#گفتار_های_عمومی - #ناصر_فکوهی - برنامه صد و چهارم - پانزدهم اردیبهشت 1401 - فایل‌های تصویری و صوتی #ده_متفکر_بزرگ_بریتانیای_معاصر/ بخش سوم/ پیتر#برک

فایل‌های تصویری در کانال تلگرامی درس‌های ناصر فکوهی
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2130
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2131
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2132
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2133
فایل‌های صوتی در کانال گفتارهای عمومی
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/503
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/504
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/505
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/506
کانال درس‌های ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.group-telegram.com/+T2dvEGQx1drW3vv8

کانال گفتارهای عمومی خصوصی است برای عضویت
https://www.group-telegram.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP

عکس فوری/95/ دین/ با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشته‌ها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل می‌شوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامه‌های ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانال‌هایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.

https://www.youtube.com/watch?v=8P8dIaczRDY

عکس فوری/96/ مانوئل کاستلز/ با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشته‌ها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل می‌شوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامه‌های ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانال‌هایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.

https://www.youtube.com/watch?v=kHAT1eEifo8

فرهنگ انسان‌شناسی اجتماعی و فرهنگی(سی و هشت): انسان‌شناسی‌ بریتانیایی‌/ هنریکا کوکلیک‌ /
ترجمه عباس مخبر

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/8390

چنان‌چه‌ از منظری‌ نابهنگام‌ بپذیریم‌ که‌ انسان‌شناسی‌ به‌‌مثابه «پژوهش‌ در احوال‌ جوامع‌ ساده‌ و دگرگونی‌ناپذیری بسط‌ یافته‌ است‌ که‌ با جوامع‌ پیچیده‌ و دگرگونی‌ناپذیر غرب‌ کاملاً متفاوت‌ بوده‌اند» (Carrier 1995:1)، پس‌ این‌ رشته‌ پیشینه‌ تاریخی‌ طولانی‌ دارد و آغاز آن‌ به‌ نخستین‌ برخوردهای‌ امپریالیست‌های‌ اروپایی‌ با مردمان‌ غیرغربی‌ باز می‌گردد. اما انسان‌شناسان‌ با سایر پژوهش‌گران‌ فرقی‌ ندارند...

لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com.com/%d9%81%d8%b1%d9%87%d9%86%da%af-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d8%b4%d9%86%d8%a7%d8%b3%db%8c-%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%db%8c-%d9%88-%d9%81%d8%b1%d9%87%d9%86%da%af%db%8c%d8%b3%db%8c/

فرهنگ انسان‌شناسی اجتماعی و فرهنگی(سی و هشت): انسان‌شناسی‌ بریتانیایی‌/ هنریکا کوکلیک‌ /
ترجمه عباس مخبر

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/8390

چنان‌چه‌ از منظری‌ نابهنگام‌ بپذیریم‌ که‌ انسان‌شناسی‌ به‌‌مثابه «پژوهش‌ در احوال‌ جوامع‌ ساده‌ و دگرگونی‌ناپذیری بسط‌ یافته‌ است‌ که‌ با جوامع‌ پیچیده‌ و دگرگونی‌ناپذیر غرب‌ کاملاً متفاوت‌ بوده‌اند» (Carrier 1995:1)، پس‌ این‌ رشته‌ پیشینه‌ تاریخی‌ طولانی‌ دارد و آغاز آن‌ به‌ نخستین‌ برخوردهای‌ امپریالیست‌های‌ اروپایی‌ با مردمان‌ غیرغربی‌ باز می‌گردد. اما انسان‌شناسان‌ با سایر پژوهش‌گران‌ فرقی‌ ندارند: کار آن‌ها از‌ لحاظ‌ فکری‌ مبتنی‌‌بر همکاری‌ است‌ و به‌‌وسیله جمعی‌ تعریف‌ شده‌ است‌ که‌ مصمم‌اند‌ با هم متحد شوند. بنابراین‌، روایتی‌ از تاریخ‌ انسان‌شناسی‌ بریتانیا از سده‌ نوزدهم‌، با سازمان‌یابی‌ مجموعه‌ای‌ از پژوهش‌گران‌ خود ـ ارجاع‌ آغاز شد. حدوداً در فاصله سال‌های‌ ۱۸۴۳ و ۱۸۷۱ این‌ رشته‌ شکل گرفت؛ دوره‌ای‌ که‌ با پایه‌گذاری‌ انجمن‌ مردم‌‌شناسی‌ لندن‌ و مؤسسه انسان‌شناسی‌ بریتانیای‌ کبیر و ایرلند (پس‌ از سال‌ ۱۹۰۷ مؤسسه انسان‌شناسی‌ سلطنتی‌) مشخص‌ شد.

