Седина в бороду - бес в... А вот и не в ребро.
«Бес в ребро» - это культурная и откорректированная интерпретация деревенской поговорки. Про «ребро» написал, а то и придумал Даль. Потом повторил Некрасов – и понеслись поседевшие ребра по страницам газет и книг, стали звучать в домах и на улицах – городов.
В деревне говорили круче. Готовы?
«Седина в голову, а ярость в жопу».
И ведь насколько точнее и колоритнее?! Вот уж воистину: меткости слова у нашего брата мужика (и бабы) было не занимать.
Поговорки - как стрельба снайпера. И не по ребрам, конечно...
(поговорка: «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 3. С. 507).
Минутка этнографии
«Бес в ребро» - это культурная и откорректированная интерпретация деревенской поговорки. Про «ребро» написал, а то и придумал Даль. Потом повторил Некрасов – и понеслись поседевшие ребра по страницам газет и книг, стали звучать в домах и на улицах – городов.
В деревне говорили круче. Готовы?
И ведь насколько точнее и колоритнее?! Вот уж воистину: меткости слова у нашего брата мужика (и бабы) было не занимать.
Поговорки - как стрельба снайпера. И не по ребрам, конечно...
(поговорка: «Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы». Т. 7. Ч. 3. С. 507).
Минутка этнографии
Страх и ненависть на Святках, или Горячая десятка гаданий
Святки - яркий, красочный и веселый период в народном календа... а впрочем, давайте сразу к делу, без дурацких предисловий.
10 место. Вы, конечно, знаете, что гадающие девицы ночью в деревнях кидали за забор лапоть или сапожок - куда носком ляжет, туда и отправится девица замуж. Подлинный арсенал для метания был намного богаче. Чего только не швыряли за забор на Святки: веники, полена, метла, блины, даже кочергу. Представляете, как весело: идете ночью по деревне, на душе хорошо, вокруг мороз и пастораль и тут кочерга в лоб. Сужено? Ряжено!
9 место. Блины в гаданиях вообще использовали постоянно. Вот несложный и милый вариант: сделать в блине дырку и смотреть в нее, как в подзорную трубу. Говорили, можно разглядеть жениха.
8 место. И, раз зашел разговор про кочергу. Вот еще интересный способ: на перекрестке в полночь раскрутиться до потери ориентации и швырнуть кочергу подальше: куда полетела, там женишок и живет.
7 место. Поймать таракана, живым заплести в косу и идти спать, попросив его показать жениховы хоромы. Говорили, во сне таракан все покажет. Некоторым, правда, показывал кладбище - ну так те и не жильцами были.
6 место. Можно вызвать к себе в сон и собственно суженого-ряженого. Методы для этого были разные, приманки жениха - тоже. Например, предлагали его удивить: подмести потолок веником и перед сном сказать - "Суженый-ряженый, приходи на чистый потолок смотреть". Придет. Какой мужчина от такого откажется?..
5 место. Взять в рот соломинку и доить ее кончиками пальцев (читавшие заметку про игру "доение коровы" - молчите!). Правильно подоенная соломинка своим скрипом подскажет имя жениха. Но я сомневаюсь в действительности гадания. "Иван", "Миша", "Саша" соломинка еще проскрипит, а как быть с "Варфоломеем" или "Виссарионом"?
4 место. Гадание на "лайках". Несложно и современно. Подбросить вверх варежку. Упадет большим пальцем вверх - "лайк": загаданное сбудется. Вниз - "дизлайк", не сбудется.
3 место. Отправиться к овину (ближайший аналог, хм, пожалуй, ларек шаурмы), поднять сарафан, прислонить зад к открытому окошку и попросить погладить. Затем идти к бане и проделать то же самое, но передом. Трусы не надевать: в деревне их не носили. Погладят мохнатой варежкой - будет мохнатый, то есть, пардон, богатый муж! Голой - будет лысый, пардон, бедный. Не погладят - сиди-ка ты, девка, в девках дальше.
2 место. Просто, атмосферно, молодежно, но проходит по статье "Оскорбление чувств верующих", а то и "Вандализм". Прийти ночью на кладбище, постучать по могильному кресту и спросить: "Эй, вы там живые или мертвые? Скажите, как жениха будут звать?" Если лень идти, можно позвать покойничка домой, самое лучшее - удавленника. Надо крикнуть в печку (в духовку): "Повешанный, приди по невесту!" Придет, расскажет. Главное - чтобы ушел.
1 место. Гадание с зеркалами вы знаете. Но вряд ли слышали про два прекраснейших варианта, которые по праву разделят призовое место. Первый вариант: девушка встает в воротах, кладет на землю между ног зеркало и наклонившись, шепчет: "Суженый, ряженый, приди, покажись мне!" Второй вариант: выходит на дорогу (ночью, зимой), раздевается догола, садится на веник и, держа зеркало, ждет появление суженого.
В общем, прабабушки были теми еще затейницами.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Святки - яркий, красочный и веселый период в народном календа... а впрочем, давайте сразу к делу, без дурацких предисловий.
10 место. Вы, конечно, знаете, что гадающие девицы ночью в деревнях кидали за забор лапоть или сапожок - куда носком ляжет, туда и отправится девица замуж. Подлинный арсенал для метания был намного богаче. Чего только не швыряли за забор на Святки: веники, полена, метла, блины, даже кочергу. Представляете, как весело: идете ночью по деревне, на душе хорошо, вокруг мороз и пастораль и тут кочерга в лоб. Сужено? Ряжено!
