(Начало выше)
«Если мы сами не можем светить миру своим светом, то хотя бы не будем заслонять свет истины от тех, кто ищет Его, поможем им найти Христа и полюбить Его.
Богословие должно проповедовать истину Христову во всей ее чистоте, а не извращать в угоду началам, господствующим в нашей наличной жизни. Не надо следовать духу времени и оправдывать зло, подводя под него христианские основания.
(…) Я обличал то, что является заблуждением и бессознательной изменой Христу».
7.
За годы, прошедшие после увольнения, нравственная позиция Экземплярского только углубляется. Особенно ярко это видно в его статье «Христианское юродство и христианская сила» (1916).
Мир раздавит каждого, кто попытается жить по заповедям Христа. Раздавит не как героя или мученика, а как человека, неспособного к жизни, ненормального, чудака. Исполни лишь одну евангельскую заповедь: «всякому просящему у тебя дай», и ты окажешься отщепенцем в «мирской» жизни.
Чтобы не видеть, насколько само основание этого мира, весь быт и уклад нашей жизни противоречит воле Божией, «надо вовсе закрыть глаза, забыть о Евангелии и в одном искать утешения: как все, так и я».
При этом, едва ли в истории человечества «была такая мерзость и неправда, которую бы люди не защищали от имени Евангелия Христова». В юности, пишет Экземплярский, это вызывало у него негодование, а теперь – настоящее горе.
Христианские конформисты вовсе не какие-то изменники Евангелию. Они отражают в своем сознании общие взгляды своих современников на христианство, преклоняясь перед реалиями действительности и боясь, что «буквальное понимание слов Христовых явится безумием в глазах мира».
И, действительно: «Нужно обезуметь, чтобы жить в мире по законам Божьего Царства. Можно сказать, что степенью такого безумия измеряется степень преданности Христу, степень отрешенности от себя и от всего «мирского».
Все христианство – юродство. Но не меньшее юродство - надежда и любовь. И даже сама крестная смерть Спасителя:
«Воплощение и страдание Сына Божия - это величайшая тайна и в то же время величайшее юродство Евангелия. Поистине «таинство странное» видеть рождение Безначального, ограничение абсолютного, страдания Всеблаженного, смерть Вечного. И однако в этом именно таинстве, в этом безумии веры евангельский источник всей христианской любви».
Любовь – основа христианства. И она всегда – самоотречение. Ее «высшая первая красота - в страдании добра; настоящее величие - в добровольном смирении, наибольшая сила - в видимом ничтожестве, и счастье - в жертве.
(…)
Юродство христианской любви в том, что она всецело отрекается от себя, отрекается даже от всех видимых проявлений к себе любви Божией, мирится с тем, что одна участь верующего и неверующего, любящего и нелюбящего Бога. И сила этой же любви в том, что, говоря словами апостола «Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы (...) не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем».
В своей любви христианин, так же как в своей вере и надежде, безумно отрекается от всего, чем люди живы, чтобы приобрести одного Христа и в Нем найти жизнь и радость любви».
(Окончание ниже)
«Если мы сами не можем светить миру своим светом, то хотя бы не будем заслонять свет истины от тех, кто ищет Его, поможем им найти Христа и полюбить Его.
Богословие должно проповедовать истину Христову во всей ее чистоте, а не извращать в угоду началам, господствующим в нашей наличной жизни. Не надо следовать духу времени и оправдывать зло, подводя под него христианские основания.
(…) Я обличал то, что является заблуждением и бессознательной изменой Христу».
7.
За годы, прошедшие после увольнения, нравственная позиция Экземплярского только углубляется. Особенно ярко это видно в его статье «Христианское юродство и христианская сила» (1916).
Мир раздавит каждого, кто попытается жить по заповедям Христа. Раздавит не как героя или мученика, а как человека, неспособного к жизни, ненормального, чудака. Исполни лишь одну евангельскую заповедь: «всякому просящему у тебя дай», и ты окажешься отщепенцем в «мирской» жизни.
Чтобы не видеть, насколько само основание этого мира, весь быт и уклад нашей жизни противоречит воле Божией, «надо вовсе закрыть глаза, забыть о Евангелии и в одном искать утешения: как все, так и я».
При этом, едва ли в истории человечества «была такая мерзость и неправда, которую бы люди не защищали от имени Евангелия Христова». В юности, пишет Экземплярский, это вызывало у него негодование, а теперь – настоящее горе.
Христианские конформисты вовсе не какие-то изменники Евангелию. Они отражают в своем сознании общие взгляды своих современников на христианство, преклоняясь перед реалиями действительности и боясь, что «буквальное понимание слов Христовых явится безумием в глазах мира».
И, действительно: «Нужно обезуметь, чтобы жить в мире по законам Божьего Царства. Можно сказать, что степенью такого безумия измеряется степень преданности Христу, степень отрешенности от себя и от всего «мирского».
Все христианство – юродство. Но не меньшее юродство - надежда и любовь. И даже сама крестная смерть Спасителя:
«Воплощение и страдание Сына Божия - это величайшая тайна и в то же время величайшее юродство Евангелия. Поистине «таинство странное» видеть рождение Безначального, ограничение абсолютного, страдания Всеблаженного, смерть Вечного. И однако в этом именно таинстве, в этом безумии веры евангельский источник всей христианской любви».
Любовь – основа христианства. И она всегда – самоотречение. Ее «высшая первая красота - в страдании добра; настоящее величие - в добровольном смирении, наибольшая сила - в видимом ничтожестве, и счастье - в жертве.
(…)
Юродство христианской любви в том, что она всецело отрекается от себя, отрекается даже от всех видимых проявлений к себе любви Божией, мирится с тем, что одна участь верующего и неверующего, любящего и нелюбящего Бога. И сила этой же любви в том, что, говоря словами апостола «Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы (...) не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем».
В своей любви христианин, так же как в своей вере и надежде, безумно отрекается от всего, чем люди живы, чтобы приобрести одного Христа и в Нем найти жизнь и радость любви».
(Окончание ниже)
(Начало выше)
8.
После революции Экземплярского восстановили в Академии, и он снова начал читать лекции по нравственному богословию.
Его беспокоит то, что жизнь все больше пронизывается ненавистью и враждой, а Церковь как будто лежит в параличе: ее голос не слышен.
Революция обнажила бессилие существующей церкви без государственной поддержки: она не знает куда ей идти, что делать и о чем говорить. Спасти ситуацию, по его мнению, может только соборность - живое активное участие мирян в жизни Церкви.
К предстоящему Поместному собору он публикует статью «О направлении церковной реформы», в которой излагает программу изменений, призванных воскресить соборное начало в Церкви.
Среди того, что он предлагал: чтение вслух евхаристических молитв; ликвидация глухих иконостасов, отделяющих духовенство от мирян; увеличение служебного времени на чтение Евангелия; введение в богослужебную практику русского языка; устранение пропасти между клиром и мирянами, увеличение роли мирян в управлении церковью; выборность священства и епископата; увеличение числа епископов по крайней мере в 10 раз; отмена обязательности монашеского епископата; повышение учительной роли Церкви в обществе; полное отделение Церкви от государства; отказ от платных треб; отказ от государственной зарплаты священникам и переход на материальное обеспечение клира от прихода; в идеале - переход к бесплатному общественному священству; в противовес идее патриаршества - строго соборный принцип управления Церковью; регулярный созыв поместных соборов с правом отменять устаревшие и вводить новые каноны.
Кое-что из этого было принято Собором 1917 г., кое-что было отвергнуто. В любом случае эта реформа опоздала, как минимум, лет на двадцать. Поздно было вводить соборность и проповедовать о любви. В наступающую эпоху одинаково гибли и консерваторы, и реформаторы.
Как ни удивительно, Василий Экземплярский не был репрессирован. Хотя не принял «красных попов» ни в «обновленческом», ни в «сергианском» разливе. О его жизни после революции известно мало. Говорят, что в 1920 г. от голода он почти ослеп. Ходят слухи, будто бы он был основателем одной из киевских катакомбных общин.
Господь сохранил его во время гонений, как когда-то «апостола любви» Иоанна, хотя и не дал ему столь же долгую жизнь. Василий Экземплярский умер в 58 лет, 20 июня 1933 г. - за год до того, как каток репрессий начинает давить без разбора всех.
8.
После революции Экземплярского восстановили в Академии, и он снова начал читать лекции по нравственному богословию.
Его беспокоит то, что жизнь все больше пронизывается ненавистью и враждой, а Церковь как будто лежит в параличе: ее голос не слышен.
