разъяснение книги «уникальное пособие для ищущих знания»

27 урок (заключительный)

• оставление запретных споров и разногласий
• дозволенный вид споров

лектор: имам Расул Гамзатов

www.group-telegram.com/urokiotrasula

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
кто полностью прослушал лекции по книге «уникальное пособие для ищущих знания» напишите в @otrasula_bot

Статья «Испытание и победа»

Автор: Имам Расул Гамзатов, да помилует его Аллах

Объем: 16 страниц

www.group-telegram.com/urokiotrasula

📖 «Тому, кто оставил что-либо ради Аллаха, Аллах возместит лучшим»

Подготовил: Ибрагим Дударов, да помилует его Аллах

Объем: 9 страниц

«Печальным остается тот факт, что множество сел нашей республики, считающиеся исконно мусульманскими, сейчас имеют только название "мусульманские". Большая часть их жителей погрязла в неверии и язычестве, и только малое количество из них сегодня придерживается исламских традиций хоть в какой-то степени.

И удивителен тот факт, что ни молодежь, ни старшее поколение не испытывают никакой ревности к религии Ислам – их религии и религии их предков. Мы наблюдаем, как проповедники различных христианских сект свободно приезжают в эти села и проповедуют идеи, чуждые религии их мудрых предков – Исламу. В некоторых мусульманских селах вовсе строят или уже построили молельные дома, в то время как мечети их разрушены. Или же у въезда в село устанавливают памятник языческому святому, на которого, якобы, должны полагаться мусульмане, когда выезжают за пределы этого села. В то время, как им хорошо известно, что никто не в силах причинить человеку вред или принести пользу, кроме Одного Аллаха, Который является наилучшим из покровителей.

Очень больно видеть как "мусульмане" взывают к языческим святыням, празднуют языческие или христианские праздники, которые в корне противоречат Исламу. Это всего лишь малый перечень отклонений, имеющих место в наше время, но и этого достаточно, чтобы поступающий подобным образом вышел из лона религии и стал неверующим. Это и есть величайшее преступление перед Богом, которое Он не простит человеку никогда, если тот умрет немусульманином (не покорившимся Богу): ﴾ Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех ﴿. Если же человек покается при жизни и исправится, вернувшись к покорности Творцу, то ведь Всевышний – Прощающий, Милостивый.

[…] Пусть каждый уяснит, что Всевышний Аллах никому не простит многобожие, и если человек покинет этот мир, придавая Аллаху сотоварищей, его ждет вечная жизнь в Аду, и не будет для него в будущей жизни ни заступника, ни помощника. И да защитит нас Аллах и избавит от проявления всех видов многобожия и неверия. Амин»

[Отрывок из статьи имама Расула Гамзатова, да помилует его Аллах: «Многобожие не прощается»]

Помимо внутренних факторов возникновения проявлений экстремизма (чрезмерности - غلو) среди мусульман существуют и внешние факторы, которые зачастую не принимаются во внимание. Имам Расул Гамзатов в своей статье «Причины радикализации и пути ее предотвращения» уделил внимание как внутренним, так и внешним факторам возникновения обсуждаемой проблемы. Так, к внутренним факторам возникновения чрезмерности среди исламской молодежи он отнес такие причины как отдаление от исламских ученых, ошибочность в понимании их слов, молодость и так далее. Но возникновение чрезмерности имеет прямую связь и с той обстановкой, в которой находится община мусульман.

«Если говорить о внешних факторах, способствующих проявлению экстремизма в среде мусульман, то часть их следующая:

• Отказ большого количества мусульман от своей религии, проявляющийся либо вообще выходом из Ислама, либо оставлением сунны и следованием нововведениям, что служит причиной разногласий и разделения среди мусульман. Отказ от религии также приводит к распространению мерзостей, прославлению чуждых мусульманам ценностей, совершению ими грехов и ослушания. Отсутствие богобоязненности и призыва к одобряемому пробуждает в молодежи ревность за религию и толкает ее на противостояние этому явлению без знаний и мудрости;
• Распространение несправедливости во всех ее видах и формах;
• Пропаганда против религии, против платка, бороды, литературы, строительства мечетей. Все это пробуждает в мусульманине чувство отчужденности, что, несомненно, влияет на его моральный и душевный настрой;
• Применение излишней жесткости к мусульманам. Вне сомнений, жестокость – это одна из важнейших причин экстремизма, на которой выросла идеология противостояния власти, и ответ на силу – силой;
• Некомпетентное вмешательство немусульман во внутренние исламские дела. Сюда можно отнести расставление приоритетов с их стороны, анализ и советы горе-специалистов и исламоведов, поддержка одних и ограничение других, и многое другое;
• Появление молодых проповедников, не имеющих комплексных знаний Шариата, которые взялись учить мусульман, вынося постановления без знаний и понимания религии. Большая их часть обольщена собой, не обращается к знающим, более того, обвиняет их в трусости и лицемерии. Подобными резкими высказываниями они пробуждают и без того ревностно настроенную молодежь, толкая ее на всевозможные крайности;
• Неправильная работа, направленная на исправление проявлений экстремизма. Немудрое, необоснованное и несправедливое опровержение заблуждений попавшего в крайность человека только прибавит ему упорства в заблуждении. Лечение этой проблемы в Исламе должно исходить от компетентных людей и не выходить за рамки Шариата. Порой бывает так, что сам опровергающий крайность уходит в другую крайность, а это в решении проблем не поможет, более того, усугубит их. Сюда можно отнести и неумелую работу с молодежью, нежелание её выслушать и подобное этому.

