Ученики, видя однажды Христа молящимся попросили Его, Господи, научи нас молиться, как Иоанн научил своих учеников.
В ответ на эту просьбу Господь произнёс молитву «Отче наш». После того как ученики запомнили эту молитву, Иисус произнёс несколько притч, которые объясняют качества молящегося человека.
Условием слышимости молитвы человека к Богу является примирение с ближними. Как говорил Господь, если ты принёс дар твой к Алтарю и вспомнил, что брат твой имеет нечто на тебя. Тогда оставь дар твой и иди примирись с братом и тогда приноси жертву твою.
По словам Христа, молитва требует веры, всё о чём вы просите, просите с верой.
А веру надо укреплять. Молитва требует незлобия, простоты, молитва требует целого ряда таких вещей, которые действительно открывают наше сердце для общения с Богом.
И тем самым преклоняют ухо Божие к нашим мольбам.
Ещё об одном качестве молящегося поведал нам Господь, это неотступность, настойчивость, постоянство в молитве.
Пример настойчивости и неотступности привёл Иисус в одной из притч, вернее, там были две притчи, но давайте с первой.
Помните, как Он рассказывал о человеке, к которому приехал друг ночью, а тому нечем было его накормить? И этот человек пошёл к соседу просить хлеба.
А тот сказал, я уже на постели и дети мои со мной, не тревожь меня и не хотел встать и дать хлеба.
А что на это сказал Иисус, говорю вам, если он по дружбе не встанет и не даст хлеба, то по неотступности просящего встанет и даст.
Это не что иное, как призыв Христа настойчиво молиться и стучать в двери милосердия Божия.
Неотступность в молитве проверяет искренность наших намерений.
Когда мы долго и упорно просим одного и того же, мы по сути испытываем своё желание.
Испытываем свою уверенность в том, что нам нужно.
Иногда человек просит что-либо у Бога и вдруг посреди молитвы понимает, что это ему вовсе не надо.
Ему нужно нечто другое. Если бы Бог сразу посылал бы нам просимое, то это было бы не то благо как из рога изобилия.
На нас бы посыпались проблемы.
Потому что, в подавляющем большинстве, просимое нами нам на самом деле не нужно.
А всё потому, что мы себя не знаем. И вот, когда человек неотступно и усердно молит о чём-то, то в первую очередь он проверяет как бы себя. Нужно оно ему или нет.
И, конечно, когда человек полностью уверен, что ему это надо. Когда его вся жизнь превращается в вопль об одном и том же, вот тогда на такую усердную и долготерпеливую молитву Бог посылает просимое.
Богу не трудно сделать всё, Он сказал и мир был создан, неужели и вашу проблему не разрешит.
Господь не жаден, не горд и не злой. Он всё может дать в одну секунду, другое дело готовы ли мы к просимому.
Второй притчей о настойчивости, которую рассказал Иисус, была притча о вдове и судье, который Бога не боялся, людей не стыдился.
Но так как вдова не отступала от него и постоянно говорила. Защити меня от моего обидчика, то сдался судья и сделал по просьбе вдовы.
Так и мы не должны отступать в молитве, поверяя себя и своё сердце, а того ли мы хотим, и если не будет сомнений в том, что это нам надо то просите и получите. Аминь.
В ответ на эту просьбу Господь произнёс молитву «Отче наш». После того как ученики запомнили эту молитву, Иисус произнёс несколько притч, которые объясняют качества молящегося человека.
Условием слышимости молитвы человека к Богу является примирение с ближними. Как говорил Господь, если ты принёс дар твой к Алтарю и вспомнил, что брат твой имеет нечто на тебя. Тогда оставь дар твой и иди примирись с братом и тогда приноси жертву твою.
По словам Христа, молитва требует веры, всё о чём вы просите, просите с верой.
А веру надо укреплять. Молитва требует незлобия, простоты, молитва требует целого ряда таких вещей, которые действительно открывают наше сердце для общения с Богом.
И тем самым преклоняют ухо Божие к нашим мольбам.
Ещё об одном качестве молящегося поведал нам Господь, это неотступность, настойчивость, постоянство в молитве.
Пример настойчивости и неотступности привёл Иисус в одной из притч, вернее, там были две притчи, но давайте с первой.
Помните, как Он рассказывал о человеке, к которому приехал друг ночью, а тому нечем было его накормить? И этот человек пошёл к соседу просить хлеба.