9 место. Блины в гаданиях вообще использовали постоянно. Вот несложный и милый вариант: сделать в блине дырку и смотреть в нее, как в подзорную трубу. Говорили, можно разглядеть жениха.
8 место. И, раз зашел разговор про кочергу. Вот еще интересный способ: на перекрестке в полночь раскрутиться до потери ориентации и швырнуть кочергу подальше: куда полетела, там женишок и живет.
7 место. Поймать таракана, живым заплести в косу и идти спать, попросив его показать жениховы хоромы. Говорили, во сне таракан все покажет. Некоторым, правда, показывал кладбище - ну так те и не жильцами были.
6 место. Можно вызвать к себе в сон и собственно суженого-ряженого. Методы для этого были разные, приманки жениха - тоже. Например, предлагали его удивить: подмести потолок веником и перед сном сказать - "Суженый-ряженый, приходи на чистый потолок смотреть". Придет. Какой мужчина от такого откажется?..
5 место. Взять в рот соломинку и доить ее кончиками пальцев (читавшие заметку про игру "доение коровы" - молчите!). Правильно подоенная соломинка своим скрипом подскажет имя жениха. Но я сомневаюсь в действительности гадания. "Иван", "Миша", "Саша" соломинка еще проскрипит, а как быть с "Варфоломеем" или "Виссарионом"?
4 место. Гадание на "лайках". Несложно и современно. Подбросить вверх варежку. Упадет большим пальцем вверх - "лайк": загаданное сбудется. Вниз - "дизлайк", не сбудется.
3 место. Отправиться к овину (ближайший аналог, хм, пожалуй, ларек шаурмы), поднять сарафан, прислонить зад к открытому окошку и попросить погладить. Затем идти к бане и проделать то же самое, но передом. Трусы не надевать: в деревне их не носили. Погладят мохнатой варежкой - будет мохнатый, то есть, пардон, богатый муж! Голой - будет лысый, пардон, бедный. Не погладят - сиди-ка ты, девка, в девках дальше.
2 место. Просто, атмосферно, молодежно, но проходит по статье "Оскорбление чувств верующих", а то и "Вандализм". Прийти ночью на кладбище, постучать по могильному кресту и спросить: "Эй, вы там живые или мертвые? Скажите, как жениха будут звать?" Если лень идти, можно позвать покойничка домой, самое лучшее - удавленника. Надо крикнуть в печку (в духовку): "Повешанный, приди по невесту!" Придет, расскажет. Главное - чтобы ушел.
1 место. Гадание с зеркалами вы знаете. Но вряд ли слышали про два прекраснейших варианта, которые по праву разделят призовое место. Первый вариант: девушка встает в воротах, кладет на землю между ног зеркало и наклонившись, шепчет: "Суженый, ряженый, приди, покажись мне!" Второй вариант: выходит на дорогу (ночью, зимой), раздевается догола, садится на веник и, держа зеркало, ждет появление суженого.
В общем, прабабушки были теми еще затейницами.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Водяной - на редкость одинокий дух. Самый одинокий в русском фольклоре. Одинок он в душе, потому что свита у него обширная, и кого там только нет: дети, слуги, жены, рабы.
Более того, свита постоянно пополняется. Утопит водяной девицу или бабу - сделает очередной женой. Утопит мужика - будет мужик ему рабом (пока выкуп не даст и сам не утопит другого мужика). Ребенка зальет - станет тот его ребенком или чем-то вроде домашнего животного для других детей водяного.
Утопленников хватало. Водяной был для них боссом и начальником, султаном в гареме и к тому же на редкость многодетным духом. Он поручал рабам таскать воду из реки в болота, чинить плотину приятелю-мельнику, углублять омут. Развлекался с русалками. Все так, но... В душе он был страшно, опустошительно одинок.
С завистью он мог смотреть на других духов. Лешие резались в карты друг с другом и даже (в Тульской губернии) устраивали бдсм-вечеринки и играли в удавленников, вешаясь на деревьях. Домовые буянили, с азартом дрались или бегали по деревне по ночам и били стекла. Черти собирались в оврагах в полночь и колотили друг друга. Беспокойные души некрещенных младенцев танцевали в вихре. Русалки в полночь водили хороводы...
Да что говорить! Вся нечисть, даже нехорошие покойники, были компанейскими: мертвецы вставали из могил во время метелей и плясали, и свистели, и трясли костями. Ведьмы с колдунами собирались ночами на деревьях.
А водяной - нет. А водяной - одинок.
Удивительно, но эту особенность разглядели и поняли сценаристы мультфильма "Летучий корабль". Помните?
"Я водяной, я водяной,
Поговорил бы кто со мной"...
А вот запись от 1899 года: "Водяной любит выходить на берег или всплывать на поверхность воды и разговаривать сам с собой" (Этнографическое обозрение. 1899. № 3. С. 27).
Разговаривать сам с собой и ждать собеседника...
Но едва водяной дождется собеседника, как тут же утопит его по привычке, сделает женой или рабом, и опять одиноким призраком присядет на берегу и будет разговаривать с собой сам.
Минутка этнографии
Более того, свита постоянно пополняется. Утопит водяной девицу или бабу - сделает очередной женой. Утопит мужика - будет мужик ему рабом (пока выкуп не даст и сам не утопит другого мужика). Ребенка зальет - станет тот его ребенком или чем-то вроде домашнего животного для других детей водяного.
Утопленников хватало. Водяной был для них боссом и начальником, султаном в гареме и к тому же на редкость многодетным духом. Он поручал рабам таскать воду из реки в болота, чинить плотину приятелю-мельнику, углублять омут. Развлекался с русалками. Все так, но... В душе он был страшно, опустошительно одинок.
