Совершенно случайно узнала, что в Москве есть сквер эмира Абд аль-Кадира Алжирского. Открыт летом 2023 г. на Спиридоновке.

Меня это в некоторой степени удивило: какое отношение эмир, боровшийся против французского колониализма при короле Луи-Филиппе  Орлеанском, имеет к нашей стране, кроме того, что в ХХ веке мы поддерживали народы, боровшиеся против неоколониализма?

Оказалось, памятник поставлен в благодарность «за защиту сотрудников российского консульства в Дамаске в 1860 году».
Да, так оно и было, только тогда, в Дамаске, Абд аль-Кадир спас более десяти тысяч христиан в ходе конфликта между друзами (мусульманами) и маронитами (христианами).

Эмиру удалось убедить некоторые окрестные племена друзов не пускать в ход оружие. Одновременно он потребовал от турецкого губернатора Ахмет-паши обеспечить безопасность христианских жителей Дамаска. Но паша ответил, что серьезных причин для опасений нет, и отказался послать турецких солдат для охраны христианских кварталов, как того требовал Абдаль-Кадир.

9 июля 1860 г. эмиру донесли, что началась резня. Возбужденные толпы мусульман ворвались в городской район, населенный христианами, а турецкие власти не препятствовали расправам.

Тогда Абд аль-Кадир собрал своих людей и бросился на место побоища. В первый же день резни алжирцы спасли сотни христиан и укрыли их во дворе дома эмира. Там же спрятались семьи европейских консулов. В течение десяти суток Абд-аль-Кадир продолжал борьбу против кровавого фанатизма. Когда турецкий паша приказал алжирцам сдать оружие, эмир ответил: «Я подчинюсь этому приказу лишь в том случае, если будет доказано, что я и мои люди нашли своему оружию дурное применение».

Во Франции тоже есть памятники Абд аль-Кадиру. Казалось бы, французы с ним жестоко воевали пятнадцать лет, а теперь ставят памятники. Почему? Потому что в итоге Абд аль-Кадир, героический враг, признал французское превосходство и прекратил сопротивление.
Но с условием позволить ему и его окружению покинуть Алжир и отправиться в какую-либо мусульманскую страну.

Французские военные ему пообещали, однако в итоге слова своего не сдержали: Абд аль-Кадир оказался пленником французов и был в плену сначала в Тулоне, потом в замке По и затем в замке Амбуаз, принадлежавшем королю Луи-Филиппу. Лишь Луи-Наполеон из популистских соображений позволил ему сначала переселиться в Османскую империю, в город Бруссу, а после того, как этот город в 1855 г. был разрушен землетрясением, на волне успехов  французов под Севастополем, Луи-Наполеон позволил ему переселиться в Дамаск.

 К слову, во время войны с французами (во Франции не используют этот термин, говоря о «завоевании») Абд аль-Кадир гуманно относился к французским пленным. «Во всех случаях, — пишет один из них, — Абд аль-Кадир обращался с захваченными французами скорее как с гостями, чем как с пленными. Он посылал им деньги и пищу из личных запасов. Они были хорошо одеты…»

Абд аль-Кадир с отвращением относился к захвату французских женщин. Пленные французы могли пользоваться библиотекой эмира, им разрешалось переписываться с родными, никто не покушался на их право исповедовать христианство. Эмир даже приглашал к себе в лагерь христианских священников, дабы пленники не остались без духовных наставников.

Он распространил особый указ: если араб захватывал в плен француза и доставлял его целым и невредимым, получал вознаграждение. Помимо прочего, этот указ был направлен на искоренение обычая отрезать голову у раненого или убитого врага с целью получения вознаграждения.

Цивилизованные же французы применяли в Алжире тактику выжженной земли, травили мирных людей дымом в пещерах Дахры, во время захвата смалы - кочевой столицы эмира, отрубали женщинам руки, чтобы легче снимать кольца с пальцев. И все под предлогом «цивилизаторской миссии».  

https://radikal.host/i/o6W3Pz

А сейчас в Сирии снова фанатизм и кровь.