Революция обнажила бессилие существующей церкви без государственной поддержки: она не знает куда ей идти, что делать и о чем говорить. Спасти ситуацию, по его мнению, может только соборность - живое активное участие мирян в жизни Церкви.
К предстоящему Поместному собору он публикует статью «О направлении церковной реформы», в которой излагает программу изменений, призванных воскресить соборное начало в Церкви.
Среди того, что он предлагал: чтение вслух евхаристических молитв; ликвидация глухих иконостасов, отделяющих духовенство от мирян; увеличение служебного времени на чтение Евангелия; введение в богослужебную практику русского языка; устранение пропасти между клиром и мирянами, увеличение роли мирян в управлении церковью; выборность священства и епископата; увеличение числа епископов по крайней мере в 10 раз; отмена обязательности монашеского епископата; повышение учительной роли Церкви в обществе; полное отделение Церкви от государства; отказ от платных треб; отказ от государственной зарплаты священникам и переход на материальное обеспечение клира от прихода; в идеале - переход к бесплатному общественному священству; в противовес идее патриаршества - строго соборный принцип управления Церковью; регулярный созыв поместных соборов с правом отменять устаревшие и вводить новые каноны.
Кое-что из этого было принято Собором 1917 г., кое-что было отвергнуто. В любом случае эта реформа опоздала, как минимум, лет на двадцать. Поздно было вводить соборность и проповедовать о любви. В наступающую эпоху одинаково гибли и консерваторы, и реформаторы.
Как ни удивительно, Василий Экземплярский не был репрессирован. Хотя не принял «красных попов» ни в «обновленческом», ни в «сергианском» разливе. О его жизни после революции известно мало. Говорят, что в 1920 г. от голода он почти ослеп. Ходят слухи, будто бы он был основателем одной из киевских катакомбных общин.
Господь сохранил его во время гонений, как когда-то «апостола любви» Иоанна, хотя и не дал ему столь же долгую жизнь. Василий Экземплярский умер в 58 лет, 20 июня 1933 г. - за год до того, как каток репрессий начинает давить без разбора всех.
ХРИСТИАНСТВО И СТРАХ
1.
Я как-то писал, что мы не умеем жить настоящим и один из моментов, который нас тяготит, - страх перед будущим. Как правило, оно представляется нам в самом негативном виде.
В нашем восприятии будущего есть интересный парадокс. Мы боимся тех неприятностей, которые оно может нам принести (хотя вероятность именно такого развития событий, как правило, ничтожно мала), но не радуемся тому, в чем, фактически, можем быть уверены.
Наши страхи хороши лишь тем, что, не сбывшись, тут же забываются. Впрочем, не уверен, что это, действительно, хорошо. Если бы мы лучше помнили сколь многого неоправданно боялись в прошлом, возможно, это помогло бы нам спокойнее относиться к жизни и смотреть в будущее более оптимистично.
Помню, в 2012 году все ждали конца света, который будто бы должен был наступить, согласно предсказанию индейцев майя, 21 декабря.
Мало кто сейчас помнит ту панику, которая царила в мире.
Только за месяц и лишь в российской поисковой системе Яндекс вопрос о грядущем апокалипсисе был задан 3 миллиона раз.
С полок магазинов смели спички, соль, керосин, свечи, тушенку.
На сайте НАСА (Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства США) люди всерьез спрашивали ученых-астробиологов, имеет ли смысл убить себя, своих детей и домашних питомцев, не дожидаясь «конца света». В Америке резко выросли продажи частных подземных бункеров.
В одном бразильском городе строилась колония-приют для переживших катаклизм, а мэр другого призвал жителей запасаться продуктами, водой, лекарствами, зубной пастой и туалетной бумагой.
Там же в Бразилии едва предотвратили массовое самоубийство членов религиозной секты, глава которой объявил, что апокалипсис случится в день празднования Пресвятой Девы Марии Апаресидской (12 октября 2012 г).
В Китае члены христианской секты «Церковь Всемогущего Бога» распространяли листовки, книги и фильмы о том, что в течение трёх дней (21—23 декабря) Земля погрузится во тьму: исчезнет и солнечный свет, и электричество.
По данным организации Global Language Monitor, отслеживающей мировые тренды в интернете, «Апокалипсис» стал главным словом 2012 года.
Этот год прошел. Катастрофа, которой долго и с таким страхом ожидали, не случилась. Исчез ли страх? Разве что на время.
Подобная же паника, только в более глобальных масштабах повторилась в 2020-м. А ведь были ещё эпидемии свиного и птичьего гриппа, лихорадка Эбола, оспа обезьян...
Единственное, что утешает: большинству людей хватает все же здравомыслия, чтобы эта паника не захлестнула их с головой.
В том же 2012 г. моя тёща едва ли не каждый день рассказывала о последних новостях приближающегося апокалипсиса, однако исправно высадила рассаду и ухаживала за грядками. На вопрос, зачем она это делает, если через несколько месяцев настанет конец света, она резонно ответила: "А вдруг не настанет".
Тем не менее, голого здравомыслия, видимо, недостаточно. Тем более, что мировые катастрофы на так страшат, как личные, а для них поводов всегда больше.
Тревожность (беспредметный страх, по определению клинического психолога Френка Фаранда) становится глобальной проблемой.
Спрос на антидепрессанты растет во всем мире год от года. Иногда скачками - сразу на 70 процентов. По данным Всемирной организации здравоохранения тревоги и депрессии, генерализованные тревожные расстройства - самые распространенные психические заболевания в мире.
По сути, мы живём в состоянии вечной тревоги (явной или скрытой), ожидая неприятностей, болезней и внезапного конца (личного или общего). Что, на самом деле, удивительно в мире, где продано пять миллиардов экземпляров Библии и слова Спасителя "Я с вами до скончания века" не слышал разве что глухой.
(Окончание ниже)
1.
Я как-то писал, что мы не умеем жить настоящим и один из моментов, который нас тяготит, - страх перед будущим. Как правило, оно представляется нам в самом негативном виде.
В нашем восприятии будущего есть интересный парадокс. Мы боимся тех неприятностей, которые оно может нам принести (хотя вероятность именно такого развития событий, как правило, ничтожно мала), но не радуемся тому, в чем, фактически, можем быть уверены.
Наши страхи хороши лишь тем, что, не сбывшись, тут же забываются. Впрочем, не уверен, что это, действительно, хорошо. Если бы мы лучше помнили сколь многого неоправданно боялись в прошлом, возможно, это помогло бы нам спокойнее относиться к жизни и смотреть в будущее более оптимистично.
Помню, в 2012 году все ждали конца света, который будто бы должен был наступить, согласно предсказанию индейцев майя, 21 декабря.
Мало кто сейчас помнит ту панику, которая царила в мире.
Только за месяц и лишь в российской поисковой системе Яндекс вопрос о грядущем апокалипсисе был задан 3 миллиона раз.
С полок магазинов смели спички, соль, керосин, свечи, тушенку.
На сайте НАСА (Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства США) люди всерьез спрашивали ученых-астробиологов, имеет ли смысл убить себя, своих детей и домашних питомцев, не дожидаясь «конца света». В Америке резко выросли продажи частных подземных бункеров.
В одном бразильском городе строилась колония-приют для переживших катаклизм, а мэр другого призвал жителей запасаться продуктами, водой, лекарствами, зубной пастой и туалетной бумагой.
Там же в Бразилии едва предотвратили массовое самоубийство членов религиозной секты, глава которой объявил, что апокалипсис случится в день празднования Пресвятой Девы Марии Апаресидской (12 октября 2012 г).
В Китае члены христианской секты «Церковь Всемогущего Бога» распространяли листовки, книги и фильмы о том, что в течение трёх дней (21—23 декабря) Земля погрузится во тьму: исчезнет и солнечный свет, и электричество.
По данным организации Global Language Monitor, отслеживающей мировые тренды в интернете, «Апокалипсис» стал главным словом 2012 года.
Этот год прошел. Катастрофа, которой долго и с таким страхом ожидали, не случилась. Исчез ли страх? Разве что на время.
Подобная же паника, только в более глобальных масштабах повторилась в 2020-м. А ведь были ещё эпидемии свиного и птичьего гриппа, лихорадка Эбола, оспа обезьян...
Единственное, что утешает: большинству людей хватает все же здравомыслия, чтобы эта паника не захлестнула их с головой.