А тот сказал, я уже на постели и дети мои со мной, не тревожь меня и не хотел встать и дать хлеба.
А что на это сказал Иисус, говорю вам, если он по дружбе не встанет и не даст хлеба, то по неотступности просящего встанет и даст.
Это не что иное, как призыв Христа настойчиво молиться и стучать в двери милосердия Божия.
Неотступность в молитве проверяет искренность наших намерений.
Когда мы долго и упорно просим одного и того же, мы по сути испытываем своё желание.
Испытываем свою уверенность в том, что нам нужно.
Иногда человек просит что-либо у Бога и вдруг посреди молитвы понимает, что это ему вовсе не надо.
Ему нужно нечто другое. Если бы Бог сразу посылал бы нам просимое, то это было бы не то благо как из рога изобилия.
На нас бы посыпались проблемы.
Потому что, в подавляющем большинстве, просимое нами нам на самом деле не нужно.
А всё потому, что мы себя не знаем. И вот, когда человек неотступно и усердно молит о чём-то, то в первую очередь он проверяет как бы себя. Нужно оно ему или нет.
И, конечно, когда человек полностью уверен, что ему это надо. Когда его вся жизнь превращается в вопль об одном и том же, вот тогда на такую усердную и долготерпеливую молитву Бог посылает просимое.
Богу не трудно сделать всё, Он сказал и мир был создан, неужели и вашу проблему не разрешит.
Господь не жаден, не горд и не злой. Он всё может дать в одну секунду, другое дело готовы ли мы к просимому.
Второй притчей о настойчивости, которую рассказал Иисус, была притча о вдове и судье, который Бога не боялся, людей не стыдился.
Но так как вдова не отступала от него и постоянно говорила. Защити меня от моего обидчика, то сдался судья и сделал по просьбе вдовы.
Так и мы не должны отступать в молитве, поверяя себя и своё сердце, а того ли мы хотим, и если не будет сомнений в том, что это нам надо то просите и получите. Аминь.
Отдавайте сердце Господу! Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243584
https://rutube.ru/video/dd83c9ef431c212042ad4f6bba82e8b0/
https://vk.com/video-211547415_456243584
https://rutube.ru/video/dd83c9ef431c212042ad4f6bba82e8b0/
Прежде чем что-то хорошее делать, нужно учиться хорошо думать о людях. Все наши видимые дела вырастают из невидимых мыслей.
В конечном итоге мы поступаем именно так, как мыслим.
Вот увидел из окна своей колесницы остановившиеся и мигающие машины (в ДТП попали) и можно процедить, проезжая мимо: «Доездились, растяпы», а можно сказать: «Бедняги. Помоги им, Господи».
Дело кажется не стоящим выеденного яйца, но это не так.
Это два совершенно разных отношения к жизни и людям, за фасадом которых скрываются совершено разные поступки, соответственные мышлению.
Заставлять себя хорошо думать о людях, не осуждать их, сострадать им, не радоваться их унижению – это и есть попытки стяжать любовь, хотя ничего заметного еще не сделано.
Вся работа происходит внутри, невидимо.
В конечном итоге мы поступаем именно так, как мыслим.
Вот увидел из окна своей колесницы остановившиеся и мигающие машины (в ДТП попали) и можно процедить, проезжая мимо: «Доездились, растяпы», а можно сказать: «Бедняги. Помоги им, Господи».
Дело кажется не стоящим выеденного яйца, но это не так.
Это два совершенно разных отношения к жизни и людям, за фасадом которых скрываются совершено разные поступки, соответственные мышлению.
Заставлять себя хорошо думать о людях, не осуждать их, сострадать им, не радоваться их унижению – это и есть попытки стяжать любовь, хотя ничего заметного еще не сделано.
Вся работа происходит внутри, невидимо.
Блаженная Ксения Петербургская. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/37d3e91eb65203beff8666f8036c77d6/
https://vk.com/video-211547415_456243587
https://rutube.ru/video/37d3e91eb65203beff8666f8036c77d6/
https://vk.com/video-211547415_456243587
Она даёт людям то, чего сама не имела! Отец Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243588
https://rutube.ru/video/658989336e3e346e2484af321b1a8e54/
https://vk.com/video-211547415_456243588
https://rutube.ru/video/658989336e3e346e2484af321b1a8e54/
В отношении усопших есть несколько мыслей.