С завистью он мог смотреть на других духов. Лешие резались в карты друг с другом и даже (в Тульской губернии) устраивали бдсм-вечеринки и играли в удавленников, вешаясь на деревьях. Домовые буянили, с азартом дрались или бегали по деревне по ночам и били стекла. Черти собирались в оврагах в полночь и колотили друг друга. Беспокойные души некрещенных младенцев танцевали в вихре. Русалки в полночь водили хороводы...
Да что говорить! Вся нечисть, даже нехорошие покойники, были компанейскими: мертвецы вставали из могил во время метелей и плясали, и свистели, и трясли костями. Ведьмы с колдунами собирались ночами на деревьях.
А водяной - нет. А водяной - одинок.
Удивительно, но эту особенность разглядели и поняли сценаристы мультфильма "Летучий корабль". Помните?
"Я водяной, я водяной,
Поговорил бы кто со мной"...
А вот запись от 1899 года: "Водяной любит выходить на берег или всплывать на поверхность воды и разговаривать сам с собой" (Этнографическое обозрение. 1899. № 3. С. 27).
Разговаривать сам с собой и ждать собеседника...
Но едва водяной дождется собеседника, как тут же утопит его по привычке, сделает женой или рабом, и опять одиноким призраком присядет на берегу и будет разговаривать с собой сам.
Минутка этнографии
Психических расстройств в дореволюционной деревне хватало. Их было не меньше, чем у нас сегодня в городе, только назывались они по-другому.
Слабоумие, тихое помешательство было юродством. Не тихое помешательство у ребенка значило, что его черти поменяли. Такое же у взрослых - черт испугал.
Депрессия у мужчин - задумчивость от нечистого, как правило на фоне затяжного алкоголизма. Депрессия у женщин - визиты летучего змея в качестве любовника. Биполярочка, раздвоение личности - одержимость бесами. Синдром Туретта - тоже. Шизофрения, паранойя, истерия - все было. И СДВГ было.
В Новгородской губернии почти полтора века назад на тему СДВГ шутили, что иногда такая штука бывает даже полезной.
Мол, жила баба и решила мужа убить. Пошла ночью за топором, взяла, приноровилась голову ему рубить и вдруг забыла, зачем пришла к кровати.
Смотрит - в руках топор. Ого! Зачем? К чему?
Понесла на место. Отнесла и вспомнила, зачем его брала. Вздохнула, пришла снова к постели - но забыла, зачем... И так семь раз.
В общем, не убила мужа. Так что и СДВГ бывает полезным.
Объясняли СДВГ порчей, сглазом, а если попадалась особо одаренная "доктор знахарских наук", то и более фантазийной дичью - "на след лешего наступили", "пописали в неурочное время на тропу домового". Лечили нашептываниями и водичкой, которую "спустили с икон" (то есть полили икону и вода от этого целебной стала).
Не помогало, конечно. Зато и мужей убивать топором было сложнее.
(история про забывчивую бабу: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 3. СПб. 2009. С. 231)
Минутка этнографии
Слабоумие, тихое помешательство было юродством. Не тихое помешательство у ребенка значило, что его черти поменяли. Такое же у взрослых - черт испугал.
Депрессия у мужчин - задумчивость от нечистого, как правило на фоне затяжного алкоголизма. Депрессия у женщин - визиты летучего змея в качестве любовника. Биполярочка, раздвоение личности - одержимость бесами. Синдром Туретта - тоже. Шизофрения, паранойя, истерия - все было. И СДВГ было.
В Новгородской губернии почти полтора века назад на тему СДВГ шутили, что иногда такая штука бывает даже полезной.
Мол, жила баба и решила мужа убить. Пошла ночью за топором, взяла, приноровилась голову ему рубить и вдруг забыла, зачем пришла к кровати.
Смотрит - в руках топор. Ого! Зачем? К чему?
Понесла на место. Отнесла и вспомнила, зачем его брала. Вздохнула, пришла снова к постели - но забыла, зачем... И так семь раз.
В общем, не убила мужа. Так что и СДВГ бывает полезным.
Объясняли СДВГ порчей, сглазом, а если попадалась особо одаренная "доктор знахарских наук", то и более фантазийной дичью - "на след лешего наступили", "пописали в неурочное время на тропу домового". Лечили нашептываниями и водичкой, которую "спустили с икон" (то есть полили икону и вода от этого целебной стала).
Не помогало, конечно. Зато и мужей убивать топором было сложнее.
(история про забывчивую бабу: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 7. Ч. 3. СПб. 2009. С. 231)
Минутка этнографии
Иные рассказы про святочный разгул потрясающе стильные.
Словно покойного Павича воскресили, взяли в штат Следственного комитета и посадили сочинять протоколы:
«Смерть была в белом во всем, щипала девок за задницу».
(Корепова К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. СПб. 2009. С. 172).
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Словно покойного Павича воскресили, взяли в штат Следственного комитета и посадили сочинять протоколы:
«Смерть была в белом во всем, щипала девок за задницу».
(Корепова К.Е. Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. СПб. 2009. С. 172).
Минутка этнографии
#аднаканикулах
"Извините, я почему вредный был? Потому что во мне кола не было. А теперь я сразу добреть начну!" - мог бы сказать мертвый колдун из Владимирской губернии, история которого заслужила пару скупых строчек в краеведческой брошюре.
Вот таких: "Чтобы колдун не вылез из могилы и больше пакостей не делал, забили в гроб осиновый кол. Перестал колдун от этого быть вредным" (Смирнов М.И. Этнографические материалы по Переславль-Залесскому уезду, Владимирской губернии. М. 1922. С. 75).