В том же 2012 г. моя тёща едва ли не каждый день рассказывала о последних новостях приближающегося апокалипсиса, однако исправно высадила рассаду и ухаживала за грядками. На вопрос, зачем она это делает, если через несколько месяцев настанет конец света, она резонно ответила: "А вдруг не настанет".
Тем не менее, голого здравомыслия, видимо, недостаточно. Тем более, что мировые катастрофы на так страшат, как личные, а для них поводов всегда больше.
Тревожность (беспредметный страх, по определению клинического психолога Френка Фаранда) становится глобальной проблемой.
Спрос на антидепрессанты растет во всем мире год от года. Иногда скачками - сразу на 70 процентов. По данным Всемирной организации здравоохранения тревоги и депрессии, генерализованные тревожные расстройства - самые распространенные психические заболевания в мире.
По сути, мы живём в состоянии вечной тревоги (явной или скрытой), ожидая неприятностей, болезней и внезапного конца (личного или общего). Что, на самом деле, удивительно в мире, где продано пять миллиардов экземпляров Библии и слова Спасителя "Я с вами до скончания века" не слышал разве что глухой.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
2.
Интересно, что Библия также полна ожиданием. Оно лейтмотивом проходит через каждую из ее книг. Но насколько же оно отличается от нашего!
Авраам ожидает рождения ребенка. Израильтяне веками ждут избавления от египетского рабства. Пророки - исполнения предсказаний. Апостолы с нетерпением ожидают, когда Иисус проявит себя как желанный Мессия.
Их жизнь в чем-то страшнее и тяжелее нашей. Не меньше вокруг врагов и не реже случаются войны и эпидемии. Нет мощных современных лекарств и великолепного медицинского оборудования. У разорившегося (или ставшего нетрудоспособным) человека в то время куда больше шансов умереть с голоду.
Все, что у них было, - это призрачная надежда. Упование, которое, тем не менее, не осталось бесплодным. Лейтмотив Библии не просто ожидание, но ожидание сбывшееся - Божие обещание, которое было исполнено.
Мы можем быть уверены в том, на что люди Библии могли только надеяться: Бог не даёт пустых обещаний. Почему же, считая себя христианами, ожидая пришествия Спасителя и "жизни будущего века", мы не живём соответственно своей вере?
Во время Второй мировой войны заключённые одного из немецких концлагерей тайно смастерили самодельное радио. Однажды в передаче БиБиСи они услышали новость: Германия капитулировала, война окончена.
Как ни странно, охрана лагеря не знала об этом ещё несколько дней: связи не было, а "вражеские голоса" охранники не слушали.
И вот в течение двух-трёх дней лагерь представлял собой странное зрелище. Жизнь была как будто бы прежней: на вышках стояли часовые, лаяли овчарки, заключённых били и выгоняли на тяжёлый рабский труд.
И при этом лагерники пели, перебрасывались шутками и смеялись. Они не могли ничего изменить, но знали, что освобождение уже близко.
Проснувшись как-то утром, они обнаружили, что охрана сбежала, ворота лагеря распахнуты. Время их ожидания подошло к концу.
Мы, действительно, довольно часто бессильны что-то изменить. Возможно, именно здесь - источник нашей постоянной тревоги.
Но вот мы открываем Книгу и читаем в ней слова Воскресшего:
"Вот, гряду скоро, и награда Моя со Мной, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр. 22:12).
Мы знаем, что у Бога не остаётся бессильным никакое слово, отчего же так мучают нас тревоги и страх? Мы не можем ничего изменить, но вот идёт Тот, Кто уже все изменил и ещё изменит. Наше будущее, как и наше настоящее, - в Его руках.
Все, что нам нужно, - это ответить на Его слова всем сердцем: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!». И эта молитва не остается неотвеченной.
Маран Афа!
2.
Интересно, что Библия также полна ожиданием. Оно лейтмотивом проходит через каждую из ее книг. Но насколько же оно отличается от нашего!
Авраам ожидает рождения ребенка. Израильтяне веками ждут избавления от египетского рабства. Пророки - исполнения предсказаний. Апостолы с нетерпением ожидают, когда Иисус проявит себя как желанный Мессия.
Их жизнь в чем-то страшнее и тяжелее нашей. Не меньше вокруг врагов и не реже случаются войны и эпидемии. Нет мощных современных лекарств и великолепного медицинского оборудования. У разорившегося (или ставшего нетрудоспособным) человека в то время куда больше шансов умереть с голоду.
Все, что у них было, - это призрачная надежда. Упование, которое, тем не менее, не осталось бесплодным. Лейтмотив Библии не просто ожидание, но ожидание сбывшееся - Божие обещание, которое было исполнено.
Мы можем быть уверены в том, на что люди Библии могли только надеяться: Бог не даёт пустых обещаний. Почему же, считая себя христианами, ожидая пришествия Спасителя и "жизни будущего века", мы не живём соответственно своей вере?
Во время Второй мировой войны заключённые одного из немецких концлагерей тайно смастерили самодельное радио. Однажды в передаче БиБиСи они услышали новость: Германия капитулировала, война окончена.
Как ни странно, охрана лагеря не знала об этом ещё несколько дней: связи не было, а "вражеские голоса" охранники не слушали.
И вот в течение двух-трёх дней лагерь представлял собой странное зрелище. Жизнь была как будто бы прежней: на вышках стояли часовые, лаяли овчарки, заключённых били и выгоняли на тяжёлый рабский труд.
И при этом лагерники пели, перебрасывались шутками и смеялись. Они не могли ничего изменить, но знали, что освобождение уже близко.
Проснувшись как-то утром, они обнаружили, что охрана сбежала, ворота лагеря распахнуты. Время их ожидания подошло к концу.
Мы, действительно, довольно часто бессильны что-то изменить. Возможно, именно здесь - источник нашей постоянной тревоги.
Но вот мы открываем Книгу и читаем в ней слова Воскресшего:
"Вот, гряду скоро, и награда Моя со Мной, чтобы воздать каждому по делам его" (Откр. 22:12).
Мы знаем, что у Бога не остаётся бессильным никакое слово, отчего же так мучают нас тревоги и страх? Мы не можем ничего изменить, но вот идёт Тот, Кто уже все изменил и ещё изменит. Наше будущее, как и наше настоящее, - в Его руках.
Все, что нам нужно, - это ответить на Его слова всем сердцем: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!». И эта молитва не остается неотвеченной.
Маран Афа!
Духовная слепота - это болезнь. Мы смотрим на человека, духовно слепого, и нам кажется, что он способен прозреть по одному своему желанию. Интересно, зачем бы тогда понадобилось Богу приходить в наш мир и умирать на кресте, если бы одного желания было достаточно для исцеления от греха?
Я понимаю негодование тех, кто смотрит на «клириков и лаиков», одобряющих нарушение библейских и евангельских заповедей.
Все кажется таким простым, когда твои глаза открыты: вот свет, вот тьма, вот Христос, вот антихрист (до некоторой степени, это тоже заблуждение, мы отнюдь не такие «зрячие», как мы думаем). Но и духовному слепцу все кажется таким же простым.
Он не способен прозреть сам и не может обратиться к Врачу, потому что не чувствует своей слепоты. «Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Человек способен прозреть, если Господь коснется его сердца (именно оно центр духовного зрения), но для этого он должен хотя бы немного почувствовать свою «слепоту», свою ущербность. А мы чаще всего так уверены в своей «полноценности», в своей «избранности», праведности, в своей правоте.
Поэтому для большинства из нас закрыт простой и прямой путь духовного исцеления, и нам приходится идти другим путем - путем страдания, скорби, боли, горя, от которых сначала с нас сползает наша самоуверенность и самовлюблённость, а потом наши сердца освобождаются от «бельма» жестоковыйности и нелюбви.
Май 2022
Я понимаю негодование тех, кто смотрит на «клириков и лаиков», одобряющих нарушение библейских и евангельских заповедей.
Все кажется таким простым, когда твои глаза открыты: вот свет, вот тьма, вот Христос, вот антихрист (до некоторой степени, это тоже заблуждение, мы отнюдь не такие «зрячие», как мы думаем). Но и духовному слепцу все кажется таким же простым.
Он не способен прозреть сам и не может обратиться к Врачу, потому что не чувствует своей слепоты. «Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».
Человек способен прозреть, если Господь коснется его сердца (именно оно центр духовного зрения), но для этого он должен хотя бы немного почувствовать свою «слепоту», свою ущербность. А мы чаще всего так уверены в своей «полноценности», в своей «избранности», праведности, в своей правоте.