به‌ نام‌ علم‌
مؤسسه انسان‌شناسی‌ با انجمن‌ مردم‌‌شناسی‌ و گروهی‌ که‌ در سال‌ ۱۸۶۳ از آن‌ جدا شده‌ بود، متحد شدند و انجمن‌ انسان‌شناسی‌ لندن‌ را تشکیل‌ دادند. اعضای انجمن‌ مردم‌‌شناسی‌ از کسانی تشکیل می‌شدند که تک‌منشاءگرا† بودند و عقیده‌ داشتند نسل‌ بشر زاده آفرینشی‌ واحد و والدینی‌ یگانه است؛ موضعی‌ که‌ ریشه‌ در نوعی‌ جهان‌بینی‌ مذهبی‌ داشت‌ و تبلیغات‌ ضدبردگی‌ را تداعی‌ می‌کرد. اعضای‌ انجمن‌ انسان‌شناسی‌ لندن‌ برعکس‌ به‌ چندمنشاءگرایی‌† عقیده‌ داشتند و بر این‌ نظر بودند که‌ انواع‌ گوناگون‌ گروه‌های‌ انسان‌ از یکدیگر متمایزند؛ دیدگاهی‌ که‌ به‌ویژه مناسب‌ حال‌ کسانی‌ بود که‌ از بردگی‌ ٭ حمایت‌ می‌کردند و عقیده‌ داشتند مردمی‌ که‌ پست‌ِ مادرزاد به‌ شمار می‌آیند، فقط‌ در صورتی‌ که‌ مجبور شوند می‌توانند عادت‌های‌ خود را ارتقاء دهند. احداث‌ مؤسسه انسان‌شناسی‌، نشانه پیروزی‌ گروه‌ اول‌ بود، زیرا در نیمه دوم‌ سده‌ نوزدهم‌، انسان‌شناسی‌ تفکر غالب در‌ مخالف‌ نظریه داروین‌ † (یعنی‌ این‌که همه انسان‌ها (هرچند‌ متفاوت‌) اعضای‌ نوعی‌ واحد به‌‌شمار می‌آمدند) بود. اما تک‌منشاءگرایی در قالبی تقریباً چندمنشاءگر بازتعریف می‌شد: چون‌ منطق‌ داروینی‌ (و پیشینیان‌ آن‌) بر این‌ فرض‌ استوار بودند که‌ زمین‌ و صورت‌های‌ زندگی‌ بر آن‌ متعلق‌ به‌ زمانی‌ بسیار کهن‌تر از آن‌ بودند که‌ در تقویم‌ کتاب‌ مقدس‌ محاسبه‌ شده‌ باشند، و بنابراین نژادهای‌ بشری‌ به‌‌مثابه زیرگونه‌هایی‌ متصور شدند که‌ مدت‌های‌ مدید وجود داشته‌اند. به‌ اختصار می‌توانیم بگوییم‌ که‌ مؤسسه‌ موفق‌ شد این‌ تناقض‌ را حل‌ کند و در این‌ فرایند بار سیاسی‌ مباحث‌ انسان‌‌شناختی‌ را سبک‌ کرد. همان‌‌طورکه‌ بنیان‌گذاران‌ انجمن‌ قصد داشتند این‌ تصور را منتقل‌ کنند که‌ انسان‌شناسی‌ یک‌ رشته علمی‌ محض‌ است‌ (نک.‌ Stocking, 1971). درواقع‌، مؤسسه‌ در این‌ رشته‌ هم‌چنان‌ یک‌ مرجع‌ نیرومند باقی‌ مانده‌ است‌، زیرا سازمانی‌ فراگیر است‌ که‌ افراد با باورهای‌ نظری‌ گوناگون‌ را در تمامی حوزه‌های‌ انسان‌‌شناختی‌ به خود جذب‌ می‌کند.