Первая: покойников больше нет! Фу, какая отвратительная мысль!
На того, кто ее произнесет, замашет руками все человечество без исключения: и Архиепископ Кентерберийский, и «друг степей – калмык».
Всему миру – образованному, очень образованному и совсем не образованному — отродясь известно, что покойники так же реальны, как и живые.
И почему бы их не было? Потому что я их не вижу? Но я сейчас ничего, кроме монитора не вижу. Что же – все умерли?
Другая мысль: покойники есть, но нам до них дела нет. Извините, почему это дела нет? Если они есть, то и нам до них дело есть. В покойниках числятся те, кто на меня с колыбели влиял. Например – Пушкин с Гоголем. И я точно знаю, что они есть, что они живы, тогда как не уверен, есть ли у меня сосед за стенкой. Уж больно тихо живет (соседи сверху точно есть и их слышно).
А дед мой, у которого я на руках сидел, который весь табаком пропах и от морщин был лицом похож на печеное яблоко, его что, тоже нет? Ну, вы и скажете.
Как же это я есть, а его нет, если это я у него на коленях сидел?
И он есть, и я есть.
Это дело совершенно ясное. Только я здесь, а он там. Вот и все.
Другое дело, что одни покойники – настоящие покойники, то есть вошли в Божий покой и субботствуют.
А другие покойники – беспокойники, то есть не упокоились, не субботствуют, но боятся и тревожатся, и совестью снедаются, и милости ждут, и молитвы хотят.
Ради них службы и служатся.
О тех, кто достоверно свят, мы не переживаем, но уже они переживают о нас и в Духе Святом ходатайствуют о грешниках воздыханиями неизглаголанными.
Умер чудотворец Николай, и он молится обо мне, если я его об этом прошу. Умер мой дедушка, и я молюсь за него время от времени, да приблизит его к Себе Господь и да простятся ему грехи вольные и невольные. Умру и я, что также несомненно, как то, что формула воды – Н2О.
И мысля о смерти своей, я мыслю о великой и страшной перемене, которая вверх дном перевернет мой привычный мир и уведет меня в незнаемую страну, которую я пока лишь учусь чувствовать.
Эта перемена заставит посмотреть со стороны на собственное тело, брошенное так, как бросают, не успев сложить, одежду.
И мама часто складывает разбросанные вещи детей. а кто-то другой будет опрятывать, приводить в благообразный вид, омывать, одевать и складывать руки на груди у моего брошенного тела.
Но память, воля, сознание отлетят, взявшись за руки, и останутся в той части существа, которая не подвержена тлению.
Думая об этом переходе, святой Иоасаф Белгородский на всяк час молился: «О! Господи, в час смерти моей не оставь душу раба Твоего в странствии сущего»
А Достоевский устами старца Зосимы говорит: «На каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред Тобой представших».
Ибо в каждый час и в каждое мгновенье тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом. И сколь многие из них расстались с землею отъединено, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет.
И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он – тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо и его любящее.
Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уж ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный и любовный, чем ты. И простит его ради тебя».
Первая: покойников больше нет! Фу, какая отвратительная мысль!
На того, кто ее произнесет, замашет руками все человечество без исключения: и Архиепископ Кентерберийский, и «друг степей – калмык».
Всему миру – образованному, очень образованному и совсем не образованному — отродясь известно, что покойники так же реальны, как и живые.
И почему бы их не было? Потому что я их не вижу? Но я сейчас ничего, кроме монитора не вижу. Что же – все умерли?
Другая мысль: покойники есть, но нам до них дела нет. Извините, почему это дела нет? Если они есть, то и нам до них дело есть. В покойниках числятся те, кто на меня с колыбели влиял. Например – Пушкин с Гоголем. И я точно знаю, что они есть, что они живы, тогда как не уверен, есть ли у меня сосед за стенкой. Уж больно тихо живет (соседи сверху точно есть и их слышно).
А дед мой, у которого я на руках сидел, который весь табаком пропах и от морщин был лицом похож на печеное яблоко, его что, тоже нет? Ну, вы и скажете.
Как же это я есть, а его нет, если это я у него на коленях сидел?
И он есть, и я есть.
Это дело совершенно ясное. Только я здесь, а он там. Вот и все.
Другое дело, что одни покойники – настоящие покойники, то есть вошли в Божий покой и субботствуют.
