Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики (2)

Тема 1. Язык богословия.

Богословские основания аналогического языка теоэстетики.

В основании теоэстетики (или богословской эстетики) Бальтазара лежит заимствованный у Э. Пшивары метод – analogia entis (лат. аналогия сущего, аналогия бытия). Пшивара считал, что analogia entis – это единственный способ говорить о Боге и мире, не редуцируя их друг к другу. Analogia entis – это формальный принцип философско-богословского мышления, при котором усматривается аналогия между бытием Бога и бытием мира, что указывает одновременно как на их сходство, так и на их различие.

Какие есть богословские основания, чтобы утверждать наличие сходства между бытием Бога и бытием мира? Если мир есть творение, он не может не иметь на себе отпечатки, следы своего Творца. Творя мир, Бог «может только выражать самого себя», поэтому «каждый возможный мир будет создан по образу и подобию Бога» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. 1. С. 416). Таким образом, мир является подлинным самораскрытием, откровением Бога, что указывает на наличие сходства между бытием Бога и бытием мира.

Какие есть богословские основания, чтобы утверждать различие между бытием Бога и бытием мира? Конечное бытие создано из ничего (creatio ex nihilo), поэтому оно есть лишь «тень, след, подобие и образ» бесконечного бытия. И как тень предмета, имея сходство с самим предметом, остаётся от него отличной, так и тварное бытие, имея сходство с бытием Бога, остаётся от него бесконечно отличным. Поэтому analogia entis, указывая на сходство между бытием Бога и бытием мира, подразумевает их ещё большее несходство.

P.S. Официальная для западной традиции формулировка такова: «Между Творцом и творением никакое подобие не может познаваться без того, чтобы между ними не было познано еще большее неподобие (inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin inter eos non sit maior dissimilitudo notanda)» (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo et al. Bologna: Istituto per le scienze religiose, 1973, 232).
P.P.S. Когда-то Теоэстетика даже начала перевод фундаментального труда Пшивары Analogia entis, но увы, закончить работу мы не успели. Работа большая и сложная. И было бы полезно ознакомиться с мощной неосхоластической мыслью.

Александр Солонченко

www.group-telegram.com/sg/theoaesthetics.com/1197

971 viewsedited  Dec 9 at 06:39

Теоретические основания теоэстетики (2)

Тема 1. Язык богословия.

Богословские основания аналогического языка теоэстетики.

В основании теоэстетики (или богословской эстетики) Бальтазара лежит заимствованный у Э. Пшивары метод – analogia entis (лат. аналогия сущего, аналогия бытия). Пшивара считал, что analogia entis – это единственный способ говорить о Боге и мире, не редуцируя их друг к другу. Analogia entis – это формальный принцип философско-богословского мышления, при котором усматривается аналогия между бытием Бога и бытием мира, что указывает одновременно как на их сходство, так и на их различие.

Какие есть богословские основания, чтобы утверждать наличие сходства между бытием Бога и бытием мира? Если мир есть творение, он не может не иметь на себе отпечатки, следы своего Творца. Творя мир, Бог «может только выражать самого себя», поэтому «каждый возможный мир будет создан по образу и подобию Бога» (Бальтазар Г. У. фон. Слава Господа. Богословская эстетика. Т. 1. С. 416). Таким образом, мир является подлинным самораскрытием, откровением Бога, что указывает на наличие сходства между бытием Бога и бытием мира.

Какие есть богословские основания, чтобы утверждать различие между бытием Бога и бытием мира? Конечное бытие создано из ничего (creatio ex nihilo), поэтому оно есть лишь «тень, след, подобие и образ» бесконечного бытия. И как тень предмета, имея сходство с самим предметом, остаётся от него отличной, так и тварное бытие, имея сходство с бытием Бога, остаётся от него бесконечно отличным. Поэтому analogia entis, указывая на сходство между бытием Бога и бытием мира, подразумевает их ещё большее несходство.

P.S. Официальная для западной традиции формулировка такова: «Между Творцом и творением никакое подобие не может познаваться без того, чтобы между ними не было познано еще большее неподобие (inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin inter eos non sit maior dissimilitudo notanda)» (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo et al. Bologna: Istituto per le scienze religiose, 1973, 232).
P.P.S. Когда-то Теоэстетика даже начала перевод фундаментального труда Пшивары Analogia entis, но увы, закончить работу мы не успели. Работа большая и сложная. И было бы полезно ознакомиться с мощной неосхоластической мыслью.

Александр Солонченко

BY Теоэстетика