С Рождеством Христовым‼️🙏🎄🎄

Рождество
Иосиф Бродский

Волхвы пришли. Младенец крепко спал.
Звезда светила ярко с небосвода.
Холодный ветер снег в сугроб сгребал.
Шуршал песок. Костер трещал у входа.

Дым шел свечой. Огонь вился крючком.
И тени становились то короче,
то вдруг длинней. Никто не знал кругом,
что жизни счет начнется с этой ночи.

Волхвы пришли. Младенец крепко спал.
Крутые своды ясли окружали.
Кружился снег. Клубился белый пар.
Лежал младенец, и дары лежали.
1963

Разговариваю с Жаком. Он мне с возмущением рассказывает о реакции некоторых представителей крайне левых на смерть Жан-Мари Ле Пена.

Политики пили шампанское и танцевали. Жак сказал, что ему за них стыдно.

А мне это напомнило реакцию одного очень известного  русского левого общественного деятеля, Александра Ивановича Герцена, на смерть императора Николая I.
Вот что он писал в «Былом и думах»:

«Утром 4 марта я вхожу, по обыкновению, часов в восемь в свой кабинет, развертываю "Теймс", читаю, читаю десять раз и не понимаю, не смею понять грамматический смысл слов, поставленных в заглавие телеграфической новости: “The death of the emperor of Russia”.

He помня себя, бросился я с “Теймсом” в руке в столовую, я искал детей, домашних, чтоб сообщить им великую новость, и со слезами искренней радости на глазах подал им газету... Несколько лет свалилось у меня с плеч долой, я это чувствовал. Остаться дома было невозможно.

Тогда в Ричмонде жил Энгельсон, я наскоро оделся и хотел идти к нему, но он предупредил меня и был уже в передней, мы бросились друг другу на шею и не могли ничего сказать, кроме слов: “Ну, наконец-то он умер!” Энгельсон, по своему обыкновению, прыгал, перецеловал всех в доме, пел, плясал, и мы еще не успели прийти в себя, как вдруг карета остановилась у моего подъезда, и кто-то неистово дернул, колокольчик, трое поляков прискакали из Лондона в Твикнем, не дожидаясь поезда железной дороги, меня поздравить.

Я велел подать шампанского, – никто не думал о том, что все это было часов в одиннадцать утра или ранее. Потом без всякой нужды мы поехали все в Лондон. На улицах, на бирже, в трактирах только и речи было о смерти Николая, я не видал ни одного человека, который бы не легче дышал, узнавши, что это бельмо снято с глаз человечества, и не радовался бы, что этот тяжелый тиран в ботфортах, наконец, зачислен по химии.

В воскресенье дом мой был полон с утра; французские, польские рефюжье, немцы, итальянцы, даже английские знакомые приходили, уходили с сияющим лицом, день был ясный, теплый, после обеда мы вышли в сад.
На берегу Темзы играли мальчишки, я подозвал их к решетке и сказал им, что мы празднуем смерть их и нашего врага, бросил им на пиво и конфекты целую горсть мелкого серебра. “Уре! Уре! – кричали мальчишки, – Impernikel is dead! Impernikelis dead!” Гости стали им тоже бросать сикспенсы и трипенсы, мальчишки принесли элю, пирогов, кексов, привели шарманку и принялись плясать. После этого, пока я жил в Твикнеме, мальчишки всякий раз, когда встречали меня на улице, снимали шапку и кричали: “Impernikel is dead – Уре!”»

 Так что и наши левые устраивали пляски с шампанским.

Пока все обсуждают новое прочтение «доктрины Монро» («Америка для американцев») и судьбу новых американских штатов (Канады, Гренландии и Мексики), посмотрела прекрасный французский фильм «Месье Азнавур».

Главную роль исполнил Тахар Рахим, французский актер алжирского происхождения, а сама идея фильма принадлежит сыновьям великого шансонье, Мише и Николя (последний, к слову, вместе с женой живет в Гюмри, в Армении).