Читаешь и радуешься.
Как же здорово, когда у истории с осиновым колом хороший конец!
Минутка этнографии
Вот таких: "Чтобы колдун не вылез из могилы и больше пакостей не делал, забили в гроб осиновый кол. Перестал колдун от этого быть вредным" (Смирнов М.И. Этнографические материалы по Переславль-Залесскому уезду, Владимирской губернии. М. 1922. С. 75).
Читаешь и радуешься.
Как же здорово, когда у истории с осиновым колом хороший конец!
Минутка этнографии
Всем, кто пришел на лекцию про Святки - в Твери, Москве и Питере - спасибо!
В Твери получилась самая душевная, в Москве самая веселая, в Питере - самая подробная и длинная: два часа с антрактом и еще полчаса вопросов.... питерские бары настраивают на нужную волну :) Зато в Твери погадали на воске.
Было очень здорово! Мерси!!
:)
Минутка этнографии
В Твери получилась самая душевная, в Москве самая веселая, в Питере - самая подробная и длинная: два часа с антрактом и еще полчаса вопросов.... питерские бары настраивают на нужную волну :) Зато в Твери погадали на воске.
Было очень здорово! Мерси!!
:)
Минутка этнографии
В разных уголках Российской Империи крестьяне лечились от насморка кошачьими хвостами.
Почему? Потому что, по мнению деревни, насморк возникал, если человек по недосмотру выпил воды, которую до этого понюхала кошка (Курский сборник. Ч. 3. 1903. С. 72). Поэтому и бороться с насморком надо с помощью кошки. А вот почему именно хвостом – загадка.
Вариантов хватало.
В Тамбовской губернии советовали понюхать кончик хвоста кошки и затем швырнуть кошку в окно (Тамбовские губернские ведомости. 1901. № 14).
В Казанской уверяли, что лучше всего помогает запахнапалма с утра опаленного кошачьего хвоста.
В Ярославской более гуманно мазали кошкин хвост своими соплями (АРГО. Р. 47, № 29. С. 19-20). И здесь прослеживается хоть какая-то логика: насморк старались передать кошке, чтобы болезнь ушла от больного человека к животному - так боролись и со многими другими недугами.
Может быть, этот вариант был базовым, а нюханье опаленных хвостов потом придумали просто для усиления действия, ведь горелый хвост пахнет сильнее не горелого.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Почему? Потому что, по мнению деревни, насморк возникал, если человек по недосмотру выпил воды, которую до этого понюхала кошка (Курский сборник. Ч. 3. 1903. С. 72). Поэтому и бороться с насморком надо с помощью кошки. А вот почему именно хвостом – загадка.
Вариантов хватало.
В Тамбовской губернии советовали понюхать кончик хвоста кошки и затем швырнуть кошку в окно (Тамбовские губернские ведомости. 1901. № 14).
В Казанской уверяли, что лучше всего помогает запах
В Ярославской более гуманно мазали кошкин хвост своими соплями (АРГО. Р. 47, № 29. С. 19-20). И здесь прослеживается хоть какая-то логика: насморк старались передать кошке, чтобы болезнь ушла от больного человека к животному - так боролись и со многими другими недугами.
Может быть, этот вариант был базовым, а нюханье опаленных хвостов потом придумали просто для усиления действия, ведь горелый хвост пахнет сильнее не горелого.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
# Деревенская угадайка
Стоит во дворе старая дева, волосы распущены, между ног липовая палка. Стоит и матом ругается. А все вокруг радуются. Почему?
Потому что старая дева старается испугать домового, чтобы не портил и не мучил скотину.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 35.
Минутка этнографии
#деревенскаяугадайка
Стоит во дворе старая дева, волосы распущены, между ног липовая палка. Стоит и матом ругается. А все вокруг радуются. Почему?
Потому что старая дева старается испугать домового, чтобы не портил и не мучил скотину.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 35.
Минутка этнографии
#деревенскаяугадайка
Лешие были большими любителями музыки, настоящими меломанами и ценителями.
Они и сами пели - со словами и без слов, насвистывали разные мотивчики или выстукивали ритм хлопаньем в ладони. В Сибири рассказывали, как леший громко распевал в чаще "Калинку-малинку". На Русском Севере советовали: увидишь лешего, крикни ему - "Как на эти вот на ны надеть красные штаны!" - и он мигом начнет распевать эту фразу, а потом на радостях захохочет.
Понятно, что при таком вкусе лешие ревниво относились к чужому пению и свисту. Поэтому крестьяне боялись петь и свистеть в лесу, чтобы ненароком не разозлить тонкого ценителя - лешего. Но сдерживались не все.
В Нижегородском Поволжье пьяный вдовец шел по лесу, горланил песни. Поднялся сильный ветер, сосны мигом стали в два раза выше положенного, и ветками принялись хлестать мужику по лицу. Он так перепугался, что стал дурачком.
Или вологодский дьякон. Накануне большого церковного праздника пошел в лес по грибы. Ходил, напевал духовные песни. Вдруг чувствует, кто-то подошел сзади и этаким "нехорошим и зычным голосом" сказал: не перестанешь петь, не найдешь ни одного гриба.
Видимо, дьякон и мужик фальшивили сильно. Или их песни не вызвали мурашек восторга у любителей "Калинки-малинки". А может быть, и то, и другое сразу.
Вот пели бы про красные штаны - набрали бы целые мешки отборных грибов и остались бы в добром здравии.