Поэтому для большинства из нас закрыт простой и прямой путь духовного исцеления, и нам приходится идти другим путем - путем страдания, скорби, боли, горя, от которых сначала с нас сползает наша самоуверенность и самовлюблённость, а потом наши сердца освобождаются от «бельма» жестоковыйности и нелюбви.
Май 2022
К двум святым я отношусь с особым чувством: Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому. Любовь и уважение к ним я сохранил с детства, но основа этого чувства совершенно разная.
Меня никогда не интересовала патриотическая деятельность святого Сергия. Ослябя, Пересвет, Куликовская битва, - существовали как-то отдельно от него.
Для меня он был, прежде всего, отроком Варфоломеем, которому не везло в учебе. И в детстве, и в юности я просил его помощи перед экзаменами. И, хотя мне постоянно попадались билеты, которых я не знал, сдавал я их "на пять".
Так, на вступительных экзаменах по литературе (филфак) первым вопросом было - "Материалы 27 съезда КПСС о литературе", а вторым - рассказ Толстого "После бала".
Я не читал ни того, ни другого и первым моим желанием было положить билет и уйти. За экзамен я получил "отлично".
Ещё более удивительным был случай на экзамене по зарубежной литературе. Зубря билеты накануне и одновременно обращаясь с молитвой к Богу и святому Сергию, я задремал и в полусне увидел билет, который вытащу.
Проснувшись, я его тут же выучил и так же сдал на "пять". И эту поддержку Сергия Радонежского я чувствовал всегда.
Давно прошли те времена, когда я волновался из-за экзаменов, но чувство душевной симпатии к св. Сергию никуда не исчезло.
Я никогда не относился к нему, как к "малому божеству". Для меня он всегда был живым человеком (отнюдь не "жившим"), но особым - "святым Божиим", немного суровым, внутренне углубленным, но милосердным.
Таким он изображён на иконе, которую подарила моему отцу наша знакомая - дочь последнего (перед закрытием) настоятеля Исаакиевского собора.
Когда в 1994 г. мы с женой решили обвенчаться, я попросил родителей благословить нас именно этим образом.
Отец удивился моей просьбе, так как благословляют, обычно, иконой Спасителя или Богородицы, но сделал так, как я просил.
Совсем иным было мое отношение к Серафиму Саровскому. Падение с колокольни, трехлетнее стояние на камне, помощник-медведь, прощенные разбойники, "радость моя", - как необычайно привлекателен был для меня этот сказочный образ.
Но вот проходит время, и колокольня становится 5-метровой недостроенной стеной, медведь приходит не к старцу, а в его огород, "тысячедневное" стояние на камне сокращается до "по-видимому, регулярного", а перед тем, как сказать посетителям "радость моя", старец вылезает в окно кельи и убегает от них в лес. Остаются одни разбойники, да и с ними не все понятно.
И вот после сорока с лишним лет церковной жизни я смотрю на давно известного мне человека и понимаю, что я с ним совершенно незнаком. И нужно учиться выстраивать с ним отношения заново.
Задумываясь об этом, я вдруг понял, в чем разница в моем отношении к этим двум святым. С Сергием меня связывает живой опыт молитвенного общения (если понимать молитву, как разговор, а не заговор). Я ждал от него не столько чуда, сколько поддержки.
"Чудеса батюшки Серафима" сыграли со мной дурную шутку: они закрыли от меня живого человека, исказили его образ.
Может быть поэтому Христос так неявно творил Свои чудеса, так просил не рассказывать о них. Чудо поражает и восхищает, оно делает явными власть и могущество, но может ли на преклонении перед властью и могуществом вырасти истинная любовь?
Как только Повелевавший буре и Воскрешающий мертвых теряет возможность творить чудеса, куда уходит вчерашнее преклонение и любовь? Если задуматься, разве чудесами привлекает нас Евангельский образ Христа?
"Народ сей ищет знамения", - с горечью говорит Христос. Человек, ищущий чуда, а не общения с Богом, отворачивается от Него, как только не находит того, что искал.
В своем молитвенном общении со святым Сергием, мне тоже, как будто бы запомнилось чудо. Но на самом деле, отнюдь не "нарушение законов естества", не нечто сверхъестественное меня в нем привлекало и привлекает.
Скорее, его готовность ответить и помочь, его отзывчивость и неравнодушие, - та любовь, которая была видна в нем здесь на земле и стала лишь ярче и сильнее в Царстве Небесном.
С праздником, дорогие братья и сестры!
Меня никогда не интересовала патриотическая деятельность святого Сергия. Ослябя, Пересвет, Куликовская битва, - существовали как-то отдельно от него.
Для меня он был, прежде всего, отроком Варфоломеем, которому не везло в учебе. И в детстве, и в юности я просил его помощи перед экзаменами. И, хотя мне постоянно попадались билеты, которых я не знал, сдавал я их "на пять".
Так, на вступительных экзаменах по литературе (филфак) первым вопросом было - "Материалы 27 съезда КПСС о литературе", а вторым - рассказ Толстого "После бала".
Я не читал ни того, ни другого и первым моим желанием было положить билет и уйти. За экзамен я получил "отлично".
Ещё более удивительным был случай на экзамене по зарубежной литературе. Зубря билеты накануне и одновременно обращаясь с молитвой к Богу и святому Сергию, я задремал и в полусне увидел билет, который вытащу.
Проснувшись, я его тут же выучил и так же сдал на "пять". И эту поддержку Сергия Радонежского я чувствовал всегда.
Давно прошли те времена, когда я волновался из-за экзаменов, но чувство душевной симпатии к св. Сергию никуда не исчезло.
Я никогда не относился к нему, как к "малому божеству". Для меня он всегда был живым человеком (отнюдь не "жившим"), но особым - "святым Божиим", немного суровым, внутренне углубленным, но милосердным.
Таким он изображён на иконе, которую подарила моему отцу наша знакомая - дочь последнего (перед закрытием) настоятеля Исаакиевского собора.
Когда в 1994 г. мы с женой решили обвенчаться, я попросил родителей благословить нас именно этим образом.
Отец удивился моей просьбе, так как благословляют, обычно, иконой Спасителя или Богородицы, но сделал так, как я просил.
Совсем иным было мое отношение к Серафиму Саровскому. Падение с колокольни, трехлетнее стояние на камне, помощник-медведь, прощенные разбойники, "радость моя", - как необычайно привлекателен был для меня этот сказочный образ.
Но вот проходит время, и колокольня становится 5-метровой недостроенной стеной, медведь приходит не к старцу, а в его огород, "тысячедневное" стояние на камне сокращается до "по-видимому, регулярного", а перед тем, как сказать посетителям "радость моя", старец вылезает в окно кельи и убегает от них в лес. Остаются одни разбойники, да и с ними не все понятно.
И вот после сорока с лишним лет церковной жизни я смотрю на давно известного мне человека и понимаю, что я с ним совершенно незнаком. И нужно учиться выстраивать с ним отношения заново.
Задумываясь об этом, я вдруг понял, в чем разница в моем отношении к этим двум святым. С Сергием меня связывает живой опыт молитвенного общения (если понимать молитву, как разговор, а не заговор). Я ждал от него не столько чуда, сколько поддержки.
"Чудеса батюшки Серафима" сыграли со мной дурную шутку: они закрыли от меня живого человека, исказили его образ.
Может быть поэтому Христос так неявно творил Свои чудеса, так просил не рассказывать о них. Чудо поражает и восхищает, оно делает явными власть и могущество, но может ли на преклонении перед властью и могуществом вырасти истинная любовь?
Как только Повелевавший буре и Воскрешающий мертвых теряет возможность творить чудеса, куда уходит вчерашнее преклонение и любовь? Если задуматься, разве чудесами привлекает нас Евангельский образ Христа?
"Народ сей ищет знамения", - с горечью говорит Христос. Человек, ищущий чуда, а не общения с Богом, отворачивается от Него, как только не находит того, что искал.
В своем молитвенном общении со святым Сергием, мне тоже, как будто бы запомнилось чудо. Но на самом деле, отнюдь не "нарушение законов естества", не нечто сверхъестественное меня в нем привлекало и привлекает.
Скорее, его готовность ответить и помочь, его отзывчивость и неравнодушие, - та любовь, которая была видна в нем здесь на земле и стала лишь ярче и сильнее в Царстве Небесном.
С праздником, дорогие братья и сестры!
БУДУТ ЛИ НЕВЕРУЮЩИЕ И НЕКРЕЩЕННЫЕ ГОРЕТЬ В АДУ?