А другие покойники – беспокойники, то есть не упокоились, не субботствуют, но боятся и тревожатся, и совестью снедаются, и милости ждут, и молитвы хотят.
Ради них службы и служатся.
О тех, кто достоверно свят, мы не переживаем, но уже они переживают о нас и в Духе Святом ходатайствуют о грешниках воздыханиями неизглаголанными.
Умер чудотворец Николай, и он молится обо мне, если я его об этом прошу. Умер мой дедушка, и я молюсь за него время от времени, да приблизит его к Себе Господь и да простятся ему грехи вольные и невольные. Умру и я, что также несомненно, как то, что формула воды – Н2О.
И мысля о смерти своей, я мыслю о великой и страшной перемене, которая вверх дном перевернет мой привычный мир и уведет меня в незнаемую страну, которую я пока лишь учусь чувствовать.
Эта перемена заставит посмотреть со стороны на собственное тело, брошенное так, как бросают, не успев сложить, одежду.
И мама часто складывает разбросанные вещи детей. а кто-то другой будет опрятывать, приводить в благообразный вид, омывать, одевать и складывать руки на груди у моего брошенного тела.
Но память, воля, сознание отлетят, взявшись за руки, и останутся в той части существа, которая не подвержена тлению.
Думая об этом переходе, святой Иоасаф Белгородский на всяк час молился: «О! Господи, в час смерти моей не оставь душу раба Твоего в странствии сущего»
А Достоевский устами старца Зосимы говорит: «На каждый день и когда лишь можешь, тверди про себя: «Господи, помилуй всех днесь пред Тобой представших».
Ибо в каждый час и в каждое мгновенье тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом. И сколь многие из них расстались с землею отъединено, никому не ведомо, в грусти и тоске, что никто-то не пожалеет о них и даже не знает о них вовсе: жили ль они или нет.
И вот, может быть, с другого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он – тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть за него молельщик, что осталось на земле человеческое существо и его любящее.
Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уж ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный и любовный, чем ты. И простит его ради тебя».
Когда-то Христос сказал, что уходит, но пообещал, что к людям сойдет Дух Святой. До тех пор знали только Отца, затем узнали Сына — подивились, насколько Он чудесный. И оказалось, что есть еще и третий из этой Троицы.
Я хотел бы сегодня обратить внимание, что День Святой Троицы — это филологический праздник. Это день, когда ученики Господни заговорили на самых разных языках, не изучив их.
Что такое учить язык, мы с вами знаем. Нужно брать учебники, ходить на курсы, лекции, слушать в наушниках чужую речь, изучать грамматику, лексику, историю, страноведение… Ничего этого не было у апостолов, и вдруг они получили чудесный дар — говорить на самых разных языках. Но говорить не о какой-то ерунде, не о том, почём в Одессе помидоры, а о Духе Святом, о Христе Воскресшем, о покаянии, о вечности, о необходимости исполнять Божьи Заповеди.
И вот с этим вооружением они разошлись по всему миру. Мы читаем на разных языках Евангелие в пасхальную ночь. И хорошо делаем. Мою душу, например, греет звучание слов, которых я не понимаю, но я знаю, что это о Господе.
Есть смысл в том, чтобы читать Евангелие и Апостолов на разных языках в Пятидесятницу. Потому что именно в этот день Апостолы получили дар языков.
Важно отделить от этого неопятидесятничество — это лютая вещь. Это злодейская бесовская духовность, которая попыталась воскресить в XX веке Пятидесятницу первого века. Среди протестантов появились крайне экзальтированные люди, которые захотели снова заговорить на языках. Они славят Бога непонятными словами. Но это отдельная, большая тема…
Сегодня — Праздник разговора о Боге на всех языках. Это некая противоположность Вавилонской башне. Когда Господь запретил строить Вавилонскую башню, он смешал языки людей, и те перестали друг друга понимать.
А когда Дух Святой сошел на землю, то Он научил их говорить на разных языках, понимать друг друга и говорить самые главные вещи.
О том, что мы дети Божии, что будет Страшный Суд, что будет вечная жизнь. И что кровью Христовой мы должны омыться и войти в эту вечную жизнь.
Я хотел бы сегодня обратить внимание, что День Святой Троицы — это филологический праздник. Это день, когда ученики Господни заговорили на самых разных языках, не изучив их.