ادامه در وبگاه

گاوهای اسطوره‌ای و مدرنیته شهری/ ناصر فکوهی

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/8392

در این یاداشت، به یکی از مناسک شهری که امروز در بخشی از اروپا و در آمریکای لاتین مرسوم است، یعنی «گاو بازی»(corrida) اشاره می‌کنیم. «گاوبازی»، سنتی بسیار رایج و باستانی در کشورهای اسپانیا، پرتغال، جنوب فرانسه و برخی از کشورهای آمریکای لاتین همچون کلمبیا و پرواست. در این سنت یک گاو نر قوی هیکل ( که ژان پیر دیگار، انسان‌شناس ِ متخصص رابطه انسان و حیوان، آن را «تورو براو» Toro bravo می‌نامد) با گروهی از گاوبازان (تورِروها) نبرد می‌کند؛ نبردی که در سه مرحله انجام می‌گیرد و در آن، ابتدا او را با نیزه و شمشیر زخمی و سپس می‌کُشند. گاوباز سواره (پیکادور) در مرحله نخست با اسبش وارد زمین شده و با نیزه‌ای گاو را زخمی می‌‌کند و گاو‌باز پیاده (ماتادور) در آخرین مرحله گاو را با شمشیری می‌کشد...

لینک در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com.com/%da%af%d8%a7%d9%88%d9%87%d8%a7%db%8c-%d8%a7%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%88-%d9%85%d8%af%d8%b1%d9%86%db%8c%d8%aa%d9%87-%d8%b4%d9%87%d8%b1%db%8c/

گاوهای اسطوره‌ای و مدرنیته شهری/ ناصر فکوهی

https://www.group-telegram.com/nasserfakouhi.com/8392

در این یاداشت، به یکی از مناسک شهری که امروز در بخشی از اروپا و در آمریکای لاتین مرسوم است، یعنی «گاو بازی»(corrida) اشاره می‌کنیم. «گاوبازی»، سنتی بسیار رایج و باستانی در کشورهای اسپانیا، پرتغال، جنوب فرانسه و برخی از کشورهای آمریکای لاتین همچون کلمبیا و پرواست. در این سنت یک گاو نر قوی هیکل ( که ژان پیر دیگار، انسان‌شناس ِ متخصص رابطه انسان و حیوان، آن را «تورو براو» Toro bravo می‌نامد) با گروهی از گاوبازان (تورِروها) نبرد می‌کند؛ نبردی که در سه مرحله انجام می‌گیرد و در آن، ابتدا او را با نیزه و شمشیر زخمی و سپس می‌کُشند. گاوباز سواره (پیکادور) در مرحله نخست با اسبش وارد زمین شده و با نیزه‌ای گاو را زخمی می‌‌کند و گاو‌باز پیاده (ماتادور) در آخرین مرحله گاو را با شمشیری می‌کشد. این «بازی» از جنس بازی‌های نبرد‌گونه و در یک میدان است که دور تا دورش جمعیت تماشاچیان همچون استادیوم‌های امروزی می‌نشینند و گاوبازان را تشویق می‌کنند.