Вопрос о посмертной участи неверующих и тех, кто не принял Таинство Крещения (хотя Бога не отрицает), в Евангелии, кажется, разрешен достаточно однозначно.
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», - говорит Христос в Евангелии от Марка (16:16). И Он же в беседе с Никодимом добавляет: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
Казалось бы, что двусмысленного или непонятного в этих прямых и конкретных словах? Тем не менее, споры на эту тему до сих пор продолжаются. «А если не смотря на неверие, человек делал добрые дела? А если он, просто, не успел креститься? А если…»
Слишком беспросветной и безжалостной выглядит перспектива вечных мучений, чтобы человеческое сердце могло легко с этим смириться. А как же милосердие Божие?
Думаю, вопрос о милосердии в данном случае стоит вынести за скобки. Милосердие и любовь невозможно навязать. Речь в данном случае идет о свободном выборе человека, а не о том, что он чего-то от Бога ждал, просил, но не получил. Верить или не верить, принять спасение или не принять – это свободное решение каждого конкретного человека.
Для того, чтобы облегчить выбор, Христос посылает апостолов нести Благую Весть (Евангелие) всему творению. Кто уверует в нее и примет крещение от воды и Духа, тот и спасен – рожден для новой жизни.
Прежде всего, человек должен осознать, что нуждается в спасении. Понимая при этом, что спасение – это не отсутствие вечных мучений (этот момент вторичен), а жизнь с Богом. Не от ада человек должен бежать, но к Богу стремиться.
Поэтому именно вера выдвигается на первое место. Человек должен уверовать, что Бог есть. Открыть для себя Его живое присутствие, как благо (как источник добра). Понять, что сам он бесконечно далек от Бога и нуждается в Нем. Увидеть, что стоит между ним и Богом (свой грех). Раскаяться. Поверить, что спасение возможно. И получить прощение/исцеление, как дар Божий. Как дар, но через собственную веру:
«Благодатью вы спасены чрез веру» (Еф. 2:8).
Вера в Бога и желание быть с Ним в этой цепочке – основное звено. А крещение – способ проявить свою веру, освободиться от греха и открыться действию благодати.
Вода омывает нас от греха, а Дух Божий возрождает для новой жизни - с Богом («Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» - Ин 3:6). Но лишь того, кто желает быть рожденным.
В конечном счете, Бог дарит человеку Самого Себя. Это большее из того, что может подарить любимому Тот, Кто любит. Желание принять этот дар и можно назвать той верой, через которую приходит спасение.
Может ли желать этого атеист? Не думаю.
Может ли человек жаждать Бога, сам того не понимая? Возможно.
Вполне вероятно, что именно таких людей имеет в виду апостол Павел, говоря:
«Он воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.
Скорбь и теснота на душу каждого человека, делающего злое: как Иудея, первого, так и Еллина.
Слава же и честь и мир — каждому делающему доброе: как Иудею, первому, так и Еллину» (Рим. 2:6-10).
«Еллином» апостол называет как раз человека, не знающего Истинного Бога.
Возможно, каждый «поступающий по правде идет к свету» (Ин 3:21). И тогда язычник или атеист, творящий добро и ревнующий о нем, интуитивно стремится к Богу, и дела его свидетельствуют, что он свободен от греха, поскольку живет не по плоти, а по Духу (ср. Рим. 7:19-23)?
Может быть, своим интуитивным стремлением к Свету он открывает путь для действия благодати?
Я могу предположить это как возможность (особенно учитывая, что «Невозможное людям возможно Богу»), но не стал бы утверждать, что человек, не знающий или отрицающий Бога, но делающий добрые дела, будет спасен.
(Продолжение ниже)
Вопрос о посмертной участи неверующих и тех, кто не принял Таинство Крещения (хотя Бога не отрицает), в Евангелии, кажется, разрешен достаточно однозначно.
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет», - говорит Христос в Евангелии от Марка (16:16). И Он же в беседе с Никодимом добавляет: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).
Казалось бы, что двусмысленного или непонятного в этих прямых и конкретных словах? Тем не менее, споры на эту тему до сих пор продолжаются. «А если не смотря на неверие, человек делал добрые дела? А если он, просто, не успел креститься? А если…»
Слишком беспросветной и безжалостной выглядит перспектива вечных мучений, чтобы человеческое сердце могло легко с этим смириться. А как же милосердие Божие?
Думаю, вопрос о милосердии в данном случае стоит вынести за скобки. Милосердие и любовь невозможно навязать. Речь в данном случае идет о свободном выборе человека, а не о том, что он чего-то от Бога ждал, просил, но не получил. Верить или не верить, принять спасение или не принять – это свободное решение каждого конкретного человека.
Для того, чтобы облегчить выбор, Христос посылает апостолов нести Благую Весть (Евангелие) всему творению. Кто уверует в нее и примет крещение от воды и Духа, тот и спасен – рожден для новой жизни.
Прежде всего, человек должен осознать, что нуждается в спасении. Понимая при этом, что спасение – это не отсутствие вечных мучений (этот момент вторичен), а жизнь с Богом. Не от ада человек должен бежать, но к Богу стремиться.
Поэтому именно вера выдвигается на первое место. Человек должен уверовать, что Бог есть. Открыть для себя Его живое присутствие, как благо (как источник добра). Понять, что сам он бесконечно далек от Бога и нуждается в Нем. Увидеть, что стоит между ним и Богом (свой грех). Раскаяться. Поверить, что спасение возможно. И получить прощение/исцеление, как дар Божий. Как дар, но через собственную веру:
«Благодатью вы спасены чрез веру» (Еф. 2:8).
Вера в Бога и желание быть с Ним в этой цепочке – основное звено. А крещение – способ проявить свою веру, освободиться от греха и открыться действию благодати.
Вода омывает нас от греха, а Дух Божий возрождает для новой жизни - с Богом («Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» - Ин 3:6). Но лишь того, кто желает быть рожденным.
В конечном счете, Бог дарит человеку Самого Себя. Это большее из того, что может подарить любимому Тот, Кто любит. Желание принять этот дар и можно назвать той верой, через которую приходит спасение.
Может ли желать этого атеист? Не думаю.
Может ли человек жаждать Бога, сам того не понимая? Возможно.
Вполне вероятно, что именно таких людей имеет в виду апостол Павел, говоря:
«Он воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.
Скорбь и теснота на душу каждого человека, делающего злое: как Иудея, первого, так и Еллина.
Слава же и честь и мир — каждому делающему доброе: как Иудею, первому, так и Еллину» (Рим. 2:6-10).
«Еллином» апостол называет как раз человека, не знающего Истинного Бога.
Возможно, каждый «поступающий по правде идет к свету» (Ин 3:21). И тогда язычник или атеист, творящий добро и ревнующий о нем, интуитивно стремится к Богу, и дела его свидетельствуют, что он свободен от греха, поскольку живет не по плоти, а по Духу (ср. Рим. 7:19-23)?
Может быть, своим интуитивным стремлением к Свету он открывает путь для действия благодати?
Я могу предположить это как возможность (особенно учитывая, что «Невозможное людям возможно Богу»), но не стал бы утверждать, что человек, не знающий или отрицающий Бога, но делающий добрые дела, будет спасен.
(Продолжение ниже)
(Начало выше)
Добрые дела могут отражать состояние человеческого сердца, но не являются входной платой в Царство Божие. Они не могут изменить выбор, сделанный человеком по отношению ко Христу.
Синаксарь Пасхи свидетельствует, что Христос, сошедший во ад, «не всех восстановил, а только тех, которые захотели уверовать в Него». Это утверждает и св. Епифаний Кипрский.
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумом твоим» - говорит Христос (Мф. 22:37).
Царство Божие – это Сам Господь, Его любовь и любовь к Нему. Это не место, а состояние: вечное пребывание с Ним и в Нём. Оно начинается уже на земле и продолжается в вечности. И каждый из нас волен и принять эту Живую Любовь, и отвергнуть.
2.
Особое место в этой теме занимает вопрос о спасении библейских праведников и разбойника, распятого со Христом, а также тех мучеников, которые внезапно исповедовали свою веру, но не успели перед гибелью принять крещение.
Собственно, все эти примеры объединяет один момент: отсутствие формального крещения (как погружения в воду) при наличии фактической веры. Поэтому вопрос о любви к Богу и желании пребывать с Ним в вечности отпадает сам собой.
