Геноцид и декабристы

Forwarded from Геноцид и декабристы

У верующих был очень быстрый и краткий рост в 1990-х годах, к-й опирался на фактическую легитимацию религии и религиозных обрядов, к-е сохранялись у 2-3 поколения горожан-выходцев из деревни в РСФСР (и СССР). В том же Липецке в 1980-х гг было обычным делом среди формальных атеистов и членов КПСС массово справлять Пасху. Более того, среди горожан это было обычным делом. Не только лишь куличи пекли, в гости с ними ходили, но и попов массово приглашали. Вообще, уровень неформальной воцерковленности и религиозности среди горожан РСФСР мог достигать в отдельных местностях 30-35%, но вряд ли он падал ниже 20% по городам в целом.
Как ни странно, но именно капиталистические реформы подкосили эту самую религиозность. Во-первых, на фоне экономической, общественной и криминальной, а также идеологической катастрофы было не до религии. Надо было выживать. С учетом сверхбыстрой американизации культурного пространства, получилось так, что в церковь массово шли в целом люди наиболее реакционные. Во-вторых, произошла массовая смертность пожилого и предпожилого, а также бедного населения в городах. Они были бы идеальной паствой для укрепляющейся РПЦ. Однако, они были уничтожены той самой властью ельцинизма-пиночетизма, к-й церковь была обязана номинально своим экономическим и общественным положением. В-третьих, позиция самой церкви, к-я после октября 1993 г была вынуждена заигрывать то с просоветскими настроениями, чтобы не оттолкнуть свою паству, к-я вышла из полуподполья. А с другой стороны, надо было быть в кремлевских трендах — хаять советское, говорить, как тебя жестоко расстреляли Ленин на пару со Сталиным. Так что прозелитизм оказался ограниченным, а часть советского актива, даже выжившего в реформах 1990-х, РПЦ растеряла из-за своей амбивалентной позиции.
В-четвертых, о чем не стоит забывать, многие советские интеллигенты шли в 1980-х годах в церковь за новыми откровениями. Они хотели в целом современной, в чем-то даже реформатской церкви, хотели принимать участие в жизни приходов, в выборах клира, в деятельности РПЦ. Но их подвинули. Ничего особо прогрессивного в церкви не было уже к 1993 году. А к началу 2000-х годов это уже была вполне себе оформленная консервативная, радикально правая, националистическая, частично ксенофобная и реакционная организация. Отдельные клирики придерживались других взглядов, но как у организации — у РПЦ пути с интеллигенцией и публичными интеллектуалами сильно разошлись. Так что, от популярной организации, к-я в части советских слоёв в конце 1980-х годов реально заместила КПСС, РПЦ к середине 2000-х годов растеряла весь свой потенциал.
И Кремль, взяв её под крыло и став окормлять её, надо сказать, тоже помог РПЦ в этом падении. Интересно, что покойный Всеволод Чаплин буквально в самом начале своей карьеры как публичного спикера РПЦ открыто предупреждал об этом.

www.group-telegram.com/sg/dec_n_gen.com/6373

219 viewsNov 28 at 17:21

У верующих был очень быстрый и краткий рост в 1990-х годах, к-й опирался на фактическую легитимацию религии и религиозных обрядов, к-е сохранялись у 2-3 поколения горожан-выходцев из деревни в РСФСР (и СССР). В том же Липецке в 1980-х гг было обычным делом среди формальных атеистов и членов КПСС массово справлять Пасху. Более того, среди горожан это было обычным делом. Не только лишь куличи пекли, в гости с ними ходили, но и попов массово приглашали. Вообще, уровень неформальной воцерковленности и религиозности среди горожан РСФСР мог достигать в отдельных местностях 30-35%, но вряд ли он падал ниже 20% по городам в целом.
Как ни странно, но именно капиталистические реформы подкосили эту самую религиозность. Во-первых, на фоне экономической, общественной и криминальной, а также идеологической катастрофы было не до религии. Надо было выживать. С учетом сверхбыстрой американизации культурного пространства, получилось так, что в церковь массово шли в целом люди наиболее реакционные. Во-вторых, произошла массовая смертность пожилого и предпожилого, а также бедного населения в городах. Они были бы идеальной паствой для укрепляющейся РПЦ. Однако, они были уничтожены той самой властью ельцинизма-пиночетизма, к-й церковь была обязана номинально своим экономическим и общественным положением. В-третьих, позиция самой церкви, к-я после октября 1993 г была вынуждена заигрывать то с просоветскими настроениями, чтобы не оттолкнуть свою паству, к-я вышла из полуподполья. А с другой стороны, надо было быть в кремлевских трендах — хаять советское, говорить, как тебя жестоко расстреляли Ленин на пару со Сталиным. Так что прозелитизм оказался ограниченным, а часть советского актива, даже выжившего в реформах 1990-х, РПЦ растеряла из-за своей амбивалентной позиции.
В-четвертых, о чем не стоит забывать, многие советские интеллигенты шли в 1980-х годах в церковь за новыми откровениями. Они хотели в целом современной, в чем-то даже реформатской церкви, хотели принимать участие в жизни приходов, в выборах клира, в деятельности РПЦ. Но их подвинули. Ничего особо прогрессивного в церкви не было уже к 1993 году. А к началу 2000-х годов это уже была вполне себе оформленная консервативная, радикально правая, националистическая, частично ксенофобная и реакционная организация. Отдельные клирики придерживались других взглядов, но как у организации — у РПЦ пути с интеллигенцией и публичными интеллектуалами сильно разошлись. Так что, от популярной организации, к-я в части советских слоёв в конце 1980-х годов реально заместила КПСС, РПЦ к середине 2000-х годов растеряла весь свой потенциал.
И Кремль, взяв её под крыло и став окормлять её, надо сказать, тоже помог РПЦ в этом падении. Интересно, что покойный Всеволод Чаплин буквально в самом начале своей карьеры как публичного спикера РПЦ открыто предупреждал об этом.

BY Геноцид и декабристы