Как можно было бы сказать: не лезь в чужой лес со своими песнями.
(про дьякона: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 2. СПб. 2007. С. 534)
Минутка этнографии
Они и сами пели - со словами и без слов, насвистывали разные мотивчики или выстукивали ритм хлопаньем в ладони. В Сибири рассказывали, как леший громко распевал в чаще "Калинку-малинку". На Русском Севере советовали: увидишь лешего, крикни ему - "Как на эти вот на ны надеть красные штаны!" - и он мигом начнет распевать эту фразу, а потом на радостях захохочет.
Понятно, что при таком вкусе лешие ревниво относились к чужому пению и свисту. Поэтому крестьяне боялись петь и свистеть в лесу, чтобы ненароком не разозлить тонкого ценителя - лешего. Но сдерживались не все.
В Нижегородском Поволжье пьяный вдовец шел по лесу, горланил песни. Поднялся сильный ветер, сосны мигом стали в два раза выше положенного, и ветками принялись хлестать мужику по лицу. Он так перепугался, что стал дурачком.
Или вологодский дьякон. Накануне большого церковного праздника пошел в лес по грибы. Ходил, напевал духовные песни. Вдруг чувствует, кто-то подошел сзади и этаким "нехорошим и зычным голосом" сказал: не перестанешь петь, не найдешь ни одного гриба.
Видимо, дьякон и мужик фальшивили сильно. Или их песни не вызвали мурашек восторга у любителей "Калинки-малинки". А может быть, и то, и другое сразу.
Вот пели бы про красные штаны - набрали бы целые мешки отборных грибов и остались бы в добром здравии.
Как можно было бы сказать: не лезь в чужой лес со своими песнями.
(про дьякона: Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 2. СПб. 2007. С. 534)
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как сделать дочку послушной? Отвечает Сибирь.
Надо тайком спрятать в печку оленью ногу, чтобы дочка увидела и испугалась.
"Одна девка не слушалась матери. Вот как-то стала она растапливать печь. Открыла заслонку, а там окровавленная оленья нога. Девка испугалась и убежала. С тех пор она стала послушной, а когда растапливала печь, всегда светила и проверяла, нет ли там чего".
Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 75.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как сделать дочку послушной? Отвечает Сибирь.
Надо тайком спрятать в печку оленью ногу, чтобы дочка увидела и испугалась.
"Одна девка не слушалась матери. Вот как-то стала она растапливать печь. Открыла заслонку, а там окровавленная оленья нога. Девка испугалась и убежала. С тех пор она стала послушной, а когда растапливала печь, всегда светила и проверяла, нет ли там чего".
Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 75.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
# Деревенский лайфхак
Как испортить чертям вечеринку? Отвечает Нижегородское Поволжье.
Одна женщина проснулась ночью от сильного топота. Видит: в комнате пляшут мужики с копытами. Испугалась, стала читать "Богородицу", читала-читала, а мужики все пляшут. Баба читает... Мужики топочут. В конце концов слышит баба, как мужики с копытами вздохнули: «Замучила своей "Богородицей"!» - и исчезли.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 109
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как испортить чертям вечеринку? Отвечает Нижегородское Поволжье.
Одна женщина проснулась ночью от сильного топота. Видит: в комнате пляшут мужики с копытами. Испугалась, стала читать "Богородицу", читала-читала, а мужики все пляшут. Баба читает... Мужики топочут. В конце концов слышит баба, как мужики с копытами вздохнули: «Замучила своей "Богородицей"!» - и исчезли.
Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 109
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Русский крестьянин быстро признал бы в Азатоте своего старого знакомого. Вернее, знакомую: обычную русскую... порчу.
Глазастый Азатот из рассказов Лавкрафта - отечественная порча, заброшенная в космос и заметно располневшая.
Что такое порча? Это видимая или невидимая субстанция, которую колдуны напускали на людей и животных. В людей порча забиралась через рот, например, под видом мухи.
Помните, вам говорили в детстве: "Не зевай, а то муха влетит"? Это отголоски суеверия о порче. Полтора века назад зевающий рот обязательно крестили, чтобы порча не влетела. Муха-то не влетит никогда, у нее с навигацией все хорошо, а вот муха-порча влетит: у нее с навигацией тоже неплохо. Поэтому и крестили: боялись порчи.
Проглоченная порча старалась внутри закрепиться, вырасти и дать потомство. Некоторые порчи вызревали до говорливого состояния и начинали куковать, мяукать, лаять, иногда пророчествовать.
Конечно, порчу старались вывести. Молоденькую, еще не слишком укоренившуюся получалось выгнать заговорами и всякими хитрыми методами (например, показывали порче зеркало или предлагали угоститься малиной). В случае успеха человека рвало порчей, которая принимала, по рассказам, самый необычный облик.
Мохнатый громадный червяк? Был. Котенок? Был. Маленькие человечки? Были. А еще змеи, щенки, черепахи, сгустки волос... Чем только не рвало испорченных пейзан.
В пермской деревне рассказывали про бабу, из которой порча вышла в виде глазастого колобка. Из другой вышла под видом ребенка, покрытого глазами (Куединские былички. Пермь. 2004. С. 77). Узнаете Азатота?
Выблеванную порчу кидали в горящую печку, откуда раздавались оглушительные визг, рев и крики с плачем. Лавкрафту наверняка бы понравилось у русских экзорцистов.
Но поймать порчу получалось не всегда. Иная успевала ускользнуть, шмыгнуть под печку и вскоре забиралась в кого-то другого. Все приходилось делать заново.