مبارزه‌ ای که در «میدان گاو‌بازی» درگیر می‌شود را می‌توان به مبارزه‌ای میان ِ طبیعت و انسان و یا میان مذکر و مونث، میان برهنگی بدون سلاح (گاو) در برابر آراستگی سلاح‌دارانه گاوباز و… تعبیر کرد. همان چیزی که از فدریکو فلینی درسکانسی معروف در فیلم «ساتیریکون» تا مجموعه‌ای از آثار پیکاسو و از کوکتو تا همینگوی، الهام‌بخش آثار بی‌‌شماری بوده‌است. از این‌رو در این یادداشت کوتاه، نگاهی خواهیم داشت به نقش ساختاری – نمادین این مناسک – بازی در سیستم‌های مدرن شهری(تمدنی)، تداوم یا بازنگه داشته‌شدن آن‌ها با تعابیر و تفاسیری که می‌توان نسبت به گذشته فرهنگی و یا آینده داشت و روابطی که می‌توان میان این گونه میدان و سایر میدان‌های خشونت نمادین یا واقعی، مورد تحلیل قرار داد.

ریشه این «بازی» یا به قول برخی «هنر» یا «ورزش»، کمابیش نامشخص است. دیگار در مقاله‌ای که به این موضوع اختصاص داده است و همچنین در کتابش با عنوان «انسان و حیوان» که به فارسی نیز ترجمه شده، شرح کاملی از رابطه انسان و گاو می‌دهد و به تفسیر‌های متعدد انسان‌شناختی و جامعه‌شناختی از «گاوبازی» از نوربرت الیاس(N.Elias 1973) تا میشل لیریس(M.Leiris 1981) در کنار نظرات خود و دیگران اشاره می‌کند، تفسیرهایی که در طیفی گسترده قرارمی‌گیرند. بهر رو می‌دانیم که گاونر مورد نظر ما با پیشینه‌ای بیش از دو میلیون سال از نوعی باستانی(Bos primigenius) به انواع کنونی(Bos taurus) رسیده است. در این سیر دراز مدت در جوامع هندواروپایی ممکن است ما از اشکال تقدس گاو در دوران پیشاتاریخ (همچون نقش های دیواری در غار لاسکوLascaux) برسیم، هر چند این فرضیه که مطالعاتی درباره آن انجام شده، چندان قابل رد یا قبول نیست. گاه نیز از رابطه بسیار روشن‌تر این سنت با اسطوره یونانی «مینوتور»(Minotaure) سخن گفته می شود. مینوتور(در یونانی به معنای گاو ِ مینو) حاصل عشق پاسیفائه همسر مینوس پادشاه جزیره کِرِت و گاو سفیدی که پوسیدئون برایش فرستاده بود، است: مردی با سرگاو و بدن انسان که سرانجام در « هزارتو»(Labyrinth)‌ی که معمار، ددالوس به دستور مینوس می‌سازد، اسیر می‌شود و به دستور مینوس، اِژه، پادشاه آتن هر سال هفت دختر و هفت پسر جوان را برایش می‌فرستد تا بُخُورد. و سرانجام تزه، پسر اِژه او را می‌کُشد. مینوتور موضوع داستان‌ها و آثار هنری بسیار بوده است که معروفترینشان به ژان کوکتو و پابلو پیکاسو، مربوط می‌شوند، اما حتی بهمن محصص نیز در مجموعه کارهایش یک مینوتور دارد...

ادامه در وبگاه

ناصر فکوهی، انسان‌شناسی، اندیشمندان، نظریه و کنش، مجموعه مقالات و گفتگوها، نشر اندیشه احسان و نشر انسان‌شناسی، تهران1398، وزیری، 547 صفحه، باصدای نویسنده/ آغاز: 21 مرداد 1403در
کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی (و بزودی در یوتیوب ناصر فکوهی)

بخش صد و ششم: فصل چهارم/ گفتمان انسان‌شناختی در کُنش اجتماعی / گفتگو / درباره انسان‌شناسی هنر در ایران/ سمینار «انسان‌شناسی هنر» اصفهان 1389

https://www.group-telegram.com/c/1411042087/2813

دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.group-telegram.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY

میهمان امروز: سید حسن تقی‌زاده/ تاریخ شفاهی ایران هاروارد 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇

خاطراتی از تقی‌زاده
(به مناسبت ۸ بهمن سالگرد درگذشت سیدحسن تقی‌زاده)

روزی ... آقای مهدی مجتهدی که بعداً دادستان تهران شدند... گفت که امروز من منزل آقای تقی‌زاده بودم و جریان عجیبی دیدم که دو نفر (جمال امامی و احمد فرامرزی) آمدند پهلوی تقی‌زاده و گفتند که آقا ما با تو یک مطلب محرمانه‌ای داریم ... و گفتند که «آقا شما می‌دانید که آقای دکتر مصدق نطق کرد در مجلس و گفت که "مادر دهر خیانت‏‌پیشه‌تر از تقی‌زاده نیافریده است." آقای دکتر مصدق مجلس سنا را منحل کرد و شما را خانه‌نشین کرد. حالا ما عده‌ای هستیم در خارج جمع شدیم چون در مجلس قدرتی نمی‌توانیم داشته باشیم که ایشان را ساقط کنیم، چون ایشان نفوذ در مجلس دارند و اکثریت را دارند. در خارج جمع شدیم و عده‌ای هستیم و مشغول فعالیت بر علیه ایشان، برای سقوط ایشان، و دنبال لیدر می‌گردیم. به اتفاق آرا گفته شده است که شما بهترین فرد هستید که زعامت و لیدری این کار را قبول کنید.»

ایشان گفتند: «نه من این‌کار را قبول نمی‌کنم برفرض که دکتر مصدق گفته باشد که مادر دهر خیانت پیشه‌تری از من نیافریده است و مرا هم خانه‌نشین کرد، من به‌هیچ‌قیمت حاضر نیستم بر علیه ایشان قدمی بردارم و شما هم زورتان به جایی نمی‌رسد.»

گفتند: «آقا رک بگوییم که ما را شاه پهلوی شما فرستاده است. ما عِدّه و عُدّه هم داریم؛ پول هم داریم؛ همه‌چیز هم به ما داده‌اند و شخص ایشان گفته که بیاییم از شما بخواهیم.» تقی‌زاده پوزخندی زد و گفت: «بله تنها دولتی که بعد از شهریور ۱۳۲۰ صالح بود و سر کار آمد دولت [ابراهیم] حکیم‌الملک بود که دربار با انگشت هژیر آن دولت را ساقط کرد. تنها دولتی که در مقابل دربار ایستادگی کرد و دارد به نفع مملکت کار می‌کند مصدق‌السلطنه است من به هیچ قیمت حاضر نیستم بر علیه این مرد قدمی بردارم...» و این‌ها خیلی پکر شدند و دمشان را گذاشتند روی کول رفتند.

... وقتی خبر شدم که مخبر نیویورک تایمز ... در مورد ایران با اشخاص و رجالی ملاقات کرده و مصاحبه کرده بود من شنیدم که در برخوردش با آقای تقی‌زاده جریاناتی پیش آمده است. من خودم شخصاً خدمت ایشان رفتم و گفتم آقا من میل دارم که شما این جریان ملاقات و مصاحبه‌ی با مخبر نیویورک تایمز را بفرمایید.