Что касается самого крещения, то здесь традиционно есть несколько объяснений. Так, обрезание библейских праведников понимается как прообраз крещения в соответствии со словами апостола Павла:
«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Колос., 2:11-12).
Так считали, в частности, св. Августин и Григорий Великий.
Разбойник, исповедовавший Иисуса Господом, вероятнее всего, также был обрезан, но кроме того крестился тем крещением, которым крестился Сам Христос (ср. Мк. 10:39). Преподобный Ефрем Сирин и св. Иоанн Златоуст полагали, что Спаситель крестил разбойника на кресте из Своей раны:
«Разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истёкших из бока Христа».
Та же логика действует в отношении мучеников. Крест – это тоже крещение, утверждает св. Иоанн Златоуст. И поэтому некрещенные мученики, исповедовавшие свою веру в Христа, признавались святыми, как прошедшие «крещение кровью».
«Если он (мученик) потерпит насилие и будет убит до крещения, он будет оправдан, будучи крещен в своей собственной крови», - пишет Ипполит Римский.
При этом, если некрещенные мученики оставались в живых, то Таинство восполнялось погружением и миропомазанием. Таким образом, «крещение кровью» заменяло Таинство крещения водою и Духом только во время гонения и перед мученической смертью.
3.
Особняком стоит также тема посмертной участи некрещенных младенцев. С одной стороны, нигде в Писании не сказано, что дети не нуждаются в рождении от воды и Духа. С другой, Иисус прямо говорит, что им принадлежит Царство Небесное (Мф. 19:14), и призывает Своих учеников уподобится детям («если не изменитесь и не станете похожи на детей, то не войдете в Царство Небесное» — Мф. 18:3).
Все же традиционно Церковь утверждает необходимость крещения и младенцев, и детей (124‑е правило поместного Карфагенского собора, Томос Константинопольского собора 1672 года), а отсюда возникает и дискуссия: что будет с теми, кого не успели крестить?
Проще всего решается вопрос с теми детьми, которые родились в семьях христиан. Как пишет протоиерей Николай Афанасьев, для древней Церкви само рождение от христианских родителей являлось свидетельством, что Бог призывает рожденных от них детей в Церковь. Именно этим, а вовсе не верой родителей (как это принято сейчас) обуславливалась сама возможность крещения младенцев.
Св. Апостол Павел говорит о тех детях, у которых отец христианин, а мать некрещеная, что дети эти «святые суть» (1Кор.7:14).
Объясняя это место, Александр Лопухин пишет, такие дети освящены и посвящены Богу в силу внутреннего общения с отцом или матерью-христианами. Благодаря этому, они состоят в благодатном союзе со Христом.
(Окончание ниже)
Добрые дела могут отражать состояние человеческого сердца, но не являются входной платой в Царство Божие. Они не могут изменить выбор, сделанный человеком по отношению ко Христу.
Синаксарь Пасхи свидетельствует, что Христос, сошедший во ад, «не всех восстановил, а только тех, которые захотели уверовать в Него». Это утверждает и св. Епифаний Кипрский.
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумом твоим» - говорит Христос (Мф. 22:37).
Царство Божие – это Сам Господь, Его любовь и любовь к Нему. Это не место, а состояние: вечное пребывание с Ним и в Нём. Оно начинается уже на земле и продолжается в вечности. И каждый из нас волен и принять эту Живую Любовь, и отвергнуть.
2.
Особое место в этой теме занимает вопрос о спасении библейских праведников и разбойника, распятого со Христом, а также тех мучеников, которые внезапно исповедовали свою веру, но не успели перед гибелью принять крещение.
Собственно, все эти примеры объединяет один момент: отсутствие формального крещения (как погружения в воду) при наличии фактической веры. Поэтому вопрос о любви к Богу и желании пребывать с Ним в вечности отпадает сам собой.
Что касается самого крещения, то здесь традиционно есть несколько объяснений. Так, обрезание библейских праведников понимается как прообраз крещения в соответствии со словами апостола Павла:
«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Колос., 2:11-12).
Так считали, в частности, св. Августин и Григорий Великий.
Разбойник, исповедовавший Иисуса Господом, вероятнее всего, также был обрезан, но кроме того крестился тем крещением, которым крестился Сам Христос (ср. Мк. 10:39). Преподобный Ефрем Сирин и св. Иоанн Златоуст полагали, что Спаситель крестил разбойника на кресте из Своей раны:
«Разбойник получил окропление отпущения грехов через таинство воды и Крови, истёкших из бока Христа».
Та же логика действует в отношении мучеников. Крест – это тоже крещение, утверждает св. Иоанн Златоуст. И поэтому некрещенные мученики, исповедовавшие свою веру в Христа, признавались святыми, как прошедшие «крещение кровью».
«Если он (мученик) потерпит насилие и будет убит до крещения, он будет оправдан, будучи крещен в своей собственной крови», - пишет Ипполит Римский.
При этом, если некрещенные мученики оставались в живых, то Таинство восполнялось погружением и миропомазанием. Таким образом, «крещение кровью» заменяло Таинство крещения водою и Духом только во время гонения и перед мученической смертью.
3.
Особняком стоит также тема посмертной участи некрещенных младенцев. С одной стороны, нигде в Писании не сказано, что дети не нуждаются в рождении от воды и Духа. С другой, Иисус прямо говорит, что им принадлежит Царство Небесное (Мф. 19:14), и призывает Своих учеников уподобится детям («если не изменитесь и не станете похожи на детей, то не войдете в Царство Небесное» — Мф. 18:3).
Все же традиционно Церковь утверждает необходимость крещения и младенцев, и детей (124‑е правило поместного Карфагенского собора, Томос Константинопольского собора 1672 года), а отсюда возникает и дискуссия: что будет с теми, кого не успели крестить?
Проще всего решается вопрос с теми детьми, которые родились в семьях христиан. Как пишет протоиерей Николай Афанасьев, для древней Церкви само рождение от христианских родителей являлось свидетельством, что Бог призывает рожденных от них детей в Церковь. Именно этим, а вовсе не верой родителей (как это принято сейчас) обуславливалась сама возможность крещения младенцев.
Св. Апостол Павел говорит о тех детях, у которых отец христианин, а мать некрещеная, что дети эти «святые суть» (1Кор.7:14).
Объясняя это место, Александр Лопухин пишет, такие дети освящены и посвящены Богу в силу внутреннего общения с отцом или матерью-христианами. Благодаря этому, они состоят в благодатном союзе со Христом.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
Это не означает, что им не нужно крещение, но оставляет надежду, что этот союз по милосердию Божию продлится и в Вечности несмотря на то, что они не успели креститься водою и Духом.
В целом же, рассуждая об участи некрещенных младенцев, большинство святых отцов сходятся во мнении, что они не могут войти в Царствие Божие. Однако, как свободные от всякого личного греха избавляются и от вечного осуждения.
«Не сподобившиеся св. крещения по малолетству, младенцы не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены св. крещением, однако же, и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вред, ибо не всякий недостойный чести достоин уже и наказания», - говорит Григорий Богослов.
О том же пишет и Григорий Нисский в сочинении «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью»:
«Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь».
Он полагает, что степень благ, которые получает этот младенец, будет соответствовать его способности воспринять Божественную благодать. Говоря другими словами, вопрос о спасении некрещенных младенцев и детей должен быть полностью предоставлен на справедливый суд и милость Божию.
Это не означает, что им не нужно крещение, но оставляет надежду, что этот союз по милосердию Божию продлится и в Вечности несмотря на то, что они не успели креститься водою и Духом.
В целом же, рассуждая об участи некрещенных младенцев, большинство святых отцов сходятся во мнении, что они не могут войти в Царствие Божие. Однако, как свободные от всякого личного греха избавляются и от вечного осуждения.
«Не сподобившиеся св. крещения по малолетству, младенцы не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены св. крещением, однако же, и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вред, ибо не всякий недостойный чести достоин уже и наказания», - говорит Григорий Богослов.
О том же пишет и Григорий Нисский в сочинении «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью»:
«Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь».
Он полагает, что степень благ, которые получает этот младенец, будет соответствовать его способности воспринять Божественную благодать. Говоря другими словами, вопрос о спасении некрещенных младенцев и детей должен быть полностью предоставлен на справедливый суд и милость Божию.
МИЛОСЕРДИЕ ИЛИ РАВНОДУШИЕ?
Увы! Евангелие редко воспринимают, как единый текст. Что, на мой взгляд, продемонстрировало обсуждение заметки о спасении и мысль, которая в этой дискуссии стала, по сути, центральной: Бог спасет всех. В том числе, язычников и атеистов. Даже если они не покаялись и не обратились к Богу.
