Telegram Group & Telegram Channel
Какое же это все имеет отношение к академическому неравенству?

Дело в том, что тут ситуация аналогичная. Мы уже обсуждали, что неравное положение разных антропологий в мире - следствие не более высокого качества науки в отдельных точках на карте мира, а целого комплекса политических, экономических и даже военных причин глобального неравенства в целом (об этом пост 1, пост 2, пост 3 и пост 4). Приправленных, конечно, бинарным мышлением, описанным в прошлом посте.

Это о важности понимания того, что формирование условного "западного мейнстрима" или "канона" - совсем не отбор лучших из лучших, а потому важно смотреть не только туда, но и разговаривать друг с другом. Например, антропологам русскоговорящего поля - с антропологами испаноговорящего поля, и не обязательно это делать через центр, то есть только через то, что прошло отбор и получило печать престижности. Для латиноамериканских антропологов это о том, чтобы начать читать и слушать друг друга, знать что и о чем пишут авторы из соседних стран, а не только на условном "Севере".

Означает ли это, что латиноамериканская антропология - это само по себе знак качества, потому что это "свое"? Означает ли это, что прекрасные работы прекрасных учёных обесцениваются, если они написаны в престижных и богатых университетах стран с крупнейшими экономиками? Что не нужно теперь академическое взаимодействие, обмен опытом, стажировки, взаимные постдоки? Ну, конечно же, НЕТ!

Это ровно то же искусственное разделение, которое на одном своем конце имеет расисткие и эволюционисткие представления о более бедных странах как о более отсталых и глупых, а об учёных, теориях и текстах оттуда - как о менее ценных, а на другом - шовинистическую позицию подмены академической ценности принадлежностью к своей группе. Те же самые любители "аутентичного и коренного" только в Академии.

Причем и здесь есть та же многоуровневость: "коренное/истинное/аутентичное" мыслится и как нечто особенное indigenous, и как "тру латиноамериканское". О причинах такого способа конструирования будет следущий пост.

Мартиникский философ, психиатр и писатель Франц Фанон обозначал это как отношения раба и хозяина, возможные лишь в двух вариантах:

1. Раб ищет признания своего хозяина и все делает только для того, чтобы быть им увиденным и признанным.

2. Раб существует только в протесте и постоянной борьбе с хозяином.

Оба эти модуса лишь закрепляют положение раба и хозяина.

Воображают ли сегодняшние не-такие-знаменитые/не-такие-цитируемые/периферийные (в академической мир-системе) антропологии себе хозяина, признания которого они жаждут? Или хозяина, которого они ненавидят? Можем ли мы выходить за рамки отношений раба и хозяина?

Можно ли в ситуации признания объективно существующего неравенства выстраивать диалог, не преклоняясь и не отгораживаясь? Говорить о важном в своем регионе и стране, признавая важность собственных идей, теорий, полевой работы, не замыкаясь при этом на себе и не отказывая в такой важности другим? Возможны ли антропологии мира?



group-telegram.com/latam_antropo/166
Create:
Last Update:

Какое же это все имеет отношение к академическому неравенству?

Дело в том, что тут ситуация аналогичная. Мы уже обсуждали, что неравное положение разных антропологий в мире - следствие не более высокого качества науки в отдельных точках на карте мира, а целого комплекса политических, экономических и даже военных причин глобального неравенства в целом (об этом пост 1, пост 2, пост 3 и пост 4). Приправленных, конечно, бинарным мышлением, описанным в прошлом посте.

Это о важности понимания того, что формирование условного "западного мейнстрима" или "канона" - совсем не отбор лучших из лучших, а потому важно смотреть не только туда, но и разговаривать друг с другом. Например, антропологам русскоговорящего поля - с антропологами испаноговорящего поля, и не обязательно это делать через центр, то есть только через то, что прошло отбор и получило печать престижности. Для латиноамериканских антропологов это о том, чтобы начать читать и слушать друг друга, знать что и о чем пишут авторы из соседних стран, а не только на условном "Севере".

Означает ли это, что латиноамериканская антропология - это само по себе знак качества, потому что это "свое"? Означает ли это, что прекрасные работы прекрасных учёных обесцениваются, если они написаны в престижных и богатых университетах стран с крупнейшими экономиками? Что не нужно теперь академическое взаимодействие, обмен опытом, стажировки, взаимные постдоки? Ну, конечно же, НЕТ!

Это ровно то же искусственное разделение, которое на одном своем конце имеет расисткие и эволюционисткие представления о более бедных странах как о более отсталых и глупых, а об учёных, теориях и текстах оттуда - как о менее ценных, а на другом - шовинистическую позицию подмены академической ценности принадлежностью к своей группе. Те же самые любители "аутентичного и коренного" только в Академии.

Причем и здесь есть та же многоуровневость: "коренное/истинное/аутентичное" мыслится и как нечто особенное indigenous, и как "тру латиноамериканское". О причинах такого способа конструирования будет следущий пост.

Мартиникский философ, психиатр и писатель Франц Фанон обозначал это как отношения раба и хозяина, возможные лишь в двух вариантах:

1. Раб ищет признания своего хозяина и все делает только для того, чтобы быть им увиденным и признанным.

2. Раб существует только в протесте и постоянной борьбе с хозяином.

Оба эти модуса лишь закрепляют положение раба и хозяина.

Воображают ли сегодняшние не-такие-знаменитые/не-такие-цитируемые/периферийные (в академической мир-системе) антропологии себе хозяина, признания которого они жаждут? Или хозяина, которого они ненавидят? Можем ли мы выходить за рамки отношений раба и хозяина?

Можно ли в ситуации признания объективно существующего неравенства выстраивать диалог, не преклоняясь и не отгораживаясь? Говорить о важном в своем регионе и стране, признавая важность собственных идей, теорий, полевой работы, не замыкаясь при этом на себе и не отказывая в такой важности другим? Возможны ли антропологии мира?

BY Латиноамериканская антропология


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/latam_antropo/166

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

Despite Telegram's origins, its approach to users' security has privacy advocates worried. "There are several million Russians who can lift their head up from propaganda and try to look for other sources, and I'd say that most look for it on Telegram," he said. If you initiate a Secret Chat, however, then these communications are end-to-end encrypted and are tied to the device you are using. That means it’s less convenient to access them across multiple platforms, but you are at far less risk of snooping. Back in the day, Secret Chats received some praise from the EFF, but the fact that its standard system isn’t as secure earned it some criticism. If you’re looking for something that is considered more reliable by privacy advocates, then Signal is the EFF’s preferred platform, although that too is not without some caveats. Since January 2022, the SC has received a total of 47 complaints and enquiries on illegal investment schemes promoted through Telegram. These fraudulent schemes offer non-existent investment opportunities, promising very attractive and risk-free returns within a short span of time. They commonly offer unrealistic returns of as high as 1,000% within 24 hours or even within a few hours. These administrators had built substantial positions in these scrips prior to the circulation of recommendations and offloaded their positions subsequent to rise in price of these scrips, making significant profits at the expense of unsuspecting investors, Sebi noted.
from sg


Telegram Латиноамериканская антропология
FROM American