گفت «بله روزی به من تلفن کرد کسی که من مخبر نیویورک تایمز هستم و می‌خواهم با شما مصاحبه‌ای کنم، وقتی دادم آمد کسی هم همراه او بود. البته من این شخصی که همراه او بود شناختم که مال دستگاه امنیتی است ولی خودم را به آن راه نزدم و گفتم آقا من به اندازه کافی زبان خارجی می‌دانستم. انگلیسی می‌دانم، فرانسه می‌دانم آلمانی می‌دانم، عربی می‌دانم احتیاج نبود که دیگر به این آقا زحمت بدهید. ولی آن آقا هم هیچ حرفی نزد که چه‌کاره است. بعد از من سؤالاتی کرد من سؤالات را جواب دادم، وقتی که تمام شد گفتم خب آقا سؤالات شما همین بود؟ گفتم خب این را می‌توانستید بنویسید و من جواب بدهم. از همان آمریکا بنویسید لازم نبود این‌جا بیایید. شما این‌جا با چه اشخاصی ملاقات کردید؟ گفتند «ما نخست‌وزیر را دیدیم بعضی وزرا را دیدیم اشخاصی را،» گفتم «نه آقا این کافی نیست. یک خبرنگار اگر می‌خواهد به کنه قضایا وارد بشود باید توی مردم برود توی کوچه و بازار برود اما نه با این آقا. با این آقا بروید هیچ‌کس به شما جوابی نخواهد داد. مثلاً شما با این سران جبهه ملی ملاقات کرده‌اید؟» گفت «نه» گفتم «خب بروید [سراغشان.] این‌ها از وطن‌پرست‌ترین افراد این مملکت هستند. برخلاف این شهرتی که دستگاه داده است که این‌ها کمونیست هستند و طرفدار چپ هستند. به‌هیچ‌وجه این‌جور نیست. این‌ها بسیار وطن‌پرستند آقا اگر واقعاً این دستگاه معتقد است که در ایران کمونیست هست شما باید با آن‌ها هم ملاقات کنید ببینید آن‌ها هم چه می‌گویند.» و خیلی تجلیل از جبهه ملی و مرحوم دکتر مصدق کرده بود.

و بعد از مدتی ایشان گفتند که نامه‌ای از دربار برای من رسیده که نامه را آوردند نشان من دادند به امضای علاء بود که اطلاعیه‌ای به دربار رسید که جنابعالی مطالبی به مخبرین نیویورک تایمز گفتید و اعلی‌حضرت مرا مأمور کردند که بپرسم که آیا این گزارش‌ها درست است یا نه و آن اطلاعیه هم ضمیمه بود. آقای تقی‌زاده گفتند «من جواب دادم آنچه آن مأمور گفته است حرف‌های من است به غیر از آنچه او فراموش کرده است و از یادش رفته است که من از آن حرف‌ها هم تندتر زده بودم.» در هر حال آدمی بود با این طرز. با این‌که خب مرحوم آقای دکتر مصدق این‌جور درباره‌ی ایشان گفته بودند.


بخشی از مصاحبه نصرت‌الله امینی (۱۲۹۴-۱۳۸۸) با پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد، نوار سیزدهم

تاریخ مصاحبه: ۲۴ اردیبهشت ۱۳۶۲
مصاحبه کننده: ضیاء صدقی

#تکه_مصاحبه

https://www.group-telegram.com/tarikh_shafahi_iran_project

لینک در کانال تلگرا م فرازگفتارها / انسان‌شناسی و فرهنگ
https://www.group-telegram.com/c/1440493462/337
این کانال خصوصی است برای ورود از این لینک استفاده کنید
https://www.group-telegram.com/+VdwvlsJ9eY3iJPjE

#سخنرانی: مشروح جلسه سیزدهم «#شنبه‌_های_سینما_و_فرهنگ» / 23 دی ماه 1396 / #دکتر_استرنج_لاو (1964) #استنلی_کوبریک / #ناصر_فکوهی / 26 آبان 1397

#گفتار_های_عمومی - #ناصر_فکوهی - برنامه صد و سوم - هشتم اردیبهشت 1401 - فایل‌های تصویری و صوتی #ده_متفکر_بزرگ_بریتانیای_معاصر/ بخش دوم/ آنتونی #گیدنز

فایل‌های تصویری در کانال تلگرامی درس‌های ناصر فکوهی
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2124
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2125
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2126
https://www.group-telegram.com/c/1332178704/2127
فایل‌های صوتی در کانال گفتارهای عمومی
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/498
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/499
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/500
https://www.group-telegram.com/c/1159923002/501
کانال درس‌های ناصر فکوهی خصوصی است برای عضویت
https://www.group-telegram.com/+T2dvEGQx1drW3vv8

کانال گفتارهای عمومی خصوصی است برای عضویت
https://www.group-telegram.com/+RSMFOl4f1tkKmOmP