Что такое учить язык, мы с вами знаем. Нужно брать учебники, ходить на курсы, лекции, слушать в наушниках чужую речь, изучать грамматику, лексику, историю, страноведение… Ничего этого не было у апостолов, и вдруг они получили чудесный дар — говорить на самых разных языках. Но говорить не о какой-то ерунде, не о том, почём в Одессе помидоры, а о Духе Святом, о Христе Воскресшем, о покаянии, о вечности, о необходимости исполнять Божьи Заповеди.
И вот с этим вооружением они разошлись по всему миру. Мы читаем на разных языках Евангелие в пасхальную ночь. И хорошо делаем. Мою душу, например, греет звучание слов, которых я не понимаю, но я знаю, что это о Господе.
Есть смысл в том, чтобы читать Евангелие и Апостолов на разных языках в Пятидесятницу. Потому что именно в этот день Апостолы получили дар языков.
Важно отделить от этого неопятидесятничество — это лютая вещь. Это злодейская бесовская духовность, которая попыталась воскресить в XX веке Пятидесятницу первого века. Среди протестантов появились крайне экзальтированные люди, которые захотели снова заговорить на языках. Они славят Бога непонятными словами. Но это отдельная, большая тема…
Сегодня — Праздник разговора о Боге на всех языках. Это некая противоположность Вавилонской башне. Когда Господь запретил строить Вавилонскую башню, он смешал языки людей, и те перестали друг друга понимать.
А когда Дух Святой сошел на землю, то Он научил их говорить на разных языках, понимать друг друга и говорить самые главные вещи.
О том, что мы дети Божии, что будет Страшный Суд, что будет вечная жизнь. И что кровью Христовой мы должны омыться и войти в эту вечную жизнь.
Сошествие Святого Духа. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243591
https://rutube.ru/video/bf2c43f70e8e6a7fea9648a814c632ad/
https://vk.com/video-211547415_456243591
https://rutube.ru/video/bf2c43f70e8e6a7fea9648a814c632ad/
День Святой Троицы. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243592
https://rutube.ru/video/a8fe68fe43e5579547105dbc787c7e4b/
https://vk.com/video-211547415_456243592
https://rutube.ru/video/a8fe68fe43e5579547105dbc787c7e4b/
Там, где в русском тексте Евангелия говорится о "неблагодарных", в славянском тексте стоит слово "безблагодатные" (см. Лк. 6, 35). Благодатность — это не только богословская проблема и тема межконфессионального диалога. Это тема видового отличия человека от остальных существ. Это внутреннее качество, не позволяющее человеку превратиться в демона. И это одновременно означает — благодарность.
Любой священник скажет, что львиную долю заказных молебнов на приходе составляют молебны просительные. Даже в старом Требнике страницы с последованием благодарственного молебна могут быть не засалены и не потёрты, как будто их никогда не открывали. А я мечтаю о том, чтобы прихожане подходили к священнику чаще всего не с просьбой помолиться "о поступлении", "об исцелении", "о благополучном возвращении", а главным образом поблагодарить Бога за полученное от Него благо.
Вернее, пусть молятся обо всём, обо всех нуждах, но после просьб пусть всегда приходят опять для молитв — уже благодарственных.
Человек, научившийся часто и от сердца говорить Богу: «Благодарю Тебя, Господи», — со временем сможет благодарить не только за сытость, но и за скудость; не только за исцеление, но и за продолжающуюся болезнь. Благодарность Богу начнёт насыщать его сама по себе, вне зависимости от личных прошений. Это будет уже настоящее, тихо ликующее христианство.
Я верю в то, что изнеженный и расслабленный, внутренне засорённый и дезориентированный человек может постепенно научиться всему небесному и великому, если начнёт с земного и маленького.
Он ещё может молиться, современный человек. И всего-то надо, чтоб начать, — это остановиться и задуматься. А затем, расправив плечи, как солдат перед генералом, сказать негромко: "Благодарю Тебя, Господи".
Можно при этом улыбнуться.
Смысловым центром православного богослужения, его душой и сердцем является таинство Евхаристии (в переводе с греческого "Евхаристия" означает "благодарение"). Деятельное и осознанное участие в Евхаристии и есть сумма нашей любви и благодарности Богу.