Если отбросить большую часть Евангельского текста или, просто, вырвать из него пару цитат, то эта идея кажется несомненной. А вот если попытаться взглянуть на картину в целом, то эта идея выглядит уже не настолько убедительной.
Заповедь "Возлюби Господа Бога твоего" как была первой в Ветхом Завете, так и в Евангелии стоит на первом месте.
Христос проповедует только иудеям (по вере, а не по рождению) и Его слова в первую очередь обращены к тем, кто исповедует Единого Бога. А об отношении Его к язычникам можно судить хотя бы по эпизоду с женщиной сирофиникиянкой. Иисус называет их псами. И только после того, как женщина покаянно с этим соглашается, Он исполняет ее просьбу.
Апостолов Он в первую очередь посылает именно к тем, кто верит в Единого Бога. Не к язычникам, не к самарянам.
После воскресения Христа апостолы расширяют проповедь Евангелия среди язычников. Но даже эпизод с евнухом показывает, что никто не считал не только доброту, но даже глубокие познания в Писании достаточными для спасения. Обратившихся язычников крестят.
Помимо евнуха вспомните праведного Корнилия, который не только жил праведно, но и, судя по тексту, хорошо знал и соблюдал закон, и тем не менее, чтобы спастись, принял крещение вместе со всеми домашними.
Свои послания апостолы адресуют только христианам. Обратите внимание, на слова, которые написаны в начале каждого послания апостола Павла.
Это касается и проповедей Христа, и Его слов о тех, кто станет на Страшном суде по правую сторону. Он обращается к праведникам, а это слово в Писании относится к тем, кто прожил жизнь, исполняя заповеди любви, из которых заповедь любви к Богу стоит первой.
И в притче о Страшном суде ("Я был голоден и ты накормил Меня...") имеется в виду, что вера в Единого Бога должна быть деятельной. Одного крещения не достаточно.
Когда человек его принимает, он должен жить так, чтобы оказаться по правую сторону. Именно это имеется в виду. А вовсе не то, что любой идолопоклонник имеет шансы оказаться в Царстве Небесном.
Наоборот, в апостольских посланиях абсолютно недвусмысленно сказано, ни безбожники, ни язычники Царства Божьего не наследуют.
В послании Петра:
"Если праведнику нелегко получить спасение, так что же станет с безбожниками и грешниками?" (1Пет 4:18, новый современный перевод).
В 1 послании к Коринфянам апостол Павел, перечисляя тех, кого он считает "неправедными" и кто не наследует Царства, упоминает и язычников:
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (1Кор 6:9).
И мы должны это хорошо понимать. Не для того, чтобы презирать или ненавидеть язычников и безбожников, а чтобы переживая об их участи и исполняя заповедь любви к Ним, проповедовать им Евангелие, как нам и заповедано:
"Идите и проповедуйте Евангелие всему творению".
А самообман в этом вопросе свидетельствует не о нашем милосердии к язычникам и безбожникам, а о фактическом равнодушии.
(Окончание ниже)
Увы! Евангелие редко воспринимают, как единый текст. Что, на мой взгляд, продемонстрировало обсуждение заметки о спасении и мысль, которая в этой дискуссии стала, по сути, центральной: Бог спасет всех. В том числе, язычников и атеистов. Даже если они не покаялись и не обратились к Богу.
Если отбросить большую часть Евангельского текста или, просто, вырвать из него пару цитат, то эта идея кажется несомненной. А вот если попытаться взглянуть на картину в целом, то эта идея выглядит уже не настолько убедительной.
Заповедь "Возлюби Господа Бога твоего" как была первой в Ветхом Завете, так и в Евангелии стоит на первом месте.
Христос проповедует только иудеям (по вере, а не по рождению) и Его слова в первую очередь обращены к тем, кто исповедует Единого Бога. А об отношении Его к язычникам можно судить хотя бы по эпизоду с женщиной сирофиникиянкой. Иисус называет их псами. И только после того, как женщина покаянно с этим соглашается, Он исполняет ее просьбу.
Апостолов Он в первую очередь посылает именно к тем, кто верит в Единого Бога. Не к язычникам, не к самарянам.
После воскресения Христа апостолы расширяют проповедь Евангелия среди язычников. Но даже эпизод с евнухом показывает, что никто не считал не только доброту, но даже глубокие познания в Писании достаточными для спасения. Обратившихся язычников крестят.
Помимо евнуха вспомните праведного Корнилия, который не только жил праведно, но и, судя по тексту, хорошо знал и соблюдал закон, и тем не менее, чтобы спастись, принял крещение вместе со всеми домашними.
Свои послания апостолы адресуют только христианам. Обратите внимание, на слова, которые написаны в начале каждого послания апостола Павла.
Это касается и проповедей Христа, и Его слов о тех, кто станет на Страшном суде по правую сторону. Он обращается к праведникам, а это слово в Писании относится к тем, кто прожил жизнь, исполняя заповеди любви, из которых заповедь любви к Богу стоит первой.
И в притче о Страшном суде ("Я был голоден и ты накормил Меня...") имеется в виду, что вера в Единого Бога должна быть деятельной. Одного крещения не достаточно.
Когда человек его принимает, он должен жить так, чтобы оказаться по правую сторону. Именно это имеется в виду. А вовсе не то, что любой идолопоклонник имеет шансы оказаться в Царстве Небесном.
Наоборот, в апостольских посланиях абсолютно недвусмысленно сказано, ни безбожники, ни язычники Царства Божьего не наследуют.
В послании Петра:
"Если праведнику нелегко получить спасение, так что же станет с безбожниками и грешниками?" (1Пет 4:18, новый современный перевод).
В 1 послании к Коринфянам апостол Павел, перечисляя тех, кого он считает "неправедными" и кто не наследует Царства, упоминает и язычников:
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют" (1Кор 6:9).
И мы должны это хорошо понимать. Не для того, чтобы презирать или ненавидеть язычников и безбожников, а чтобы переживая об их участи и исполняя заповедь любви к Ним, проповедовать им Евангелие, как нам и заповедано:
"Идите и проповедуйте Евангелие всему творению".
А самообман в этом вопросе свидетельствует не о нашем милосердии к язычникам и безбожникам, а о фактическом равнодушии.
(Окончание ниже)
(Начало выше)
2.
Поэтому меня огорчает развернувшаяся дискуссия.
Если бы речь шла о том, что земля плоская, я бы даже переубеждать никого не стал: в конце концов с края все-равно никто не упадет.
Но речь-то идёт о вещах куда более серьезных.
Люди, которые, вероятнее всего, являются христианами, крещены, читают Евангелие, стараются жить праведно, возможно, ходят в церковное собрание и принимают причастие Тела и Крови Христовых, уверяют, что это все не обязательно: Господь милосерден и конечно же спасет и атеистов, и язычников, и, вообще, всех подряд.
Зачем же вы сами приняли крещение, стараетесь что-то узнавать о Христе, молиться и вести благочестивую и праведную жизнь?
А если сами по этому пути пошли, зачем других отталкиваете: тех, кто сомневается, пытается искать Бога?
Милосердие Божие человек познает не из перевранных и коряво истолкованных евангельских цитат, а из личной встречи со Христом, которой он и искать не будет, коль она необязательна. Ведь, именно к этому по сути сводятся все эти антихристианские и антиевангельские уверения во всеобщем спасении
Христу ли мы служим такими разговорами? Его ли проповедуем? О тех ли, кто может погибнуть без встречи с Ним, заботимся?
2.
Поэтому меня огорчает развернувшаяся дискуссия.
Если бы речь шла о том, что земля плоская, я бы даже переубеждать никого не стал: в конце концов с края все-равно никто не упадет.
Но речь-то идёт о вещах куда более серьезных.
Люди, которые, вероятнее всего, являются христианами, крещены, читают Евангелие, стараются жить праведно, возможно, ходят в церковное собрание и принимают причастие Тела и Крови Христовых, уверяют, что это все не обязательно: Господь милосерден и конечно же спасет и атеистов, и язычников, и, вообще, всех подряд.
Зачем же вы сами приняли крещение, стараетесь что-то узнавать о Христе, молиться и вести благочестивую и праведную жизнь?
А если сами по этому пути пошли, зачем других отталкиваете: тех, кто сомневается, пытается искать Бога?
