Друзья! Работа над ботом началась. Спасибо всем за поддержку (информационную, финансовую и т.д).

Надеемся, что этот бот поможет в изучении Книги Перемен и китайской философии.

#китаистика #китай #синология #книга_перемен #восток #ицзин #гадание #магия #мантика #философия #эзотерика

Дорогие читатели «Диалогов»,

Сегодня ушел из жизни большой друг нашего проекта — руководитель Школы востоковедения НИУ ВШЭ, кандидат исторических наук, выдающийся китаевед Андрей Ниязович Карнеев.

Андрей Ниязович поддерживал наш проект и помогал как административно, так и идейно — именно благодаря ему нам выпала честь провести в Вышке и за ее пределами ряд мероприятий, которые стали славными страницами истории проекта, большая часть нашей команды училась под его крылом в Школе востоковедения. Его отличало глубокое понимание Китая, любовь к этой стране и умение легко объяснить самые сложные, запутанные детали.

Это огромная потеря для российского китаеведения. В память об Андрее Ниязовиче мы берем небольшую паузу.

Редакция «Диалогов о Востоке»

Чикризова О.С., Лашхия Ю.В.

Аннотация. Статья посвящена выявлению ключевых особенностей влияния религиозного фактора на мировую политику в свете традиционного для науки о международных отношениях игнорирования религии и отстаивания позиции о разделении «светского» и «духовного» в исследованиях международных отношений.

#постсекулярность #религия #международные_отношения #мировая_политика

Торсы мужских статуй из разных временных периодов и регионов Индии.

Зрелище завораживающее.

#индия #искусство #скульптура #восток

Долгое время западные исследователи применительно к вероучению и практике ислама в странах Африки южнее Сахары писали о «черном исламе» (фр. Islam Noir, англ. Black Islam, порт. Islão Negro). Что же они имели ввиду?

В научных работах и отчетах колониальных чиновников «черный ислам» неизменно характеризуется как склонный к мистицизму, магии, синкретизму с традиционными верованиями и, вдобавок, как мирный в противовес более рациональному, воинственному и пуристскому исламу арабов. Кроме того, сам факт обращения африканцев в ислам порой объясняли достаточно специфическим образом. Так, португальские чиновники приписывали подвластному африканскому населению природную «податливость» характера. Её причину видели в «физических» и «духовных» смешениях. Дескать, сперва произошло «физическое», когда арабы, персы и индийцы стали жениться на местных женщинах, что дало начало более «благородной» расе, если сравнивать её с «чистыми» жителями Африки. Далее произошло смешение «духовное», когда нормы ислама стали синкретизироваться с доисламскими культами.

Что здесь не так? Всё здесь не так. Во-первых, доисламские культурные пласты влияют на этнографические и территориальные измерения исламской религии далеко не только в африканских странах. Скажем, все знают о популярном у многих иранских и тюркских народов празднике Новруз, который иногда называют «мусульманским Новым годом». На деле же, это празднество древних ариев. Во-вторых, пуризм и воинственность совсем необязательно чужды мусульманам в странах Африки южнее Сахары. Достаточно вспомнить Шеху Усмана дан Фодио, основателя Халифата Сокото (совр. штат Сокото, северная Нигерия), прославившегося ведением вооруженного джихада под лозунгами «очищения» ислама от местных традиций. Не меньше прославился на поприще борьбы с африканскими культами и верованиями эль-Хадж Умар Талл, шейх тариката Тиджания. В-третьих, ненасильственная политика некоторых мусульманских лидеров в Африке совершенно необязательно объясняется их идейным пацифизмом. К примеру, суфийский шейх Амаду Бамба Мбаке (Сенегал) не имел ничего против войн Мухаммада и исламских завоеваний. Собственный отказ от вооруженного джихада он объяснял прямым приказом Пророка, с духом которого, как утверждается, мистик имел общение.

Если выделять какой-то особый «черный ислам» некорректно, то почему же о нём писали и продолжают иногда писать сегодня? Во-первых, банальное невежество колонизаторов и попытка судить о других культурах сквозь призму своей. Надо ли говорить, что европоцентризм казался им естественным как дыхание, ибо себя европейцы того времени видели вершиной цивилизации. Народы негроидной расы же считались «низшими», по Гегелю они вовсе «ещё не вошли в историю». Во-вторых, колонизаторы стремились классифицировать покоренных ради облегчения контроля над ними. В частности, они не могли обойти вниманием вопрос о том, какие группы мусульман опасны для колониальных империй, а какие — менее или нет. В-третьих, миф о «черном исламе» восприняла часть африканских мусульманских интеллектуалов, которые с его помощью пытаются подчеркивать самобытность ислама в Африке на фоне форм бытования данной религии на Ближнем Востоке и остальных регионов исламского мира.

Что касается современного положения дел, то рассуждения об Islam Noir остаются прерогативой не разбирающихся в культурах Африки исламоведов, африканистов с недостаточными знаниями ислама, а также военных экспертов, политиков и журналистов. Например, бывшая госсекретарь (1997–2001) и постпред США при ООН (1993–1997) Мадлен Олбрайт пишет в книге «Религия и мировая политика»:
«Африканский ислам традиционно отличался своей умеренностью. Экстремизм был занесен сюда извне. Вместе с деньгами, ассигнованными на строительство новых мечетей и общественных центров, в Африку прибыли мусульманские радикалы».

На фото: Соборная мечеть г. Дженне (Мали)

#африка #ислам #ориентализм #религия #штампы