И если бы Лавкрафт был русским фантастом: Говардом Филипповичем, - он придумал бы сюжет, как пьяный колдун промахнулся и пульнул порчей в небо, она и долетела до другой галактики и стала огромной глазастой нечистью - Азатотом.
Минутка этнографии
Глазастый Азатот из рассказов Лавкрафта - отечественная порча, заброшенная в космос и заметно располневшая.
Что такое порча? Это видимая или невидимая субстанция, которую колдуны напускали на людей и животных. В людей порча забиралась через рот, например, под видом мухи.
Помните, вам говорили в детстве: "Не зевай, а то муха влетит"? Это отголоски суеверия о порче. Полтора века назад зевающий рот обязательно крестили, чтобы порча не влетела. Муха-то не влетит никогда, у нее с навигацией все хорошо, а вот муха-порча влетит: у нее с навигацией тоже неплохо. Поэтому и крестили: боялись порчи.
Проглоченная порча старалась внутри закрепиться, вырасти и дать потомство. Некоторые порчи вызревали до говорливого состояния и начинали куковать, мяукать, лаять, иногда пророчествовать.
Конечно, порчу старались вывести. Молоденькую, еще не слишком укоренившуюся получалось выгнать заговорами и всякими хитрыми методами (например, показывали порче зеркало или предлагали угоститься малиной). В случае успеха человека рвало порчей, которая принимала, по рассказам, самый необычный облик.
Мохнатый громадный червяк? Был. Котенок? Был. Маленькие человечки? Были. А еще змеи, щенки, черепахи, сгустки волос... Чем только не рвало испорченных пейзан.
В пермской деревне рассказывали про бабу, из которой порча вышла в виде глазастого колобка. Из другой вышла под видом ребенка, покрытого глазами (Куединские былички. Пермь. 2004. С. 77). Узнаете Азатота?
Выблеванную порчу кидали в горящую печку, откуда раздавались оглушительные визг, рев и крики с плачем. Лавкрафту наверняка бы понравилось у русских экзорцистов.
Но поймать порчу получалось не всегда. Иная успевала ускользнуть, шмыгнуть под печку и вскоре забиралась в кого-то другого. Все приходилось делать заново.
И если бы Лавкрафт был русским фантастом: Говардом Филипповичем, - он придумал бы сюжет, как пьяный колдун промахнулся и пульнул порчей в небо, она и долетела до другой галактики и стала огромной глазастой нечистью - Азатотом.
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как вылечить любую болезнь? Отвечает Ярославская губерния.
Надо сварить мясо в моче больного и дать собаке. Когда она мясо съест, то больной выздоровеет.
"Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы". Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 289.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм #духиболезней
Как вылечить любую болезнь? Отвечает Ярославская губерния.
Надо сварить мясо в моче больного и дать собаке. Когда она мясо съест, то больной выздоровеет.
"Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы". Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 289.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм #духиболезней
«Не говори с набитым ртом!»; «Не болтай за столом!»; «За едой не смейся!»
Наверняка вам что-то похожее говорили в детстве, как и миллионам других детей. Зачем говорили? Конечно, не из-за заботы о том, чтобы вы не подавились. Едой не давятся от разговоров. Посмотрите: в кафе и ресторанах все болтают - и ничего.
Все намного серьезнее: требование молчать и быть серьезным за едой – отголоски седой архаики, когда человек не знал, будет ли у него на столе еда хотя бы завтра.
Для русской деревни, по которой каждые лет двадцать катком прокатывался голод, прием пищи, конечно, стал священнодействием. Хлеб воспринимался как божественный подарок, стол как храм. А где священнодействие – там все серьёзно, там смеяться и болтать нельзя. Как в храме, музее и библиотеке.
Ощущение священного крестьяне подкрепляли, как обычно, страшилками. Например, рассказывали, что за обеденным столом кроме людей сидит бдительный ангел.
В некоторых деревнях его приглашали специально. На Вятке, например, такой нетривиальной молитвой: «Ангиль мой, Хранитель мой, огради мой питер-едер животворящим крестом и сядь обедать со мной!» (Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 7).
Я не знаю, что такое «питер-едер», и почти уверен, что вятский крестьянин тоже не знал, но говорил это по традиции - если в молитве говорится «питер-едер», значит, так надо.
Обеденный ангел был ужасно обидчивым и щепетильным. От разговоров и смеха он расстраивался и улетал. Тогда вместо него к столу подходили лешие, овинники, банники и домовые. Не просто подходили, но и ели, причем страшно много. Это было заметно по тому, что еда быстро убывала, словно люди за столом ели втрое больше положенного, но при этом не наедались.
В Вологодской губернии без обиняков уверяли: кто смеется и разговаривает за столом, тому черти срут в тарелку. Это, во-первых, неприятно (хотя не заметно), во-вторых, приводит к целому букету недомоганий, в основном к общей слабости и «худобе».
Того, кто хихикнул за столом, в деревне немедленно выгоняли из-за стола и лишали обеда. Это была неизбежная кара и искупительная жертва обеденному ангелу, которого просили не покидать стол. Одна бабушка вспоминала в старости, как засмеялась в детстве! «Ложки в лоб влетели. Больше не схохотали. За Божьим даром, за столом не надо не хохотать, ничё не надо» (Духовная культура северного Белозерья. Этнодиалектный словарь. М. 1997. С. 140). Представляете? Помнить всю жизнь, как наказали за обеденный смешок...
Увы. В суеверном мире невидимое часто важнее, чем видимое, а капризы воображаемого ангела ставятся выше, чем ментальное здоровье настоящего человека. Как говорил Ницше: любовь к дальнему для людей важнее любви к ближнему.