Милосердие Божие человек познает не из перевранных и коряво истолкованных евангельских цитат, а из личной встречи со Христом, которой он и искать не будет, коль она необязательна. Ведь, именно к этому по сути сводятся все эти антихристианские и антиевангельские уверения во всеобщем спасении
Христу ли мы служим такими разговорами? Его ли проповедуем? О тех ли, кто может погибнуть без встречи с Ним, заботимся?
Forwarded from Viktor Ioann Burdin
Актуальное🙂
Одна картинка позабавила. Другая озадачила🙂
Одна картинка позабавила. Другая озадачила🙂
...В НАС И ВОКРУГ НАС
Есть один момент (на самом деле, очень важный), который остался за рамками дискуссии о спасении.
На самом деле, большинство христиан волнует не вопрос спасения каких-то гипотетических атеистов и язычников, а посмертная судьба их близких (не только родных по крови), которые по той или иной причине далеки от Христа.
При всей однозначности, сказанных в Писании слов о спасении, есть фраза, которая даёт нам надежду.
Правда, она встречается только в посланиях апостола Павла. Ни Христос, ни другие апостолы ничего подобного прямо не произносили. Но это не основание для того, чтобы не относиться к ней всерьез, так же, как и к другим откровениям, которые были даны Павлу.
Лучше всего привести ее в переводе Десницкого: он точнее передает смысл:
"От верующей жены и неверующий муж приобщается к святости, и неверующая жена — от нашего собрата по вере. Иначе бы дети их считались нечистыми, а так они святы" (1Кор. 7:14).
Могу засвидетельствовать, что это так: сам не единожды видел подобное в семьях моих знакомых.
Да что знакомые! Мой отец после 40 лет стал священником, но в юности, когда они с мамой только поженились, он был атеистом и частенько посмеивался над ее верой.
Матушка Анна, жена одного из замечательных священников русской церкви, отца Георгия Эдельштейна, признавалась, что в юности была яростной комсомолкой и сталинисткой.
Муж пришел к вере намного раньше нее, а постепенно изменилась и она. А во второй половине жизни уже, скорее, она пыталась стать для него учителем веры🙂
И таких историй я могу рассказать десятки.
Поэтому слова апостола Павла не выглядят для меня ни фантазией, ни абстракцией. Это такая же конкретная реальность, как то, что человек, не приобщившийся ко Христу, не будет спасен.
Просто, это другая сторона той же самой реальности. Если в нас самих живёт свет Христов, то он не может не менять мир и людей вокруг нас.
Это созвучно притче Христа о закваске, которая заквашивает все тесто (Мф. 13:33). И словам Серафима Саровского (пусть и переданным через источник не совсем достоверный):
"Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся".
Конечно, далеко не всегда наши близкие под нашим влиянием становятся сознательными христианами. Но и апостол ведь не утверждает подобного (он говорит именно об атеистах, которые через супруга/супругу приобщаются к святости).
В то же время, если между нами есть любовь (тот духовный "провод", который нас соединяет), то и в наших близких все-равно появляется частица Света Христова (чтобы не лукавить, скажем: частица того, что живёт в нас самих; ведь, это не обязательно может быть Свет).
Поэтому своей заметкой я никому не пытался отказать в надежде. Скорее напомнить, что нет поводов ни для самоуспокоения, ни для самообмана.
Да, Господь не оставляет ни одного человека и стучится в его двери каждый день, а может быть и каждую минуту. Но в этом мире мы - Его Тело, Его руки и ноги, Его язык.
Нашими ногами Он приходит к тем, кого хочет спасти. Нашими руками стучится в их двери. Нашим языком призывает их к Себе. Через наше сердце дарит им Свою любовь.
Чаще всего мы не видим последствий своего влияния на мир и людей вокруг нас (редко такие изменения происходят мгновенно, а потому заметно). Иногда - это к лучшему (если последствия негативны: мы хотя бы не впадаем в отчаяние). Иногда к худшему (если нам кажется, что наша любовь ничего не меняет).
На самом деле, мир вокруг нас меняется постоянно и наши усилия умножаются на ту олицетворенную Любовь, которая стоит за нами (или не менее олицетворенное Зло, если оно нам ближе).
Эта борьба тяжела и ее последствия в каждом конкретном случае непредсказуемы. Всемогущество Божие и безграничность Его милосердия заканчиваются там, где начинаются границы человеческой свободы. Любовь бессильна, когда не встречает ответа. Это хорошо знают родные наркоманов и алкоголиков.
Тем не менее надежда есть. Даже в тех ситуациях, когда кажется, что ее быть не может. Сейте семена любви вокруг себя: Господь знает какое из них и когда прорастет!
Есть один момент (на самом деле, очень важный), который остался за рамками дискуссии о спасении.
На самом деле, большинство христиан волнует не вопрос спасения каких-то гипотетических атеистов и язычников, а посмертная судьба их близких (не только родных по крови), которые по той или иной причине далеки от Христа.
При всей однозначности, сказанных в Писании слов о спасении, есть фраза, которая даёт нам надежду.
Правда, она встречается только в посланиях апостола Павла. Ни Христос, ни другие апостолы ничего подобного прямо не произносили. Но это не основание для того, чтобы не относиться к ней всерьез, так же, как и к другим откровениям, которые были даны Павлу.
Лучше всего привести ее в переводе Десницкого: он точнее передает смысл:
"От верующей жены и неверующий муж приобщается к святости, и неверующая жена — от нашего собрата по вере. Иначе бы дети их считались нечистыми, а так они святы" (1Кор. 7:14).
Могу засвидетельствовать, что это так: сам не единожды видел подобное в семьях моих знакомых.
Да что знакомые! Мой отец после 40 лет стал священником, но в юности, когда они с мамой только поженились, он был атеистом и частенько посмеивался над ее верой.
Матушка Анна, жена одного из замечательных священников русской церкви, отца Георгия Эдельштейна, признавалась, что в юности была яростной комсомолкой и сталинисткой.
Муж пришел к вере намного раньше нее, а постепенно изменилась и она. А во второй половине жизни уже, скорее, она пыталась стать для него учителем веры🙂
И таких историй я могу рассказать десятки.
Поэтому слова апостола Павла не выглядят для меня ни фантазией, ни абстракцией. Это такая же конкретная реальность, как то, что человек, не приобщившийся ко Христу, не будет спасен.
Просто, это другая сторона той же самой реальности. Если в нас самих живёт свет Христов, то он не может не менять мир и людей вокруг нас.
Это созвучно притче Христа о закваске, которая заквашивает все тесто (Мф. 13:33). И словам Серафима Саровского (пусть и переданным через источник не совсем достоверный):
"Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся".
Конечно, далеко не всегда наши близкие под нашим влиянием становятся сознательными христианами. Но и апостол ведь не утверждает подобного (он говорит именно об атеистах, которые через супруга/супругу приобщаются к святости).
В то же время, если между нами есть любовь (тот духовный "провод", который нас соединяет), то и в наших близких все-равно появляется частица Света Христова (чтобы не лукавить, скажем: частица того, что живёт в нас самих; ведь, это не обязательно может быть Свет).
Поэтому своей заметкой я никому не пытался отказать в надежде. Скорее напомнить, что нет поводов ни для самоуспокоения, ни для самообмана.
Да, Господь не оставляет ни одного человека и стучится в его двери каждый день, а может быть и каждую минуту. Но в этом мире мы - Его Тело, Его руки и ноги, Его язык.
Нашими ногами Он приходит к тем, кого хочет спасти. Нашими руками стучится в их двери. Нашим языком призывает их к Себе. Через наше сердце дарит им Свою любовь.
Чаще всего мы не видим последствий своего влияния на мир и людей вокруг нас (редко такие изменения происходят мгновенно, а потому заметно). Иногда - это к лучшему (если последствия негативны: мы хотя бы не впадаем в отчаяние). Иногда к худшему (если нам кажется, что наша любовь ничего не меняет).
На самом деле, мир вокруг нас меняется постоянно и наши усилия умножаются на ту олицетворенную Любовь, которая стоит за нами (или не менее олицетворенное Зло, если оно нам ближе).
Эта борьба тяжела и ее последствия в каждом конкретном случае непредсказуемы. Всемогущество Божие и безграничность Его милосердия заканчиваются там, где начинаются границы человеческой свободы. Любовь бессильна, когда не встречает ответа. Это хорошо знают родные наркоманов и алкоголиков.
Тем не менее надежда есть. Даже в тех ситуациях, когда кажется, что ее быть не может. Сейте семена любви вокруг себя: Господь знает какое из них и когда прорастет!