Можно сказать, что фильм сделан по заказу Шарля Азнавура, поскольку перед смертью он сам выбрал сценариста и режиссера, а одним из продюсеров стал муж Кати, дочери Азнавура.  

Фильм получился очень французским и «старорежимным», без всяких модных атрибутов современного западного мира. В то же время фильм весьма политкорректный. Вроде бы обозначена трагедия армянского народа, но без указания виновных; показан оккупированный Париж, немецкие офицеры в кафе, унизительная процедура демонстрации того, что ты не еврей, вагончик, набитый людьми с желтыми звездами; армяне, которые помогали спасать евреев и американцы, которые освободили Париж – но все очень деликатно.

Главное – это путь Шарля Азнавура, его готовность браться за любое дело, его преданность родителям и дружба с сестрой, его встреча с Эдит Пиаф(которая посоветовала ему изменить форму носа, а потом сказала, что с прежним носом было лучше), его огромное трудолюбие, готовность рисковать и все начинать сначала, его вера в свои силы, несмотря на жесткую критику журналистов и его полная самоотдача.

Это фильм о природе творчества, и он не только для тех, кто любит творчество французского шансонье, но и для тех, кто сам творит. Я очень хотела, чтобы в фильме появился сам Азнавур, настоящий, и в финале это произошло: небольшая хроника и много песен, которые сопровождают титры – долго-долго…

Пока французские власти отменяют Россию, мы можем себе позволить любить то, что нам нравится.

https://radikal.host/i/oHLdjm

ПАРСУНА 12 ЯНВАРЯ В 22:00

В гостях у Владимира Легойды – доктор исторических наук Наталия Таньшина.

🔹Что значит – «стать человеком»? Почему историк никогда не сможет достичь истины? В чем притягательность поэзии Пушкина? Как отличить уныние от усталости и нытья? И почему для историка плохо любить свою профессию?

🔹🔹Смотрите новый выпуск авторской программы Владимира Легойды «Парсуна» с Наталией Таньшиной – в воскресенье,12 января, в 22:00 на СПАСЕ.

Вечный вопрос: пышки или пончики?) Все зависит от геолокации))

Сегодня, в 22.00, на канале «Спас»!
Сама в это время буду на концерте Алексея Поддубного (Джанго), скорее всего, не смогу посмотреть эфир.
Поэтому вся надежда на вас, потом расскажете!) 🤗

https://www.group-telegram.com/spastv/46520

Сердечно благодарю Владимира Романовича Легойду за «Парсуну» на канале «Спас»!
Для тех, кто не успел посмотреть премьеру, это можно сделать на удобных для вас площадках! Более того, вы можете посмотреть полную версию беседы, которая в два раза длиннее телевизионного интервью!

https://rutube.ru/video/fad4a8ea7f417586e4c0747a2ad20d11/


https://www.group-telegram.com/spastv/46716

⚡️❤️🎨 Для тех, кто опоздал на премьеру: «Рождение авангарда. От Матисса до Пикассо» (выпуск 1449 от 13.01.2025). Вы могли узнать:
Чем модернисты отличались от авангардистов, почему авангардистам нужны скандалы и манифесты, о параллельном развитии художественных стилей в начале XX века, об Анри Матиссе и фовистах, почему кубисты «разбирали» формы и тексты, об аналитическом кубизме, о Пабло Пикассо и его «голубом» и «розовом» периодах, трагичности его творчества, о начале кубизма в «Авиньонских девицах» Пикассо, о «тайнописи» синтетического кубизма и создании в 1937 году картины «Герника» — смотрите и слушайте очередную беседу из цикла «История западной культуры от Возрождения до авангарда» с профессором Таньшиной.
В гостях у Российского радиоуниверситета Наталия Петровна Таньшина, доктор исторических наук, профессор кафедры всеобщей истории Института общественных наук Президентской академии; ведущий научный сотрудник, Института международных исследований МГИМО, ответственный секретарь Научного совета РВИО.
Премьера выпуска состоялась 13.01.2025.
На RuTube: https://rutube.ru/video/72660e0ab86b882bc0eafee2f918f0bf/
На YouTube: https://www.youtube.com/live/rcb5hr_SVyE?si=y4HlFBhGHfWpdKXG

Будущее наступило вчера
#российскийрадиоуниверситет

Завтра уже Крещенский сочельник, послезавтра праздник Богоявления (он же праздник Крещения Господня). Поэтому традиционный ликбез-напоминания (дополненная версия 2025 года).

1) «Крещенские купания» в проруби — это не богослужебная и не уставная практика, а традиция, обычай. Он существовал и до революции, но получил широкое распространение в новейшее время. Если человек, отправляясь в день Богоявления купаться, совершает молитву, в молитве погружается в воду, вспоминает Крещение Спасителя, то можно говорить о благочестивой религиозной практике, способствующей материализованному, наглядному воспоминанию о Евангельском событии. Если же купания превращаются в вакханалию с обильным распитием алкоголя, ярмаркой тщеславия и разными другими непотребствами, то это является извращением памяти о Евангельских событиях. Является грехом.

2) Поскольку купание — лишь обычай, не следует устремляться в ледяную купель тем, кому это противопоказанно по состоянию здоровья.

3) Окунуться дома в ванну всегда полезно для чистоты тела, а окатить себя из тазика холодной водой — для его закаливания. Первое нужно, а второе можно делать в любой день. Связи с праздником Крещения Господня совсем уж никакой тут нет.

4) Ошибочно мнение, что в канун или сам день праздника Крещения Господня вся вода, во всех водоёмах и даже водопроводах (из под крана) освящается. Всякое благо, в том числе пища и вода, подаётся Богом. Но Великое освящение воды — это особое священнодействие, в ходе которого, Бог в ответ на молитву к Нему, совершаемую соборно священнослужителями и мирянами в храмах, ниспосылает Своё благословение воде, которая тем самым освящается, то есть приобретает особые благодатные свойства. В песнопениях праздника говорится о том, что «днесь [сегодня] вод освящается естество», то есть природа воды, но это не значит, что любая вода вдруг становится святой (для аналогии: то, что Христос, став человеком, освятил Собой человеческое естество, не означает, что все люди автоматически стали святыми).

5) Освящение воды в канун Крещения Господня и в сам день — одинаковые священнодействия. Поэтому святая вода, набранная в Сочельник или в день Богоявления, — имеет одинаковую святость и одинаковые свойства. Двукратное совершение Великого освящения воды обусловлено историческим развитием богослужения (кому интересно, может посмотреть, например, здесь в популяризаторской форме).

6) Омовение крещенской водой, купание в проруби и даже питьё святой воды — все эти действия сами по себе не очищают от греха, не «омывают» грехи, даже при самой благочестивой обстановке. Благочестивое совершение купания может способствовать правильному внутреннему настрою — настрою на раскаяние в своих грехах, желанию вести жизнь по заповедям Христа. Именно такой настрой готовит нас к исповеди в том числе в Сочельник и в сам день Богоявления, а главное — к причащению в эти дни Святых Христовых Таин. Которые и попаляют грехи.

7) Употребление с верой святой воды в виде пития укрепляет испивающего, способствует его здоровью, сообщает благодатную помощь для избавления от грехов и тем сам приводит в Жизнь Вечную. Благоговейное употребление святой воды для окропления жилищ и предметов сообщает Божие благословение, пребывающее на этой воде, тому, кто живёт в этом жилище или пользуется этими предметами. Употребление святой воды без веры и благоговения может нанести вред.
Именно памятуя об этом мы молимся, чтобы Бог дал святой воде следующие свойства (и Он даёт их): «благодать избавления, благословение Иорданово: Сотвори ее нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступную, ангельския крепости исполненную: Да вси почерпающии и причащающиися, имеют ее ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и ко всякой пользе изрядну».

Большое спасибо журналу «Русский мир» и шеф-редактору Ладе Клоковой за публикацию заключительной части моей статьи о графе Нессельроде!

https://rusmir.media/2025/01/05/nesselrode3