В нашем случае еще круче: любовь к воображаемому важнее любви к реальному.
А улыбаться за столом можно. И смеяться. И разговаривать. Не в неолите ведь живем уже.
*
Картинка - Вася Ложкин.
Минутка этнографии
#мифыунасдома
Наверняка вам что-то похожее говорили в детстве, как и миллионам других детей. Зачем говорили? Конечно, не из-за заботы о том, чтобы вы не подавились. Едой не давятся от разговоров. Посмотрите: в кафе и ресторанах все болтают - и ничего.
Все намного серьезнее: требование молчать и быть серьезным за едой – отголоски седой архаики, когда человек не знал, будет ли у него на столе еда хотя бы завтра.
Для русской деревни, по которой каждые лет двадцать катком прокатывался голод, прием пищи, конечно, стал священнодействием. Хлеб воспринимался как божественный подарок, стол как храм. А где священнодействие – там все серьёзно, там смеяться и болтать нельзя. Как в храме, музее и библиотеке.
Ощущение священного крестьяне подкрепляли, как обычно, страшилками. Например, рассказывали, что за обеденным столом кроме людей сидит бдительный ангел.
В некоторых деревнях его приглашали специально. На Вятке, например, такой нетривиальной молитвой: «Ангиль мой, Хранитель мой, огради мой питер-едер животворящим крестом и сядь обедать со мной!» (Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 7).
Я не знаю, что такое «питер-едер», и почти уверен, что вятский крестьянин тоже не знал, но говорил это по традиции - если в молитве говорится «питер-едер», значит, так надо.
Обеденный ангел был ужасно обидчивым и щепетильным. От разговоров и смеха он расстраивался и улетал. Тогда вместо него к столу подходили лешие, овинники, банники и домовые. Не просто подходили, но и ели, причем страшно много. Это было заметно по тому, что еда быстро убывала, словно люди за столом ели втрое больше положенного, но при этом не наедались.
В Вологодской губернии без обиняков уверяли: кто смеется и разговаривает за столом, тому черти срут в тарелку. Это, во-первых, неприятно (хотя не заметно), во-вторых, приводит к целому букету недомоганий, в основном к общей слабости и «худобе».
Того, кто хихикнул за столом, в деревне немедленно выгоняли из-за стола и лишали обеда. Это была неизбежная кара и искупительная жертва обеденному ангелу, которого просили не покидать стол. Одна бабушка вспоминала в старости, как засмеялась в детстве! «Ложки в лоб влетели. Больше не схохотали. За Божьим даром, за столом не надо не хохотать, ничё не надо» (Духовная культура северного Белозерья. Этнодиалектный словарь. М. 1997. С. 140). Представляете? Помнить всю жизнь, как наказали за обеденный смешок...
Увы. В суеверном мире невидимое часто важнее, чем видимое, а капризы воображаемого ангела ставятся выше, чем ментальное здоровье настоящего человека. Как говорил Ницше: любовь к дальнему для людей важнее любви к ближнему.
В нашем случае еще круче: любовь к воображаемому важнее любви к реальному.
А улыбаться за столом можно. И смеяться. И разговаривать. Не в неолите ведь живем уже.
*
Картинка - Вася Ложкин.
Минутка этнографии
#мифыунасдома
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
# Деревенский лайфхак
Хотите, чтобы вас все любили? Ярославская губерния знает, как это сделать.
Надо найти гзаяктел. Это небольшая синенькая трава с девятью листиками по бокам и четырьмя наверху, растет на берегах рек и на болотах. Наденешь ее на шею - все полюбят!
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 58.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Хотите, чтобы вас все любили? Ярославская губерния знает, как это сделать.
Надо найти гзаяктел. Это небольшая синенькая трава с девятью листиками по бокам и четырьмя наверху, растет на берегах рек и на болотах. Наденешь ее на шею - все полюбят!
Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 1. СПб. 2006. С. 58.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Женитьба или смерть», - такой выбор ставила девица перед парнем, который по глупости отправился в баню ночью. Девица была голой и упорной, а парень пугливым, поэтому безропотно соглашался на женитьбу.
Такие былички пачками рассказывали по всем губерниям, а впрочем, и сейчас рассказывают. Их каркас совершенно неизменный: парень хвастается перед приятелями, что может сходить в баню ночью и в доказательство принесет камень из банной печки. Он идет, пробует взять камень, но его хватает за руку голая девица лет восемнадцати и ставит условие: или он женится, или она (тут разные варианты в быличках) 1) убьет его, 2) не отпустит руку никогда и они навеки будут ходить за ручку, 3) не даст камень.
Парень соглашается, девица требует от него одежду – тоже разную. Одним достаточно просто исподней рубашки, другие хотят полный комплект, включая валенки и сарафан. Парень обещает принести все через пару дней.
Он возвращается с камнем и на лице у него написано: «Эх ма...» Глядя на бегущую строку на его лбу, мать расспрашивает его, парень все рассказывает. Мать неожиданно принимает сторону банной девицы: мол, обещал – женись.
Приносит парень одежду в баню, девица выходит ему навстречу и оказывается писаной красавицей. Они женятся, и спустя недолгое время едут в гости к родителям жены.
В их доме уже восемнадцать лет качается в колыбели и не растет ребенок. Молодая жена берет ребенка и 1) бьет об порог, 2) бросает со всей силы на пол, 3) рубит топором. И на месте ребенка появляется полено. Оказывается, мать восемнадцать лет назад ругнулась в недобрый час на девочку, черт ее унес и воспитывал в бане (в том числе шитью и, видимо, риторике), а на ее место положил полено, которое всем казалось девочкой.
