«Дорогие мои!..
Со спокойной душой вступаем в новый год… Покой душам нашим, истинная, безмятежная внутренняя радость, исполненная веры в торжество Любви и Истины, обретаются несением ига Христова. В жизни люди часто видят мираж счастья, исчезающий в тот момент, когда он кажется уже совсем близким. Истинное счастье непременно соединяется со служением Господу в той или иной форме и даже истекает из него…
„Мир лежит во зле“ (1Ин 5, 19), и, предоставленные самим себе, мы часто изнемогаем в борьбе со злом. Если мы внимательно относимся к своей жизни, если намечаем себе путь следования, то часто приходится нам замечать, что мы с пути сбиваемся, кружимся на одном месте и возвращаемся обратно. Тяжело сознавать, как ты далеко отстоишь от того места, куда рассчитывал давно прийти. Снова набираешься сил, снова пускаешься в путь — и опять неминуемы неудачи. И часто человек впадает в уныние при сознании, что время идет, что уже невозможно ему добраться до вожделенного места. Но вот Господь Сил, терновым венцом увенчанный, идет человеку навстречу и протягивает ему Свою Всемогущую руку, чтобы вести его много дальше, чем куда смел он надеяться дойти, еще когда был полон сил…
Радостно поэтому и я приму всякое новое испытание, лишь бы Господь благоволил очистить сердце мое от греховной тяготы, лишь бы Он дал моим духовным плечам почувствовать, что они несут не иное что, а Его святое, благое и вожделенное всякому христианину иго. Думаю и верю, что и все вы с радостью преклоните под него свои главы…
Любите и берегите друг друга»
(из письма священномученика Иоанна Стеблин-Каменского из заключения на Соловках).
Со спокойной душой вступаем в новый год… Покой душам нашим, истинная, безмятежная внутренняя радость, исполненная веры в торжество Любви и Истины, обретаются несением ига Христова. В жизни люди часто видят мираж счастья, исчезающий в тот момент, когда он кажется уже совсем близким. Истинное счастье непременно соединяется со служением Господу в той или иной форме и даже истекает из него…
„Мир лежит во зле“ (1Ин 5, 19), и, предоставленные самим себе, мы часто изнемогаем в борьбе со злом. Если мы внимательно относимся к своей жизни, если намечаем себе путь следования, то часто приходится нам замечать, что мы с пути сбиваемся, кружимся на одном месте и возвращаемся обратно. Тяжело сознавать, как ты далеко отстоишь от того места, куда рассчитывал давно прийти. Снова набираешься сил, снова пускаешься в путь — и опять неминуемы неудачи. И часто человек впадает в уныние при сознании, что время идет, что уже невозможно ему добраться до вожделенного места. Но вот Господь Сил, терновым венцом увенчанный, идет человеку навстречу и протягивает ему Свою Всемогущую руку, чтобы вести его много дальше, чем куда смел он надеяться дойти, еще когда был полон сил…
Радостно поэтому и я приму всякое новое испытание, лишь бы Господь благоволил очистить сердце мое от греховной тяготы, лишь бы Он дал моим духовным плечам почувствовать, что они несут не иное что, а Его святое, благое и вожделенное всякому христианину иго. Думаю и верю, что и все вы с радостью преклоните под него свои главы…
Любите и берегите друг друга»
(из письма священномученика Иоанна Стеблин-Каменского из заключения на Соловках).
«Благодарю всесвятую, всеблагую и премудрую матерь мою — Церковь Божию, спасительно руководствующую меня в сем временном житии и воспитывающую меня для гражданства небесного; благодарю ее за все чины молитв, Богослужения, таинств и обрядов; благодарю ее за посты, столь для меня благодетельные в духовном и телесном отношении (ибо чрез них я здрав духом и телом, покоен, бодр, легок. Без поста мне было бы крайне тяжело, как это испытано не во время поста); благодарю непорочную матерь мою, Церковь Божию, восхищающую меня небесным служением своим, восторгающую горе, к небеси дух мой, просвещающую ум мой небесною истиною, указующую мне пути живота вечного, избавляющую от насилия и бесчестия страстей, делающую жизнь мою блаженною» (Св. праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе).
Святый праведный отче Иоанне, моли Бога о нас! С днем памяти св. Иоанна Кронштадского!
Святый праведный отче Иоанне, моли Бога о нас! С днем памяти св. Иоанна Кронштадского!
«Молитвенно приветствую Вас… с великими праздниками Христовыми. Его ясли да научат нас смирению, вертеп — не бояться бедности и убожества, пастухи — простоте и незлобию, волхвы — подчинять свое мудрование и все земные познания мудрости евангельской, звезда — ходить во свете просвещенной Его благодатью совести, ангелы — взаимному миру и славословию, Иосиф — праведности, а Дева Матерь непорочной чистоте и целомудрию, которые не только видят Бога, но и воспринимают Его в себе.
Все ближе и ближе праздник. Церковные песни уже видят грядущую к Вифлеему Деву, подготовляют к торжеству пастырей, собирают хоры ангелов, торопят от Персиды мудрецов востока и ужасаются безумию Ирода, замышляющего убить Христа. Они уже полны предпразднественного ликования и зовут к нему небо и землю.
Как и чем откликнется на этот зов наша душа? Найдется ли место около Его колыбели нам, бедным любовью и смирением, бессильным в своей слабой вере и решимости идти к Нему, как бы долог и тяжел ни был путь?! Когда-то были Им сказаны полные глубокой нежности и светлых обетований слова: Вселюсь в них и буду жить (Ср.: 2Кор 6,16). Возможно ли это для нас и нам ли это сказано?! Нам... и возможно. Какая радость! Какая радость стать Его учеником, чадом Божиим! Какая радость осветиться Его кротостью и беззлобием, просиять Его чистотою, стать носителем благоухания от Его святыни и любви, живя в миру стать „не от мира“, отречь себя от его скверны и победить его похоти и холод суеты теплотою веры и добродетелей! Узки врата к этому, тесен и тяжел путь; многи скорби праведнику (Пс 33,20), но только чрез них, сострадая Ему и сраспинаясь с Ним, можно войти в нездешнюю радость Его мира… Да утешит и Вас Христос Своею благодатной силой, немощная врачующей и оскудевающая восполняющей»
(из письма священномученика Германа (Ряшенцева) схиигумении Олимпиаде (Ивановой), 3.1.1935 г.).
Все ближе и ближе праздник. Церковные песни уже видят грядущую к Вифлеему Деву, подготовляют к торжеству пастырей, собирают хоры ангелов, торопят от Персиды мудрецов востока и ужасаются безумию Ирода, замышляющего убить Христа. Они уже полны предпразднественного ликования и зовут к нему небо и землю.
