «соборность», явно присутствуют во время соборных дебатов.

Далее здесь.

www.group-telegram.com/sg/christrussia.com/1772

235 viewsedited  Dec 9 at 10:22

«Тридентская» экклезиология Римской Kатолической Церкви

Тридентский собор, который считается в Kатолической Церкви XIX вселенским, определил основные линии развития католицизма почти на четыреста следующих за ним лет. В связи с движением Реформации, потрясшим до оснований христианский мир Европы, католиками был созван этот собор, «инициированный папой Павлом III и завершившийся при Пие IV. Собор был призван разъяснить главные догматы, подчеркнуть их прямую связь со временем раннего христианства и учением святых отцов, унифицировать и упорядочить нормы в отношении практических вопросов, ввести основные определения и толкования (прежде всего касающиеся евхаристической и литургической жизни, Символа веры, поклонения святым и другие).

Собор, происходивший в городе Тренто, собирался трижды в течение восемнадцати лет, с 1545 по 1563 гг. В подготовленных им документах рассматривался широкий круг вопросов, связанных с доктриной и церковной дисциплиной. В отношении «экклезиологии», нашедшей отражение в документах собора, можно выделить четыре момента:

Во-первых, собор не пытался всесторонне рассматривать феномен Церкви. Собор, начавшийся через тридцать лет после начала лютеранской Реформации, целенаправленно подчеркивает различия между концепциями протестантов и Римской Kатолической Церкви. Разделы доктрины, где наличествует согласие по сути, например, относительно учения о Триедином Боге и Иисусе Христе, а также относительно природы и миссии Церкви, не обсуждались. Таким образом, цели участников собора, нашедшие выражение и в соборных обсуждениях, и в опубликованных документах, намеренно ограничены. Эта ограниченность обусловливает экклезиологию, которая возникает после собора, как в умах рядовых католиков, так и в трудах католических богословов. При этом, не имея специальных декретов о Церкви, собор опосредованно расставляет систему приоритетов, когда посредническая функция Церкви наравне с верой и добрыми делами мыслится в качестве необходимого условия достижения спасения.

Во-вторых, вопрос о том, как обозначить исторический период, начинающийся с Тридентского собора, демонстрирует нечто и об экклезиологии собора, и периоде его рецепции в католицизме в следующем столетии. Собор является одновременно и отрицательно полемическим, и положительно реформаторским. С одной стороны, термин «контрреформация» используется историками, чтобы уловить ограниченность экклезиологического видения, которое следовало за акцентом собора только на разногласиях с протестантской экклезиологией, а также на его желании противодействовать продвижению протестантизма в Европе. С другой стороны, термин «католическая реформация» используется для обозначения усилий со стороны собора по реагированию на призывы к институциональной реформе, исходящих изнутри самой Kатолической Церкви задолго до периода Реформации, а также усилий собора по контекстуализации и интенсификации христианской проповеди и жизни по Евангелию в новой ситуации, в которой оказалось западное христианство. K примеру, результатами импульса, заданного Тридентским собором, является и искусство барокко, и многочисленные движения духовного обновления, и активизация миссионерской деятельности во второй половине XVI–XVII вв. Некоторые исследователи говорят о «раннем современном католицизме» как лучшем термине для обозначения этих измерений, а также для отражения других аспектов комплексного восприятия Тридентского собора. «Ответ на протестантский вызов был в авангарде католицизма еще долгое время [после собора, А.В], как и многое другое, что происходило внутри Kатолической Церкви».

В-третьих, протестантская Реформация — не единственный контекст, в котором следует понимать экклезиологию Тридентского собора. В своей предыстории Тридентского собора историк Джон О‘Мэлли указывает на то, что такие вопросы, как «галликанизм» и «соборность», явно присутствуют во время соборных дебатов.

Далее здесь.

BY Христианская Россия