Эти и схожие с ними факторы по отдельности и в совокупности способствуют появлению среди мусульман хариджитов или свойственных им крайностей, в любое время, в любом месте и любом обществе. Усугубляет положение несвоевременное разъяснение учеными людьми этих отклонений. Это то, что было облегчено, а Аллаху обо всем ведомо лучше!»

Вопрос: По каким критериям человек может считаться путником? Можно ли назвать путником мусульманина, находящегося в местах лишения свободы?

Ответ: Хвала Аллаху, благословение и мир Его Пророку. Всевышний Аллах сказал: ﴾ Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов ﴿. Эти слова Всевышнего указывают на дозволенность сокращения и совмещения намазов для путника, с подтверждением чего пришла достоверная сунна. Причина позволяющая сокращать и совмещать намазы путнику - это странствие по земле. Есть ли определенное расстояние, преодолев которое, человек считается странствующим? Согласно мнению большинства ученых это примерно восемьдесят километров и более. Если мусульманин отправляется в путь от своего постоянного места проживания на это расстояние и более, он считается путником. А Аллаху обо всем известно лучше! Итак, причина, позволяющая считаться путником, как я говорил выше, это странствие по земле. А это отсутствует в случае с заключенными, если только он не едет по этапу. И суждение по аналогии путника с заключенным неправильное. Более того, согласно мнению большинства ученых, кто предполагает, что будет оставаться в местности прибытия четыре дня и более, тот не является путником, даже если его будут удерживать силой. И это мнение лучше и предпочтительнее для того, чтобы выйти из разногласий и успокоить сердце. А Аллаху обо всем известно лучше! 

Вопрос: Если мусульманин и мусульманка находятся в заключении, можно ли им заключить никах без присутствия той, которая выходит замуж, но при том, что есть ее согласие на брак, или же без махрама, если есть его согласие на брак? 

Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Его Пророку, а затем: Присутствие девушки (или женщины) во время заключения брака не обязательно. Достаточно присутствия ее опекуна или человека, которому опекун передал право выдать замуж его опекаемую. И тот, кому он передал право не обязательно должен быть ее махрамом, но это должен быть заслуживающий доверия праведный мусульманин. Условиями никаха являются присутствие опекуна, жениха и двух свидетелей, и все они должны быть мусульманами. Опекун вслух произносит, что выдает девушку (или женщину) замуж, а жених принимает ее в качестве жены. На этом никах считается состоявшимся. В роли опекуна может выступить имам или руководитель мусульман, который имеет доступ в места лишения свободы для встреч с заключенными. Но для этого ему надо взять разрешение на свободе у опекуна девушки (или женщины), если он мусульманин. Если у нее нет такого махрама, то достаточно согласия девушки (или женщины), которое он (доверенный человек)  должен услышать от нее лично, что она согласна на брак и согласна на то, чтобы он выступил в роли ее опекуна. А Аллаху обо всем известно лучше!

Вопрос: Можно ли применять термины «амир», «шура» (совет) и т.д. в местах лишения свободы и можно ли совершать коллективный джум’а-намаз?

Ответ: Хвала Аллаху, благословение и мир Его Пророку, а затем: Использование этих терминов не является принципиальным, главное, чтобы оставалась суть. Этот вопрос возвращается к шариатской политике, исходя из учета вреда и пользы. Что касается джум’а-намаза, то если администрация позволяет заключенным собраться на джум’а-намаз, и для этого отведена комната или имеется мечеть на территории заведения, то это дозволено. Если возможности совершать джум’а нет у отдельных заключенных, то с них спроса не будет. Если возможности нет в общем для всех, то мы не находим основы для совершения джум’а-намаза внутри тюремных камер, и до нас не дошло из истории ученых мусульман, что они проводили джум’а намазы будучи в плену у неверных, при том, что их число превосходило сорок человек. Так же есть и другие причины, разъяснение которых отнимет время. Поэтому остается совершение намазов джама’атом по мере имеющихся возможностей. Также если кто-то время от времени будет делать напоминания или короткие уроки, при подходящих случаях, то в этом также будет большое благо. А Аллаху известно лучше. 

«Дунья – это ишак, на которого ты сел, чтобы преодолеть дорогу и зайти в свой дом, который тебе приготовили. Аллах дал тебе эту дунью как средство, чтобы ты заработал себе Будущее, и ты не должен пахать на это средство. Аллах дал тебе этот мир, чтобы он принес тебе пользу для будущей жизни, а не для того, чтобы ты всего себя посвятил ему и приносил ему пользу. ﴾ А посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись к Последней обители… ﴿ – Аллах дал тебе эту дунья, стремись же посредством нее к будущей жизни, и пусть мирская жизнь не отвлекает тебя от поклонения и от той истины, ради которой ты сотворен. Ты сотворен для поклонения Аллаху! Ты не сотворен для того, чтобы только обустраивать эту жизнь…»

– Имам Расул Гамзатов