Как и чем откликнется на этот зов наша душа? Найдется ли место около Его колыбели нам, бедным любовью и смирением, бессильным в своей слабой вере и решимости идти к Нему, как бы долог и тяжел ни был путь?! Когда-то были Им сказаны полные глубокой нежности и светлых обетований слова: Вселюсь в них и буду жить (Ср.: 2Кор 6,16). Возможно ли это для нас и нам ли это сказано?! Нам... и возможно. Какая радость! Какая радость стать Его учеником, чадом Божиим! Какая радость осветиться Его кротостью и беззлобием, просиять Его чистотою, стать носителем благоухания от Его святыни и любви, живя в миру стать „не от мира“, отречь себя от его скверны и победить его похоти и холод суеты теплотою веры и добродетелей! Узки врата к этому, тесен и тяжел путь; многи скорби праведнику (Пс 33,20), но только чрез них, сострадая Ему и сраспинаясь с Ним, можно войти в нездешнюю радость Его мира… Да утешит и Вас Христос Своею благодатной силой, немощная врачующей и оскудевающая восполняющей»
(из письма священномученика Германа (Ряшенцева) схиигумении Олимпиаде (Ивановой), 3.1.1935 г.).
«Сердечно поздравляю всех вас, родных и близких, знаемых и незнаемых с праздником Рождества Христова! В Божием мире нет времени, нет пространства, нет своих, нет чужих. Божиих людей всех времен от дня Рождества Христова объяла и объединила преобразующая Сила Нетварного Божественного Света, явившаяся в мир Богомладенцем Христом. Питайтесь же, чадца Божии, из Чаши Жизни, Укрепляйтесь Силой Жизни, Возрастайте Духом Жизни, яже есть Христос! Христос родился! И с нами Бог! И мы — Божии!»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Рождество Христово, 1998 год).
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Рождество Христово, 1998 год).
«Христос рождается, славите!..
В ночь Рождества Христова ангелы возвестили мир на земле. Поэтому праздник Рождества можно по преимуществу считать праздником мира. Но ныне умножаются „слышания браней“, усиливаются тревожные ожидания войн со всеми их современными ужасами. Посему верующим людям подобает усилить молитвы свои о мире всего мира и к молитвам о сем, в храмах возносимым, присоединять и на домашнем правиле моление о том же. В качестве рождественского подарка посылаю Вам составленную мной молитву о прекращении войн с просьбой прочитать сию молитву хотя бы раз в день, да призрит Господь на скорби и тревоги наши и да услышит наши молитвенные вопли»
(из письма святителя Афанасия (Сахарова) Л. И. Синицкой. Январь 1957 г.).
Молитва о мире всего мира, составленная святителем Афанасием (Сахаровым)
Владыко Вседержителю, Святый Царю! Призри с небес и виждь, како враждуют народы и замышляют друг на друга суетное и злобное, како содрагаются все от воспоминания о бывших ужасах военных и трепещут от ожидания уготовляемых новых, еще более страшных.
О Многомилостиве! Умилосердись о созданиях Твоих. Прости грехи и беззакония наши, их же ради многия скорби, беды и устрашения приидоша на нас. Благодатию Пресвятого Духа ороси изсохшия любовию сердца людския, терниями самолюбия, ненависти и зависти, злобы, вражды и лукавства и иных беззаконий поросшия, да возрастят они горящую к тебе и к братиям любовь, и ею да будут истреблены все распри, раздоры, разделения, междоусобия и войны, да все народы не устами едиными глаголют о мире, но всем сердцем возлюбивше его непритворно раскуют мечи свои и копья на орудия мирнаго делания и к мирному токмо делу обратятся.
Человеколюбивый и Милостивый! Усердно молим Тя: мир миру Твоему даруй, Церквам Твоим, людям православным и всем творениям Твоим. Ты бо еси Царь мира и мира Твоего несть предела, и Тебе слава и благодарение и поклонение от всех да возсылается, и ныне и присно и до скончания века веков. Аминь
В ночь Рождества Христова ангелы возвестили мир на земле. Поэтому праздник Рождества можно по преимуществу считать праздником мира. Но ныне умножаются „слышания браней“, усиливаются тревожные ожидания войн со всеми их современными ужасами. Посему верующим людям подобает усилить молитвы свои о мире всего мира и к молитвам о сем, в храмах возносимым, присоединять и на домашнем правиле моление о том же. В качестве рождественского подарка посылаю Вам составленную мной молитву о прекращении войн с просьбой прочитать сию молитву хотя бы раз в день, да призрит Господь на скорби и тревоги наши и да услышит наши молитвенные вопли»
(из письма святителя Афанасия (Сахарова) Л. И. Синицкой. Январь 1957 г.).
Молитва о мире всего мира, составленная святителем Афанасием (Сахаровым)
Владыко Вседержителю, Святый Царю! Призри с небес и виждь, како враждуют народы и замышляют друг на друга суетное и злобное, како содрагаются все от воспоминания о бывших ужасах военных и трепещут от ожидания уготовляемых новых, еще более страшных.
О Многомилостиве! Умилосердись о созданиях Твоих. Прости грехи и беззакония наши, их же ради многия скорби, беды и устрашения приидоша на нас. Благодатию Пресвятого Духа ороси изсохшия любовию сердца людския, терниями самолюбия, ненависти и зависти, злобы, вражды и лукавства и иных беззаконий поросшия, да возрастят они горящую к тебе и к братиям любовь, и ею да будут истреблены все распри, раздоры, разделения, междоусобия и войны, да все народы не устами едиными глаголют о мире, но всем сердцем возлюбивше его непритворно раскуют мечи свои и копья на орудия мирнаго делания и к мирному токмо делу обратятся.
Человеколюбивый и Милостивый! Усердно молим Тя: мир миру Твоему даруй, Церквам Твоим, людям православным и всем творениям Твоим. Ты бо еси Царь мира и мира Твоего несть предела, и Тебе слава и благодарение и поклонение от всех да возсылается, и ныне и присно и до скончания века веков. Аминь
«Протоиерей Михаил Чельцов, Петроградский священник, несколько раз был арестован и приговорен к расстрелу. Но каждый раз, в последний момент, приговор отменялся, и он был совершенно освобождаем. В последний раз он уже совсем приготовился к смерти и ждал ее радостно, как опять был „прощен“. Он говорил своему другу: „я уже не радуюсь освобождению... опять жизнь, а я так свыкся с мыслью о переходе в иной Mиp, уже как бы живу в нем, а этот мне чужд“.
Но недолго пришлось ждать нового ареста и нового приговора к расстрелу. И на этот раз он был приведен в исполнение — в первый день Рождества. Один из конвойных или из сторожей, присутствовавших при расстреле, потом рассказывал вдове о. Михаила: „ну и старик был. Его на смерть ведут, а он тропари Рождеству поет“...
Говорят, что на другой день после расстрела пришел из Москвы приказ: „освободить ввиду отсутствия состава преступления“»
Прославлен Юбилейным Архиерейским Собором 20.8.2000 г.
(Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские).
Но недолго пришлось ждать нового ареста и нового приговора к расстрелу. И на этот раз он был приведен в исполнение — в первый день Рождества. Один из конвойных или из сторожей, присутствовавших при расстреле, потом рассказывал вдове о. Михаила: „ну и старик был. Его на смерть ведут, а он тропари Рождеству поет“...
Говорят, что на другой день после расстрела пришел из Москвы приказ: „освободить ввиду отсутствия состава преступления“»
Прославлен Юбилейным Архиерейским Собором 20.8.2000 г.
(Протопресвитер Михаил Польский. Новые мученики Российские).
Священномученик Серафим (Чичагов) — автор «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», которая явилась самым значительным трудом его жизни, способствовал прославлению своего Небесного покровителя в лике святых.
В 1902 году архимандриту Серафиму было видение, о котором он впоследствии рассказал своему духовному сыну протоиерею Стефану Ляшевскому: «По окончании „Летописи“ я сидел в своей комнатке в одном из дивеевских корпусов и радовался, что закончил наконец труднейший период собирания и написания о преподобном Серафиме. В этот момент в келию вошел преподобный Серафим и я увидел его как живого. У меня ни на минуту не мелькнуло мысли, что это видение — так все было просто и реально. Но каково же было мое удивление, когда батюшка Серафим поклонился мне в пояс и сказал:
— Спасибо тебе за летопись. Проси у меня все что хочешь за нее.
С этими словами он подошел ко мне вплотную и положил свою руку мне на плечо. Я прижался к нему и говорю:
— Батюшка, дорогой, мне так радостно сейчас, что я ничего другого не хочу, как только всегда быть около вас.
Батюшка Серафим улыбнулся в знак согласия и стал невидим. Только тогда я сообразил, что это было видение. Радости моей не было конца».
Используя свои связи в придворных кругах, архимандрит Серафим сумел встретиться с Императором Николаем II и склонил его в пользу открытия мощей.
По повелению Императора в августе 1902 года было поручено произвести предварительное освидетельствование останков старца Серафима…
Освидетельствование останков преподобного показало, что нетленных мощей нет.
При обсуждении этого вопроса в Синоде возникла смута. Практически весь Синод был против. Куда ехать? Зачем? Мощей нетленных нет, только кости. Ехать в глушь, в лес!..
Однако Император не оставил намерения канонизировать старца Серафима и всячески поддерживал благоговейную память о нем...
11 января 1903 года к освидетельствованию останков старца Серафима приступила назначенная Синодом комиссия в составе десяти человек под руководством митрополита Московского Владимира. Членом этой комиссии был также и архимандрит Серафим. Результатом явился подробный акт освидетельствования, представленный на монаршее усмотрение. Государь, прочитав его, написал: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».
Донесение комиссии и желание Императора убедили Синод принять решение о канонизации преподобного Серафима Саровского.
29 января 1903 году Серафим Саровский был торжественно причислен к лику святых в чине преподобного. Помимо того, что архимандрит Серафим был одним из организаторов прославления, он также написал акафист святому, составил его краткое Житие, а также выпустил второе издание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря».
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: Члены Императорской фамилии в сопровождении архим. Серафима (Чичагова) в Саровском монастыре, 1903 г.
В 1902 году архимандриту Серафиму было видение, о котором он впоследствии рассказал своему духовному сыну протоиерею Стефану Ляшевскому: «По окончании „Летописи“ я сидел в своей комнатке в одном из дивеевских корпусов и радовался, что закончил наконец труднейший период собирания и написания о преподобном Серафиме. В этот момент в келию вошел преподобный Серафим и я увидел его как живого. У меня ни на минуту не мелькнуло мысли, что это видение — так все было просто и реально. Но каково же было мое удивление, когда батюшка Серафим поклонился мне в пояс и сказал:
— Спасибо тебе за летопись. Проси у меня все что хочешь за нее.
С этими словами он подошел ко мне вплотную и положил свою руку мне на плечо. Я прижался к нему и говорю:
— Батюшка, дорогой, мне так радостно сейчас, что я ничего другого не хочу, как только всегда быть около вас.
Батюшка Серафим улыбнулся в знак согласия и стал невидим. Только тогда я сообразил, что это было видение. Радости моей не было конца».
Используя свои связи в придворных кругах, архимандрит Серафим сумел встретиться с Императором Николаем II и склонил его в пользу открытия мощей.
По повелению Императора в августе 1902 года было поручено произвести предварительное освидетельствование останков старца Серафима…
Освидетельствование останков преподобного показало, что нетленных мощей нет.
При обсуждении этого вопроса в Синоде возникла смута. Практически весь Синод был против. Куда ехать? Зачем? Мощей нетленных нет, только кости. Ехать в глушь, в лес!..
Однако Император не оставил намерения канонизировать старца Серафима и всячески поддерживал благоговейную память о нем...
11 января 1903 года к освидетельствованию останков старца Серафима приступила назначенная Синодом комиссия в составе десяти человек под руководством митрополита Московского Владимира. Членом этой комиссии был также и архимандрит Серафим. Результатом явился подробный акт освидетельствования, представленный на монаршее усмотрение. Государь, прочитав его, написал: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».
Донесение комиссии и желание Императора убедили Синод принять решение о канонизации преподобного Серафима Саровского.
29 января 1903 году Серафим Саровский был торжественно причислен к лику святых в чине преподобного. Помимо того, что архимандрит Серафим был одним из организаторов прославления, он также написал акафист святому, составил его краткое Житие, а также выпустил второе издание «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря».
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: Члены Императорской фамилии в сопровождении архим. Серафима (Чичагова) в Саровском монастыре, 1903 г.
«Великая Тайна совершается на реках Иорданских: Се — Бог является! Се — Сын Крещается! Се — Дух Святый сходит с неба на землю! Се глас Отца свидетельствует о Сыне и взывает: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный“ (Мф 3,17)…
Эти слова были сказаны всему страждущему человечеству, всем народам, эти слова сказаны нам: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный“, — утверждает Отец с Неба, то есть это — Тот, Кого так давно и так жадно искало человечество; это — Тот, Кого предвещали Пророки; это — Тот, Который должен стереть голову змея, это — Он! Его слушайте, смиряйтесь! Это — Он пришел дать людям счастье не земное, а вечное блаженство, это Он пришел для того, чтобы открыть людям рай! Это — Мой Сын Возлюбленный: Он пришел для всех людей! Он пришел для тебя, дорогой брат или сестра, ты мучаешься; твои думы мрачные — вот тебе Сын Мой Возлюбленный. Ты не можешь избавиться от страстей и пороков — вот Сын Мой Возлюбленный, Он может освободить тебя и сделать Своим! Ты боишься смерти: она страшна и ужасна! Вот Сын Мой Возлюбленный, Он победил смерть и открыл вход в Вечное Царство. Ты боишься искушений диавола, ты боишься своей собственной слабой воли, — вот Сын Мой Возлюбленный! Он победил диавола, Он стер его голову, Он сокрушил его власть. „Се — Сын Мой Возлюбленный! Только слушайте Его, только делайте то, что Он прикажет. Он говорит... любите врагов ваших, следуйте за Мною. Не думайте о здешней жизни, о ее благах, — напротив: внимательно смотрите на вечную жизнь. Слушайте Его — и будьте счастливы“…
Искренне желаю вам, чтобы крестившийся Христос Спаситель вразумил нас и открыл бы нам истину и дал бы нам величайшее счастье: Его любить, Ему верить и Его Одного слушать»
(Митрополит Трифон (Туркестанов). Из слова в праздник Богоявления Господня. 1909 г.).
Эти слова были сказаны всему страждущему человечеству, всем народам, эти слова сказаны нам: „Сей есть Сын Мой Возлюбленный“, — утверждает Отец с Неба, то есть это — Тот, Кого так давно и так жадно искало человечество; это — Тот, Кого предвещали Пророки; это — Тот, Который должен стереть голову змея, это — Он! Его слушайте, смиряйтесь! Это — Он пришел дать людям счастье не земное, а вечное блаженство, это Он пришел для того, чтобы открыть людям рай! Это — Мой Сын Возлюбленный: Он пришел для всех людей! Он пришел для тебя, дорогой брат или сестра, ты мучаешься; твои думы мрачные — вот тебе Сын Мой Возлюбленный. Ты не можешь избавиться от страстей и пороков — вот Сын Мой Возлюбленный, Он может освободить тебя и сделать Своим! Ты боишься смерти: она страшна и ужасна! Вот Сын Мой Возлюбленный, Он победил смерть и открыл вход в Вечное Царство. Ты боишься искушений диавола, ты боишься своей собственной слабой воли, — вот Сын Мой Возлюбленный! Он победил диавола, Он стер его голову, Он сокрушил его власть. „Се — Сын Мой Возлюбленный! Только слушайте Его, только делайте то, что Он прикажет. Он говорит... любите врагов ваших, следуйте за Мною. Не думайте о здешней жизни, о ее благах, — напротив: внимательно смотрите на вечную жизнь. Слушайте Его — и будьте счастливы“…
Искренне желаю вам, чтобы крестившийся Христос Спаситель вразумил нас и открыл бы нам истину и дал бы нам величайшее счастье: Его любить, Ему верить и Его Одного слушать»
(Митрополит Трифон (Туркестанов). Из слова в праздник Богоявления Господня. 1909 г.).
«Ты и сам знаешь, Сереженька, — продолжал старец, — как обрести душевное спокойствие. Избегай всего, что нарушает мир в твоей душе и развивай все, что его приращивает. До тех пор, пока ты не увидишь ясно своих собственных недостатков и грехов и не достигнешь хотя бы малейшего пролития слез, ты не сможешь достичь покоя души. Но если ты станешь искусен в Иисусовой молитве, если будешь усиленнее размышлять над Писанием и упражнять самого себя в истинном покаянии, смирении и правде в Боге, спокойствие души придет в свое время. Когда ты достигнешь этого, ты сможешь видеть мир с точки зрения, весьма отличающейся от той, с которой ты смотришь сейчас.
Когда мы идем в длинной колонне, мы видим только наших ближайших соседей и знать не знаем, что происходит в голове или в хвосте колонны. Но стоит нам покинуть ее и расположиться где-нибудь повыше, как мы уже можем видеть всю колонну целиком — и откуда она вышла, и куда идет. Подобным же путем те, кто достигли этого благословенного покоя души, видят свои жизни в целом, — и это есть истинное указание на то, что они сподобились Духа Святого»
(Из наставлений иеросхимонаха Михаила (Питкевича) (Любовь покрывает всё… : жизнь и поучения иеросхимонаха Михаила (Питкевича), старца Валаамского и Псково-Печерского. М., 2010. С. 297–298)).
Когда мы идем в длинной колонне, мы видим только наших ближайших соседей и знать не знаем, что происходит в голове или в хвосте колонны. Но стоит нам покинуть ее и расположиться где-нибудь повыше, как мы уже можем видеть всю колонну целиком — и откуда она вышла, и куда идет. Подобным же путем те, кто достигли этого благословенного покоя души, видят свои жизни в целом, — и это есть истинное указание на то, что они сподобились Духа Святого»
(Из наставлений иеросхимонаха Михаила (Питкевича) (Любовь покрывает всё… : жизнь и поучения иеросхимонаха Михаила (Питкевича), старца Валаамского и Псково-Печерского. М., 2010. С. 297–298)).
«Теперь еще время милости Божией. Бог нас еще милует, а мы судим, а мы рядим. Мы, ничтоже сумняся, поднимаемся своим мнением и судом и над ближними, и над дальними, и над малыми, и над великими. Мы судим, когда знаем много; мы судим и тогда, когда ничего не знаем; мы судим со слов других.
И вдумайтесь, дорогие мои, ведь наш суд, как и суд вражий, уже распространяется и на Самого Спасителя. Согрешил человек пред Богом, пред людьми, мы — свидетели тому. Но мы не видели, как он каялся, и мы не слышали, как над головой грешника прозвучали утешительные слова иерея: „...властию мне данною, прощаю и разрешаю все грехи твои, во имя Отца и Сына и Святаго Духа“. Милость Божия уже стерла рукописание грехов, а мы все еще продолжаем помнить и судить. Но это уже суд не над человеком, но над Богом, помиловавшим и простившим.
Так, мы погибаем судом. Ведь где суд, там нет любви. Одна любовь способна на всякое время быть адвокатом, и только любовь прикрывает наготу брата своего.
А мы судим! И этот суд оборачивается для нас приговором нам же, и он звучит: Суд бо без милости не сотворшему милости (Иак 2,13)! И рай не может принять нас, ибо нет в нас любви. Где нет любви — там нет спасения»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Из проповеди 13.3.1994 г.).
И вдумайтесь, дорогие мои, ведь наш суд, как и суд вражий, уже распространяется и на Самого Спасителя. Согрешил человек пред Богом, пред людьми, мы — свидетели тому. Но мы не видели, как он каялся, и мы не слышали, как над головой грешника прозвучали утешительные слова иерея: „...властию мне данною, прощаю и разрешаю все грехи твои, во имя Отца и Сына и Святаго Духа“. Милость Божия уже стерла рукописание грехов, а мы все еще продолжаем помнить и судить. Но это уже суд не над человеком, но над Богом, помиловавшим и простившим.
Так, мы погибаем судом. Ведь где суд, там нет любви. Одна любовь способна на всякое время быть адвокатом, и только любовь прикрывает наготу брата своего.
А мы судим! И этот суд оборачивается для нас приговором нам же, и он звучит: Суд бо без милости не сотворшему милости (Иак 2,13)! И рай не может принять нас, ибо нет в нас любви. Где нет любви — там нет спасения»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Из проповеди 13.3.1994 г.).
«Какое это тяжкое рабство — бояться мнения людей. А между тем многие из нас находятся в этом рабстве. Мы очень боимся того, что скажут о нас окружающие люди. Ученик же Христов должен бояться лишь суда Божьего: чтобы не нарушить заповедей своего Божественного Учителя. А как отнесутся к его словам и делам люди — это вопрос уже второй...
Христианин боится оказаться человекоугодником, опасается возлюбить славу человеческую больше славы Божией (Ин 12, 43). А разве иго Христово не есть рабство, скажешь? Да, рабство, но светлое, но легкое, отвечающее всем лучшим стремлениям нашей души. Мы вольной волей идем за Христом Богом, берем Его иго в свои рамена; но это иго благо, и бремя Христово — легко, так как Господь всегда с нами и помогает нам нести Свое иго, а также и потому, что оно приносит нам свободу, радость, блаженство и в этой жизни, и в будущей. А преклонение, рабство человеческому мнению ведет за собою душевную муку для нас, неустойчивость, тревогу, пустоту, потому что все человеческое само по себе, без Бога, жалко, ничтожно, не имеет силы и не дает нам счастья (Ин 15, 4–6)»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту христианской веры).
Христианин боится оказаться человекоугодником, опасается возлюбить славу человеческую больше славы Божией (Ин 12, 43). А разве иго Христово не есть рабство, скажешь? Да, рабство, но светлое, но легкое, отвечающее всем лучшим стремлениям нашей души. Мы вольной волей идем за Христом Богом, берем Его иго в свои рамена; но это иго благо, и бремя Христово — легко, так как Господь всегда с нами и помогает нам нести Свое иго, а также и потому, что оно приносит нам свободу, радость, блаженство и в этой жизни, и в будущей. А преклонение, рабство человеческому мнению ведет за собою душевную муку для нас, неустойчивость, тревогу, пустоту, потому что все человеческое само по себе, без Бога, жалко, ничтожно, не имеет силы и не дает нам счастья (Ин 15, 4–6)»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту христианской веры).
«Многие христиане считают грехом что-нибудь сделать в праздник, например какую-нибудь нужную работу, а не считают грехом завидовать ближнему, враждовать, мстить или напиваться допьяна, петь непристойные песни, проводить время в рассеянности, в игре корыстной, в чтении пустых книг, в празднословии, смехотворстве, сквернословии! Или считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают или осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте.
О лицемерие, лицемерие! О непонимание духа Христа, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш? Не внутренние ли скляницы и блюда надо очистить, чтобы внешнее было чисто? Не в помощь ли внутренней добродетели дается наружный пост? Зачем же мы извращаем божественный порядок? О, возненавидим лицемерие и очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор 7, 1)»
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Современные грехи, 5.12.1903).
О лицемерие, лицемерие! О непонимание духа Христа, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш? Не внутренние ли скляницы и блюда надо очистить, чтобы внешнее было чисто? Не в помощь ли внутренней добродетели дается наружный пост? Зачем же мы извращаем божественный порядок? О, возненавидим лицемерие и очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор 7, 1)»
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Современные грехи, 5.12.1903).
«С Лубянки епископа перевели в Бутырскую тюрьму, затем — в Таганскую. Когда его уводили из Бутырской тюрьмы, то с ним прощались все заключенные в камере, многие плакали, даже надзиратели пришли проститься. "Я вспомнил тогда прощание апостола Петра", — говорил он, рассказывая о своем пребывании в заключении.
В Таганской тюрьме находилось тогда более десяти архиереев и множество духовенства. Верующие передавали в тюрьму просфоры, облачения, и духовенство совершало в камере соборную службу. Около маленького столика становилось столько архиереев, что служебники положить было негде. Диакона не было ни одного. Великую ектению начинал митрополит, а дальше все архиереи по старшинству говорили ектении по очереди.
…В конце июля епископа Петра назначили на этап в Петроград. Перед отправкой разрешили свидание, и к владыке пришли его духовные дети. Когда его вывели из Таганской тюрьмы, они подошли к епископу и шли вместе с ним через весь город до Николаевского вокзала в сопровождении конвоя. Солдаты, охранявшие архиерея, не препятствовали провожавшим идти рядом с епископом и не мешали им разговаривать. До отправки поезда оставалось еще несколько часов, и им разрешили провести их вместе. Епископ много рассказывал о своем пребывании в тюрьме и в конце беседы сказал:
"Как хотел бы я открыть свое сердце и показать вам, как страдания очищают сердце"»
(Из жизнеописания священномученика Петра (Зверева), составленного архимандритом Дамаскином (Орловским)).
С днем памяти священномученика Петра Воронежского!
В Таганской тюрьме находилось тогда более десяти архиереев и множество духовенства. Верующие передавали в тюрьму просфоры, облачения, и духовенство совершало в камере соборную службу. Около маленького столика становилось столько архиереев, что служебники положить было негде. Диакона не было ни одного. Великую ектению начинал митрополит, а дальше все архиереи по старшинству говорили ектении по очереди.
…В конце июля епископа Петра назначили на этап в Петроград. Перед отправкой разрешили свидание, и к владыке пришли его духовные дети. Когда его вывели из Таганской тюрьмы, они подошли к епископу и шли вместе с ним через весь город до Николаевского вокзала в сопровождении конвоя. Солдаты, охранявшие архиерея, не препятствовали провожавшим идти рядом с епископом и не мешали им разговаривать. До отправки поезда оставалось еще несколько часов, и им разрешили провести их вместе. Епископ много рассказывал о своем пребывании в тюрьме и в конце беседы сказал:
"Как хотел бы я открыть свое сердце и показать вам, как страдания очищают сердце"»
(Из жизнеописания священномученика Петра (Зверева), составленного архимандритом Дамаскином (Орловским)).
С днем памяти священномученика Петра Воронежского!
«Не так удивительно, что было возможно то зло и человеконенавистничество, которое проявилось в период гонений. Потому что пока человечество так или иначе живет во грехе, будут войны, периоды ослепления злом целых народов, видимой победы зла над добром. Об этом сказано в Евангелии еще 2000 лет назад. Больше побуждает задуматься другой вопрос: как преодолеваются периоды господства зла?
Новомученики ХХ века нам показали, что преодолевается только одним: правильной личной, по-настоящему христианской духовной жизнью. И удивительно, что мы не понимаем этого сейчас, когда то страшное время уже в прошлом и нам известно, чем оно закончилась: вера выстояла, Церковь не погибла. Обличением нашей духовной близорукости должны служить слова христиан той эпохи, когда было вовсе неизвестно, чем всё закончится.
Один из них, узник Соловецкого лагеря Иван Михайлович Андреевский в самой середине периода гонений писал следующее: „Россия, обильно политая кровью и слезами невинно замученных в бесчисленных концлагерях… омывает все свои грехи и таинственно-чудно становится постепенно снова Святой Русью!.. Смерть мученика может его мучителям казаться победой над ним, но на самом деле это есть свидетельство бессилия зла перед непоколебимой твердостью христианской веры… И в наше смутное время кажущаяся непобедимой твердыня зла в самых основах своих сокрушается силою мученичества. Пиррова победа диавола уже ясна духовным очам православных. …И когда-нибудь христиане всего мира будут паломничать в освобожденную Россию и называть ее святой землей мук и крови!“
В самую глубокую ночь христиане эпохи гонений видели то, чего мы не видим в ясный день: если в обществе есть достаточное число людей, которые стараются жить по-христиански и через это становятся менее доступными злу, то этим прекращается зло в целых народах, каким бы долговечным это зло ни казалось. Личная духовная жизнь христианина имеет космическое измерение»
(Архимандрит Ианнуарий (Недачин). Из слова на конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей», 25.8.2020 г.)
С праздником Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской!
Новомученики ХХ века нам показали, что преодолевается только одним: правильной личной, по-настоящему христианской духовной жизнью. И удивительно, что мы не понимаем этого сейчас, когда то страшное время уже в прошлом и нам известно, чем оно закончилась: вера выстояла, Церковь не погибла. Обличением нашей духовной близорукости должны служить слова христиан той эпохи, когда было вовсе неизвестно, чем всё закончится.
Один из них, узник Соловецкого лагеря Иван Михайлович Андреевский в самой середине периода гонений писал следующее: „Россия, обильно политая кровью и слезами невинно замученных в бесчисленных концлагерях… омывает все свои грехи и таинственно-чудно становится постепенно снова Святой Русью!.. Смерть мученика может его мучителям казаться победой над ним, но на самом деле это есть свидетельство бессилия зла перед непоколебимой твердостью христианской веры… И в наше смутное время кажущаяся непобедимой твердыня зла в самых основах своих сокрушается силою мученичества. Пиррова победа диавола уже ясна духовным очам православных. …И когда-нибудь христиане всего мира будут паломничать в освобожденную Россию и называть ее святой землей мук и крови!“
В самую глубокую ночь христиане эпохи гонений видели то, чего мы не видим в ясный день: если в обществе есть достаточное число людей, которые стараются жить по-христиански и через это становятся менее доступными злу, то этим прекращается зло в целых народах, каким бы долговечным это зло ни казалось. Личная духовная жизнь христианина имеет космическое измерение»
(Архимандрит Ианнуарий (Недачин). Из слова на конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей», 25.8.2020 г.)
С праздником Собора Новомучеников и исповедников Церкви Русской!
«Никакие силы не погубят Церковь. Скорее государство погибнет, чем Церковь», — слова из протокола допроса протоиерея Владимира Воробьева (1875–1937). Вскоре после этого допроса его расстреляют по обвинению в участии «в контрреволюционной группе церковников» и антисоветской агитации.
У каждого православного священника в 20–30-е годы XX века был выбор: сохранить верность пастырскому долгу и подвергнуться гонениям или отречься от сана и как-то устроиться в жизни. Была еще возможность примкнуть к обновленчеству, поддерживаемому советской властью ради разрушения Церкви, — то есть совершить грех раскола, и этим также существенно облегчить себе жизнь.
Отец Владимир не отрекся от сана и раскольником не сделался. По семейному преданию, сохраненному Ольгой Алексеевной Дурбажевой, ему предлагали отречься показательно, публично, в зале оперного театра. Взамен обещали хорошую должность в Саратовском университете, приличную квартиру и зарплату. Дочь Надежда была свидетельницей разговора родителей после очередного такого «заманчивого» предложения властей: «Володечка, я больше так не могу, у меня нет никаких сил. Подумай, что будет с нашими детьми», — плакала мама. Ответ отца: «Олечка, успокойся. Бог моих детей не оставит». Вспоминая эту сцену, Надежда Владимировна каждый раз со слезами говорила: «Если разобраться, что папа в жизни дал маме? Ночные обыски, аресты, ссылки, нужда, болезни, страх за жизнь детей в обезумевшем мире. Но это была такая любовь, такое бережное и нежное отношение друг к другу, что такого я в жизни больше не встречала. И ради этого можно было вынести все!»
У каждого православного священника в 20–30-е годы XX века был выбор: сохранить верность пастырскому долгу и подвергнуться гонениям или отречься от сана и как-то устроиться в жизни. Была еще возможность примкнуть к обновленчеству, поддерживаемому советской властью ради разрушения Церкви, — то есть совершить грех раскола, и этим также существенно облегчить себе жизнь.
Отец Владимир не отрекся от сана и раскольником не сделался. По семейному преданию, сохраненному Ольгой Алексеевной Дурбажевой, ему предлагали отречься показательно, публично, в зале оперного театра. Взамен обещали хорошую должность в Саратовском университете, приличную квартиру и зарплату. Дочь Надежда была свидетельницей разговора родителей после очередного такого «заманчивого» предложения властей: «Володечка, я больше так не могу, у меня нет никаких сил. Подумай, что будет с нашими детьми», — плакала мама. Ответ отца: «Олечка, успокойся. Бог моих детей не оставит». Вспоминая эту сцену, Надежда Владимировна каждый раз со слезами говорила: «Если разобраться, что папа в жизни дал маме? Ночные обыски, аресты, ссылки, нужда, болезни, страх за жизнь детей в обезумевшем мире. Но это была такая любовь, такое бережное и нежное отношение друг к другу, что такого я в жизни больше не встречала. И ради этого можно было вынести все!»
Ночь перед расстрелом
В атмосфере плача, беспокойства и переживаний, царивших в камере, владыка Макарий лишь «тихо улыбался, окидывая всех спокойными, невозмутимыми глазами и молчал...
— Тише, дети мои! — произнес вдруг епископ и встал. — Да не волнуют вас больше дела мирские. Будем покорно готовиться к иной жизни, будем молиться за грехи наши и за врагов наших.
Проникновенные слова слабого телом, но сильного духом старого епископа подействовали на всех. Начали успокаиваться. Епископ Макарий подошел к генералу, положил свои руки на его голову и смотрел ему прямо в лицо. Неизвестно было: молится ли владыка или гипнозом желает помочь больному. Генерал открыл глаза.
— Это вы, владыка? — тихо спросил он.
— Я, брат мой...
— Пытали меня, владыка... Обвиняли в каком-то несуществующем заговоре...
— Успокойся, брат мой. Прости их и примирись со всем.
— Тяжело, владыка...
Больной закрыл глаза и еле дышал…
„Дети мои, погасите в себе злобу, будем готовиться к смерти!“» — произнес епископ и опустился на скамейку около больного генерала. Ночью никто из заключенных не спал. Генерал пришел в себя, но все время тяжело стонал и просил у Бога смерти. Находившийся среди заключенных сельский священник очень тяжело переживал происходящее, и владыка сделал ему замечание: «Стыдно, иерей!». В конце концов священник успокоился, стал молиться; когда рассвело и все с минуты на минуту стали ожидать прихода палачей, батюшка подошел к владыке и попросил исповедаться. Владыка начал исповедь. Священник «громко каялся, плакал и в конце исповеди поклонился епископу в ноги. Подошел к преосвященному Гепнеровский [бывший полицмейстер. — Ред.] и два офицера. Их скоро отпустил владыка... Постоял еще минут пять, а затем подошел к больному генералу. Что-то шепнул ему на ухо, благословил его.
Минут через десять с шумом отворилась дверь. Вошли вооруженные люди…
— Идемте, братья! — произнес епископ и направился к выходу»
(Фрагмент романа А. И. Гзовского «Александр Мясникьянц», опубликованного в 1919 г., описывающий расстрел священномученика Макария (Гневушева) в ноябре 1918 г. (автор произведения служил во время этих событий в советских органах)).
В атмосфере плача, беспокойства и переживаний, царивших в камере, владыка Макарий лишь «тихо улыбался, окидывая всех спокойными, невозмутимыми глазами и молчал...
— Тише, дети мои! — произнес вдруг епископ и встал. — Да не волнуют вас больше дела мирские. Будем покорно готовиться к иной жизни, будем молиться за грехи наши и за врагов наших.
Проникновенные слова слабого телом, но сильного духом старого епископа подействовали на всех. Начали успокаиваться. Епископ Макарий подошел к генералу, положил свои руки на его голову и смотрел ему прямо в лицо. Неизвестно было: молится ли владыка или гипнозом желает помочь больному. Генерал открыл глаза.
— Это вы, владыка? — тихо спросил он.
— Я, брат мой...
— Пытали меня, владыка... Обвиняли в каком-то несуществующем заговоре...
— Успокойся, брат мой. Прости их и примирись со всем.
— Тяжело, владыка...
Больной закрыл глаза и еле дышал…
„Дети мои, погасите в себе злобу, будем готовиться к смерти!“» — произнес епископ и опустился на скамейку около больного генерала. Ночью никто из заключенных не спал. Генерал пришел в себя, но все время тяжело стонал и просил у Бога смерти. Находившийся среди заключенных сельский священник очень тяжело переживал происходящее, и владыка сделал ему замечание: «Стыдно, иерей!». В конце концов священник успокоился, стал молиться; когда рассвело и все с минуты на минуту стали ожидать прихода палачей, батюшка подошел к владыке и попросил исповедаться. Владыка начал исповедь. Священник «громко каялся, плакал и в конце исповеди поклонился епископу в ноги. Подошел к преосвященному Гепнеровский [бывший полицмейстер. — Ред.] и два офицера. Их скоро отпустил владыка... Постоял еще минут пять, а затем подошел к больному генералу. Что-то шепнул ему на ухо, благословил его.
Минут через десять с шумом отворилась дверь. Вошли вооруженные люди…
— Идемте, братья! — произнес епископ и направился к выходу»
(Фрагмент романа А. И. Гзовского «Александр Мясникьянц», опубликованного в 1919 г., описывающий расстрел священномученика Макария (Гневушева) в ноябре 1918 г. (автор произведения служил во время этих событий в советских органах)).
«В день моего Ангела в доме священника, где обедал я с другими верующими, моими гостями, сделали обыск как раз во время обеда… Потом, после допроса, запретили мне читать и петь в церкви. В конце же готово было подняться новое тяжкое испытание для меня... Хотелось сказать слово ропота, но примирился я, грешный, с волею Божией. И вот Господь сразу же все отнял: дело травли кончилось, узники получили свободу, я просветлел душою и телом… Виновником ареста моих гостей общий голос признает местного священника. А он считается православным; со мной он вежлив и весел, в его доме я столуюсь, и в течение полугода моего знакомства с ним он воспринял от меня, грешного, немало добра материального и духовной поддержки. Меня чрезвычайно поразило это явление, которому нельзя не верить…
Подумай, дорогой друг, до чего мы дожили хозяин предает своего гостя, священник — своего епископа, в день его Ангела, в ссылке когда он так нуждается хотя бы в маленькой поддержке со стороны тех, кому он верит и считает своими по духу. Господи, да что же это такое?! Что сталось с христианами и даже священниками! При всем желании быть снисходительным к людям, я уже не мог с того дня переступить порог этого дома, где так нагло и цинично предан был человек христианин — епископ! Я не буду судить предателя, не питаю к нему никакой вражды, считаю по-прежнему православным, отдал все на суд Божий, только уже дружеских отношений у меня нет, а лишь обычные, официальные, но не злобные…» — писал священномученик Онуфрий (Гагалюк) из ссылки в 1927 г.
Гостьи святителя, о которых он упоминает в письме, — две монахини, приехавшие навестить его и арестованные за то, что вовремя не зарегистрировались. Пока они были в тюрьме, в местной газете появилась анонимная статья о том, что к ссыльному епископу Онуфрию приехали его любовницы, и целую ночь он развлекался с ними, превратив церковный дом в гарем. Как ни кроток был владыка, он решил обратиться к прокурору с требованием обязать газету дать опровержение. Прокурор принял епископа подчеркнуто насмешливо, заявив, что вполне доверяет авторам советских газет...
Подумай, дорогой друг, до чего мы дожили хозяин предает своего гостя, священник — своего епископа, в день его Ангела, в ссылке когда он так нуждается хотя бы в маленькой поддержке со стороны тех, кому он верит и считает своими по духу. Господи, да что же это такое?! Что сталось с христианами и даже священниками! При всем желании быть снисходительным к людям, я уже не мог с того дня переступить порог этого дома, где так нагло и цинично предан был человек христианин — епископ! Я не буду судить предателя, не питаю к нему никакой вражды, считаю по-прежнему православным, отдал все на суд Божий, только уже дружеских отношений у меня нет, а лишь обычные, официальные, но не злобные…» — писал священномученик Онуфрий (Гагалюк) из ссылки в 1927 г.
Гостьи святителя, о которых он упоминает в письме, — две монахини, приехавшие навестить его и арестованные за то, что вовремя не зарегистрировались. Пока они были в тюрьме, в местной газете появилась анонимная статья о том, что к ссыльному епископу Онуфрию приехали его любовницы, и целую ночь он развлекался с ними, превратив церковный дом в гарем. Как ни кроток был владыка, он решил обратиться к прокурору с требованием обязать газету дать опровержение. Прокурор принял епископа подчеркнуто насмешливо, заявив, что вполне доверяет авторам советских газет...
14 июля 1918 года священник Аркадий Гаряев совершал в храме венчание, вдохновенно пел: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшие и венчавшиеся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Звон колоколов привлек внимание въехавшего в село отряда красноармейцев, и они зашли в храм. Обвинив священника «в контрреволюции», солдаты вывели его в ближайший овраг, велели самому вырыть могилу, приказали лечь в нее лицом вниз, прокололи шестью штыками, тело бросили в яму для падшего скота. После их ухода прихожане погребли тело замученного пастыря в склепе за алтарем храма.
Когда в 1986 году, копая на этом месте, наткнулись на кладку склепа, в воздухе распространилось обильное благоухание. После расспроса старых прихожан стало известно, что это могила отца Аркадия. В 2000 году его прославили в лике святых.
На начало 1910 года он написал стихотворение:
«Новый год. Мысли бьются толпою
В голове, и желаний неясных полна
Замирает душа: там — в грядущем покоя,
Света жадно так хочет она.
Но темно там и холодом веет.
Неизвестность пугает, молчит
Так зловеще… Душа леденеет
И в испуге и страхе дрожит.
Рвется взор к пережитому, светлому;
Но его уже нет, — не вернуть
Даже горя и слез… Неизвестному
Нужно ввериться, перешагнуть
Ту черту, что от света прошедшего
Отделила грядущего тьму, —
И идти, и узнать неизвестное,
Пережить, полюбить… Лишь тому,
Кто идет безбоязненно смело
В жизнь, не страшна грядущего тьма,
Пока живы в душе его вера,
И любовь, и надежда… Страшна
Даль грядущего тем, кто не верит,
Что за тьмой — там и свет и тепло,
Что там Бог — наш Отец — ярко светит
Всем звездой путеводной… Темно
Пусть вокруг. Но пока не угасла
Вера в сердце — нет страха. Грозят
Пусть несчастья, могилы, напрасны
Их угрозы... Нет, им не отнять
У людей идеала бессмертья,
Что манит их, ведет за собой
Среди тьмы непроглядной безверья,
Среди стонов, средь трупов… Толпой
Убегают сомненья. Спокойно
Стало так на душе, и полна
Веры, мира, любви и покоя
В тьму грядущего смотрит она».
На фото: священномученик Аркадий Гаряев с прихожанами.
Когда в 1986 году, копая на этом месте, наткнулись на кладку склепа, в воздухе распространилось обильное благоухание. После расспроса старых прихожан стало известно, что это могила отца Аркадия. В 2000 году его прославили в лике святых.
На начало 1910 года он написал стихотворение:
«Новый год. Мысли бьются толпою
В голове, и желаний неясных полна
Замирает душа: там — в грядущем покоя,
Света жадно так хочет она.
Но темно там и холодом веет.
Неизвестность пугает, молчит
Так зловеще… Душа леденеет
И в испуге и страхе дрожит.
Рвется взор к пережитому, светлому;
Но его уже нет, — не вернуть
Даже горя и слез… Неизвестному
Нужно ввериться, перешагнуть
Ту черту, что от света прошедшего
Отделила грядущего тьму, —
И идти, и узнать неизвестное,
Пережить, полюбить… Лишь тому,
Кто идет безбоязненно смело
В жизнь, не страшна грядущего тьма,
Пока живы в душе его вера,
И любовь, и надежда… Страшна
Даль грядущего тем, кто не верит,
Что за тьмой — там и свет и тепло,
Что там Бог — наш Отец — ярко светит
Всем звездой путеводной… Темно
Пусть вокруг. Но пока не угасла
Вера в сердце — нет страха. Грозят
Пусть несчастья, могилы, напрасны
Их угрозы... Нет, им не отнять
У людей идеала бессмертья,
Что манит их, ведет за собой
Среди тьмы непроглядной безверья,
Среди стонов, средь трупов… Толпой
Убегают сомненья. Спокойно
Стало так на душе, и полна
Веры, мира, любви и покоя
В тьму грядущего смотрит она».
На фото: священномученик Аркадий Гаряев с прихожанами.
О рекламе, которую теперь можно увидеть в канале
Дорогие братья и сестры!
На каналах в Телеграм, у которых более 1000 подписчиков (то есть теперь и на нашем канале), вы можете видеть рекламу, в том числе оккультных услуг. Рекламу можно распознать по надписи «спонсировано», «реклама».
Это автоматическая реклама самой платформы, мы никак не можем повлиять на ее содержание или отключить ее, с нами она никак не связана. Эту рекламу не видят только люди, имеющие платную premium-подписку на Телеграм.
Мы не рекомендуем переходить по ссылкам.
Дорогие братья и сестры!
На каналах в Телеграм, у которых более 1000 подписчиков (то есть теперь и на нашем канале), вы можете видеть рекламу, в том числе оккультных услуг. Рекламу можно распознать по надписи «спонсировано», «реклама».
Это автоматическая реклама самой платформы, мы никак не можем повлиять на ее содержание или отключить ее, с нами она никак не связана. Эту рекламу не видят только люди, имеющие платную premium-подписку на Телеграм.
Мы не рекомендуем переходить по ссылкам.
Из жизни Церкви pinned «О рекламе, которую теперь можно увидеть в канале Дорогие братья и сестры! На каналах в Телеграм, у которых более 1000 подписчиков (то есть теперь и на нашем канале), вы можете видеть рекламу, в том числе оккультных услуг. Рекламу можно распознать по надписи…»