Хэппи-энд!
Одной - топор в голову.
Другой – рубашку и мужа.
Парню – камень.
Минутка этнографии
Такие былички пачками рассказывали по всем губерниям, а впрочем, и сейчас рассказывают. Их каркас совершенно неизменный: парень хвастается перед приятелями, что может сходить в баню ночью и в доказательство принесет камень из банной печки. Он идет, пробует взять камень, но его хватает за руку голая девица лет восемнадцати и ставит условие: или он женится, или она (тут разные варианты в быличках) 1) убьет его, 2) не отпустит руку никогда и они навеки будут ходить за ручку, 3) не даст камень.
Парень соглашается, девица требует от него одежду – тоже разную. Одним достаточно просто исподней рубашки, другие хотят полный комплект, включая валенки и сарафан. Парень обещает принести все через пару дней.
Он возвращается с камнем и на лице у него написано: «Эх ма...» Глядя на бегущую строку на его лбу, мать расспрашивает его, парень все рассказывает. Мать неожиданно принимает сторону банной девицы: мол, обещал – женись.
Приносит парень одежду в баню, девица выходит ему навстречу и оказывается писаной красавицей. Они женятся, и спустя недолгое время едут в гости к родителям жены.
В их доме уже восемнадцать лет качается в колыбели и не растет ребенок. Молодая жена берет ребенка и 1) бьет об порог, 2) бросает со всей силы на пол, 3) рубит топором. И на месте ребенка появляется полено. Оказывается, мать восемнадцать лет назад ругнулась в недобрый час на девочку, черт ее унес и воспитывал в бане (в том числе шитью и, видимо, риторике), а на ее место положил полено, которое всем казалось девочкой.
Хэппи-энд!
Одной - топор в голову.
Другой – рубашку и мужа.
Парню – камень.
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как узнать прогноз погоды? Отвечает Прикамье.
Если русалки сидят на ветках и кричат - это к плохой погоде.
(Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье. Пермь. 1991. С. 43)
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#определительмертвецов
Как узнать прогноз погоды? Отвечает Прикамье.
Если русалки сидят на ветках и кричат - это к плохой погоде.
(Былички и бывальщины. Старозаветные рассказы, записанные в Прикамье. Пермь. 1991. С. 43)
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#определительмертвецов
Как выглядел домовой? Забудьте про дедушку с лохматой седой бородой. Домовой был оборотнем и принимал какие угодно обличья, некоторым его образам даже Босх с Брейгелем могли бы позавидовать.
На одну женщину домовой по обыкновению навалился ночью, чтобы подушить, а она схватила его и вдруг нащупала… утиный клюв. Закричала, конечно. Представляете дедушку с клювом? Тут любой закричит.
Домовой мог явиться медведем, но с человеческой головой и ступнями. А мог стать исполином «с сосну ростом» или показаться скучающим дома детишкам в виде тоже ребенка - с гигантской головой размером с чугунный котел.
Если детишки продолжали скучать, у домового было много визуальных шалостей.
Он мог покататься по комнате в виде оторванной лохматой головы. Обернуться длинным черным мохнатым хвостом, который высовывался из-под стола и метал мусор по всей комнате .
А вот лучший его образ, который вызвал бы нервный смешок Босха. В Сибири говорили про домового: «Руки, как у человека, ноги, как у человека, а члён – как у мужика. А сам – как зверек. Как большая крыса» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 86).
Представляете? Крыса, но с конечностями и пенисом человека. Жуткая тварь...
А милого дедушку-домового оставьте детям и мультипликаторам.
Минутка этнографии
На одну женщину домовой по обыкновению навалился ночью, чтобы подушить, а она схватила его и вдруг нащупала… утиный клюв. Закричала, конечно. Представляете дедушку с клювом? Тут любой закричит.
Домовой мог явиться медведем, но с человеческой головой и ступнями. А мог стать исполином «с сосну ростом» или показаться скучающим дома детишкам в виде тоже ребенка - с гигантской головой размером с чугунный котел.
Если детишки продолжали скучать, у домового было много визуальных шалостей.
Он мог покататься по комнате в виде оторванной лохматой головы. Обернуться длинным черным мохнатым хвостом, который высовывался из-под стола и метал мусор по всей комнате .
А вот лучший его образ, который вызвал бы нервный смешок Босха. В Сибири говорили про домового: «Руки, как у человека, ноги, как у человека, а члён – как у мужика. А сам – как зверек. Как большая крыса» (Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 86).
Представляете? Крыса, но с конечностями и пенисом человека. Жуткая тварь...
А милого дедушку-домового оставьте детям и мультипликаторам.
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как правильно ходить в туалет мужчине? Отвечает Псковская область.
Надо всегда писать налево, потому что справа находится ангел, а слева - черт, и надо постараться "нассать черту в глаза".
(Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. Материалы полевой и архивной коллекции Л.М. Ивлевой. СПб. 2004. С. 219; также - Иваницкий Н.А. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность // Живая старина. – 1898. – Вып. 1. С. 69)
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как правильно ходить в туалет мужчине? Отвечает Псковская область.
Надо всегда писать налево, потому что справа находится ангел, а слева - черт, и надо постараться "нассать черту в глаза".
(Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. Материалы полевой и архивной коллекции Л.М. Ивлевой. СПб. 2004. С. 219; также - Иваницкий Н.А. Сольвычегодский крестьянин, его обстановка, жизнь и деятельность // Живая старина. – 1898. – Вып. 1. С. 69)
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак