Энтеогены в христианском искусстве: Уоссон, Аллегро и психоделические Евангелия. (перевод статьи Entheogens in Christian art: Wasson, Allegro, and the Psychedelic Gospels)
Полемика Уоссона И Аллегро
Полемика между этномикологом Р. Гордоном Уоссоном (1898-1986) и филологом Джоном Марко Аллегро (1923-1988) по поводу психоактивных грибов в христианстве вообще и по поводу идентификации гриба A. muscaria (широко известного как “мухомор”) в часовне 12 века в Плейнкуре в центральной Франции в частности бросила длительную тень на изучение энтеогенов в христианском искусстве – тень, которая сформировала “академический отклик на книгу Аллегро и мнения последующих поколений ученых”.
Значение идентификации грибного дерева в Плейнкуре как психоактивного гриба является важной вехой в психоделических исследованиях, потому что это был катализатор для плодотворной дискуссии между Уоссоном и Аллегро о роли энтеогенов в христианстве. Если Уоссон был прав, то энтеогены, особенно священные грибы, были найдены только на самых ранних стадиях иудео-христианства, заканчивающихся примерно во время Книги Бытия, около 1000 года до н. э. Однако, если Аллегро был прав, то энтеогены были неотъемлемой частью истоков иудео-христианства с их использованием, сохраняющимся по крайней мере в Средние века, о чем свидетельствует фреска Plaincourault написанная после 1000 года н. э. Такое позитивное отождествление энтеогенов в христианском искусстве открыло бы путь к линии исследования, которая в конечном счете потребовала бы пересмотра истории христианства.
В своем шедевре "Сома: Божественный гриб бессмертия" (1968) Уоссон отождествляет неуловимый сок растения-Бога сомы индуистской Ригведы с психоактивным грибом A. muscaria. Делая вывод о том, что грибы играли определенную роль в религиозной жизни наших далеких предков, Уоссон провозглашает, что “моя книга основополагает роль мухоморов на Ближнем и Среднем Востоке к 1000 году до н. э.”
Чтобы отстоять этот вывод, Уоссон должен был примириться с "мухомором в бочке меда": спорным изображением большого грибного дерева, помещенного в центре средневековой фрески, изображающей Адама и Еву в Эдемском саду. Уоссон впервые увидел эту настенную роспись конца XIII века во время своего визита в часовню Плейнкура 2 августа 1952 года. Позднее он представил рисунок этой фрески в виде цветной пластины в Соме Предыдущие французские наблюдатели интерпретировали это изображение как гриб или грибное дерево.
Примерно в 1900 году аббат Ринью описывает эту фреску как "грибовидное дерево с несколькими головами". Вскоре после этого фотография этой фрески была показана на заседании микологического общества Франции 6 октября 1910 года. Джентльмен, который представил фреску, сделал то, что тогда было сенсационным замечанием, что “вместо обычного дерева художник дал нам мухомор” Совсем недавно в официальном путеводителе "Mérigny-Indre, Chapelle de Plaincourault “упоминается” дерево первородного греха, изображенное в виде огромного гриба".
С этими выводами не согласился искатель священных грибов Р. Гордон Уоссон. Утверждая, что "микологам было бы полезно проконсультироваться с искусствоведами", Уоссон (1968) цитирует письмо от 2 мая 1952 года, полученное от Эрвина Панофски, которого хвалили как “самого влиятельного искусствоведа XX века " (Smith, 2005, p. xxvii):
... растение на этой фреске не имеет никакого отношения к грибам ... и сходство с Amanita muscaria чисто случайное. В Plaincourault фреска-это только один пример, − и, поскольку стиль очень провинциальный, особенно вводящей в заблуждение одну из стилизованного дерева типа, распространенными в романском и раннем готическом искусстве, которое историки искусства вообще называют “гриб-дерево” или по-немецки, Pilzbaum (Уоссон, 1968, стр. 179-180).
Полный текст статьи прикладывается.
Полемика Уоссона И Аллегро
Полемика между этномикологом Р. Гордоном Уоссоном (1898-1986) и филологом Джоном Марко Аллегро (1923-1988) по поводу психоактивных грибов в христианстве вообще и по поводу идентификации гриба A. muscaria (широко известного как “мухомор”) в часовне 12 века в Плейнкуре в центральной Франции в частности бросила длительную тень на изучение энтеогенов в христианском искусстве – тень, которая сформировала “академический отклик на книгу Аллегро и мнения последующих поколений ученых”.
Значение идентификации грибного дерева в Плейнкуре как психоактивного гриба является важной вехой в психоделических исследованиях, потому что это был катализатор для плодотворной дискуссии между Уоссоном и Аллегро о роли энтеогенов в христианстве. Если Уоссон был прав, то энтеогены, особенно священные грибы, были найдены только на самых ранних стадиях иудео-христианства, заканчивающихся примерно во время Книги Бытия, около 1000 года до н. э. Однако, если Аллегро был прав, то энтеогены были неотъемлемой частью истоков иудео-христианства с их использованием, сохраняющимся по крайней мере в Средние века, о чем свидетельствует фреска Plaincourault написанная после 1000 года н. э. Такое позитивное отождествление энтеогенов в христианском искусстве открыло бы путь к линии исследования, которая в конечном счете потребовала бы пересмотра истории христианства.
В своем шедевре "Сома: Божественный гриб бессмертия" (1968) Уоссон отождествляет неуловимый сок растения-Бога сомы индуистской Ригведы с психоактивным грибом A. muscaria. Делая вывод о том, что грибы играли определенную роль в религиозной жизни наших далеких предков, Уоссон провозглашает, что “моя книга основополагает роль мухоморов на Ближнем и Среднем Востоке к 1000 году до н. э.”
Чтобы отстоять этот вывод, Уоссон должен был примириться с "мухомором в бочке меда": спорным изображением большого грибного дерева, помещенного в центре средневековой фрески, изображающей Адама и Еву в Эдемском саду. Уоссон впервые увидел эту настенную роспись конца XIII века во время своего визита в часовню Плейнкура 2 августа 1952 года. Позднее он представил рисунок этой фрески в виде цветной пластины в Соме Предыдущие французские наблюдатели интерпретировали это изображение как гриб или грибное дерево.
Примерно в 1900 году аббат Ринью описывает эту фреску как "грибовидное дерево с несколькими головами". Вскоре после этого фотография этой фрески была показана на заседании микологического общества Франции 6 октября 1910 года. Джентльмен, который представил фреску, сделал то, что тогда было сенсационным замечанием, что “вместо обычного дерева художник дал нам мухомор” Совсем недавно в официальном путеводителе "Mérigny-Indre, Chapelle de Plaincourault “упоминается” дерево первородного греха, изображенное в виде огромного гриба".
С этими выводами не согласился искатель священных грибов Р. Гордон Уоссон. Утверждая, что "микологам было бы полезно проконсультироваться с искусствоведами", Уоссон (1968) цитирует письмо от 2 мая 1952 года, полученное от Эрвина Панофски, которого хвалили как “самого влиятельного искусствоведа XX века " (Smith, 2005, p. xxvii):
... растение на этой фреске не имеет никакого отношения к грибам ... и сходство с Amanita muscaria чисто случайное. В Plaincourault фреска-это только один пример, − и, поскольку стиль очень провинциальный, особенно вводящей в заблуждение одну из стилизованного дерева типа, распространенными в романском и раннем готическом искусстве, которое историки искусства вообще называют “гриб-дерево” или по-немецки, Pilzbaum (Уоссон, 1968, стр. 179-180).
Полный текст статьи прикладывается.
group-telegram.com/rus_ratnik33/10479
Create:
Last Update:
Last Update:
Энтеогены в христианском искусстве: Уоссон, Аллегро и психоделические Евангелия. (перевод статьи Entheogens in Christian art: Wasson, Allegro, and the Psychedelic Gospels)
Полемика Уоссона И Аллегро
Полемика между этномикологом Р. Гордоном Уоссоном (1898-1986) и филологом Джоном Марко Аллегро (1923-1988) по поводу психоактивных грибов в христианстве вообще и по поводу идентификации гриба A. muscaria (широко известного как “мухомор”) в часовне 12 века в Плейнкуре в центральной Франции в частности бросила длительную тень на изучение энтеогенов в христианском искусстве – тень, которая сформировала “академический отклик на книгу Аллегро и мнения последующих поколений ученых”.
Значение идентификации грибного дерева в Плейнкуре как психоактивного гриба является важной вехой в психоделических исследованиях, потому что это был катализатор для плодотворной дискуссии между Уоссоном и Аллегро о роли энтеогенов в христианстве. Если Уоссон был прав, то энтеогены, особенно священные грибы, были найдены только на самых ранних стадиях иудео-христианства, заканчивающихся примерно во время Книги Бытия, около 1000 года до н. э. Однако, если Аллегро был прав, то энтеогены были неотъемлемой частью истоков иудео-христианства с их использованием, сохраняющимся по крайней мере в Средние века, о чем свидетельствует фреска Plaincourault написанная после 1000 года н. э. Такое позитивное отождествление энтеогенов в христианском искусстве открыло бы путь к линии исследования, которая в конечном счете потребовала бы пересмотра истории христианства.
В своем шедевре "Сома: Божественный гриб бессмертия" (1968) Уоссон отождествляет неуловимый сок растения-Бога сомы индуистской Ригведы с психоактивным грибом A. muscaria. Делая вывод о том, что грибы играли определенную роль в религиозной жизни наших далеких предков, Уоссон провозглашает, что “моя книга основополагает роль мухоморов на Ближнем и Среднем Востоке к 1000 году до н. э.”
Чтобы отстоять этот вывод, Уоссон должен был примириться с "мухомором в бочке меда": спорным изображением большого грибного дерева, помещенного в центре средневековой фрески, изображающей Адама и Еву в Эдемском саду. Уоссон впервые увидел эту настенную роспись конца XIII века во время своего визита в часовню Плейнкура 2 августа 1952 года. Позднее он представил рисунок этой фрески в виде цветной пластины в Соме Предыдущие французские наблюдатели интерпретировали это изображение как гриб или грибное дерево.
Примерно в 1900 году аббат Ринью описывает эту фреску как "грибовидное дерево с несколькими головами". Вскоре после этого фотография этой фрески была показана на заседании микологического общества Франции 6 октября 1910 года. Джентльмен, который представил фреску, сделал то, что тогда было сенсационным замечанием, что “вместо обычного дерева художник дал нам мухомор” Совсем недавно в официальном путеводителе "Mérigny-Indre, Chapelle de Plaincourault “упоминается” дерево первородного греха, изображенное в виде огромного гриба".
С этими выводами не согласился искатель священных грибов Р. Гордон Уоссон. Утверждая, что "микологам было бы полезно проконсультироваться с искусствоведами", Уоссон (1968) цитирует письмо от 2 мая 1952 года, полученное от Эрвина Панофски, которого хвалили как “самого влиятельного искусствоведа XX века " (Smith, 2005, p. xxvii):
... растение на этой фреске не имеет никакого отношения к грибам ... и сходство с Amanita muscaria чисто случайное. В Plaincourault фреска-это только один пример, − и, поскольку стиль очень провинциальный, особенно вводящей в заблуждение одну из стилизованного дерева типа, распространенными в романском и раннем готическом искусстве, которое историки искусства вообще называют “гриб-дерево” или по-немецки, Pilzbaum (Уоссон, 1968, стр. 179-180).
Полный текст статьи прикладывается.
Полемика Уоссона И Аллегро
Полемика между этномикологом Р. Гордоном Уоссоном (1898-1986) и филологом Джоном Марко Аллегро (1923-1988) по поводу психоактивных грибов в христианстве вообще и по поводу идентификации гриба A. muscaria (широко известного как “мухомор”) в часовне 12 века в Плейнкуре в центральной Франции в частности бросила длительную тень на изучение энтеогенов в христианском искусстве – тень, которая сформировала “академический отклик на книгу Аллегро и мнения последующих поколений ученых”.
Значение идентификации грибного дерева в Плейнкуре как психоактивного гриба является важной вехой в психоделических исследованиях, потому что это был катализатор для плодотворной дискуссии между Уоссоном и Аллегро о роли энтеогенов в христианстве. Если Уоссон был прав, то энтеогены, особенно священные грибы, были найдены только на самых ранних стадиях иудео-христианства, заканчивающихся примерно во время Книги Бытия, около 1000 года до н. э. Однако, если Аллегро был прав, то энтеогены были неотъемлемой частью истоков иудео-христианства с их использованием, сохраняющимся по крайней мере в Средние века, о чем свидетельствует фреска Plaincourault написанная после 1000 года н. э. Такое позитивное отождествление энтеогенов в христианском искусстве открыло бы путь к линии исследования, которая в конечном счете потребовала бы пересмотра истории христианства.
В своем шедевре "Сома: Божественный гриб бессмертия" (1968) Уоссон отождествляет неуловимый сок растения-Бога сомы индуистской Ригведы с психоактивным грибом A. muscaria. Делая вывод о том, что грибы играли определенную роль в религиозной жизни наших далеких предков, Уоссон провозглашает, что “моя книга основополагает роль мухоморов на Ближнем и Среднем Востоке к 1000 году до н. э.”
Чтобы отстоять этот вывод, Уоссон должен был примириться с "мухомором в бочке меда": спорным изображением большого грибного дерева, помещенного в центре средневековой фрески, изображающей Адама и Еву в Эдемском саду. Уоссон впервые увидел эту настенную роспись конца XIII века во время своего визита в часовню Плейнкура 2 августа 1952 года. Позднее он представил рисунок этой фрески в виде цветной пластины в Соме Предыдущие французские наблюдатели интерпретировали это изображение как гриб или грибное дерево.
Примерно в 1900 году аббат Ринью описывает эту фреску как "грибовидное дерево с несколькими головами". Вскоре после этого фотография этой фрески была показана на заседании микологического общества Франции 6 октября 1910 года. Джентльмен, который представил фреску, сделал то, что тогда было сенсационным замечанием, что “вместо обычного дерева художник дал нам мухомор” Совсем недавно в официальном путеводителе "Mérigny-Indre, Chapelle de Plaincourault “упоминается” дерево первородного греха, изображенное в виде огромного гриба".
С этими выводами не согласился искатель священных грибов Р. Гордон Уоссон. Утверждая, что "микологам было бы полезно проконсультироваться с искусствоведами", Уоссон (1968) цитирует письмо от 2 мая 1952 года, полученное от Эрвина Панофски, которого хвалили как “самого влиятельного искусствоведа XX века " (Smith, 2005, p. xxvii):
... растение на этой фреске не имеет никакого отношения к грибам ... и сходство с Amanita muscaria чисто случайное. В Plaincourault фреска-это только один пример, − и, поскольку стиль очень провинциальный, особенно вводящей в заблуждение одну из стилизованного дерева типа, распространенными в романском и раннем готическом искусстве, которое историки искусства вообще называют “гриб-дерево” или по-немецки, Pilzbaum (Уоссон, 1968, стр. 179-180).
Полный текст статьи прикладывается.
BY Андрей Хорс | Алхимия
Share with your friend now:
group-telegram.com/rus_ratnik33/10479