Любой священник скажет, что львиную долю заказных молебнов на приходе составляют молебны просительные. Даже в старом Требнике страницы с последованием благодарственного молебна могут быть не засалены и не потёрты, как будто их никогда не открывали. А я мечтаю о том, чтобы прихожане подходили к священнику чаще всего не с просьбой помолиться "о поступлении", "об исцелении", "о благополучном возвращении", а главным образом поблагодарить Бога за полученное от Него благо.
Вернее, пусть молятся обо всём, обо всех нуждах, но после просьб пусть всегда приходят опять для молитв — уже благодарственных.
Человек, научившийся часто и от сердца говорить Богу: «Благодарю Тебя, Господи», — со временем сможет благодарить не только за сытость, но и за скудость; не только за исцеление, но и за продолжающуюся болезнь. Благодарность Богу начнёт насыщать его сама по себе, вне зависимости от личных прошений. Это будет уже настоящее, тихо ликующее христианство.
Я верю в то, что изнеженный и расслабленный, внутренне засорённый и дезориентированный человек может постепенно научиться всему небесному и великому, если начнёт с земного и маленького.
Он ещё может молиться, современный человек. И всего-то надо, чтоб начать, — это остановиться и задуматься. А затем, расправив плечи, как солдат перед генералом, сказать негромко: "Благодарю Тебя, Господи".
Можно при этом улыбнуться.
Смысловым центром православного богослужения, его душой и сердцем является таинство Евхаристии (в переводе с греческого "Евхаристия" означает "благодарение"). Деятельное и осознанное участие в Евхаристии и есть сумма нашей любви и благодарности Богу.
Как отделить грех от человека? Отец Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/e03128c85e801fc734fe9323a8903b8d/
https://vk.com/video-211547415_456243593
https://rutube.ru/video/e03128c85e801fc734fe9323a8903b8d/
https://vk.com/video-211547415_456243593
Во времена русско-японской войны многие русские офицеры считали, что "шпионить за врагом - подло", а решать дела нужно "в открытом бою". Противник же считал иначе, и развернул серьезную шпионскую сеть по всей России. И через открытые источники, и через агентурную сеть японцы словно на ладони держали нашу армию и флот, чем, в немалой степени объясняется и сдача Порт-Артура, и гибель Тихоокенских эскадр, и проч.
Каждый, к примеру, офицер японской армии должен был хорошо знать, как минимум один иностранный язык. Многие настырно учили русский. У нас же в Порт-Артуре не было ни одного (!) офицера, понимающего по-японски.
*
(Наша несерьезность в начале почти всех войн, граничащая с преступной халатностью, вызывает при изучении почти любого исторического периода приступ холодной ненависти).
*
Всякая война обнажает проф-непригодное чванство одних, малодушие других и что-то еще героическое у третьих. Кто-то верил, что "пулям кланяться нельзя", но заюлил по-пластунски, как миленький, стоило появиться пулемету и прочим скорострельным видам поражения. Кто-то презирал "тормознутых финнов" и "малорослых японцев", пока и те, и те не вернули нас в реальность. Механизмы отрезвления работают так же до сих пор, включая нынешнюю войну.
*
Но есть и отрадные факты. К началу русско-японской войны на свет появился Транссиб. Эта самая длинная и поныне железная дорога в мире, была молода, как новая копейка, и так же слаба, как новорожденное дитя. Никакой особой инфраструктуры вокруг дороги не было. Бескрайние просторы прорезались всего одной колеей в каждую сторону. И это была единственная крупная транспортная артерия для снабжения воюющей армиии на другой стороне света.
При общем умении японцев организовывать разведывательную и диверсионно-подрывную деятельность,(они например, реально вкладывались в организацию вооруженных восстаний в Польше и Финляндии) можно было опасаться, что дорога будет регулярно взрываться в разных местах, эшелоны будут уходить под откос, снабжение армии затруднится вплоть до полного прекращения.
Но! К чести контрразведки и службы охраны магистрали, японцам не удался ни один крупный терракт на Транссибе. Я это к тому, что сегодня в рельсовой войне мы терпим ощутимые удары врага, при том, что в средствах мы - настоящие люди из будущего, в сравнении с теми скромными служаками Российской империи.
*
Русские штабс-капитаны и поручики без всяких средств мобильной связи, камер слежения и средств индивидуального перемещения умели обезопасить внутреннюю весьма уязвимую логистику огромной протяженности от нападений врага хитрого, настырного и мотивированного.
*
Душевная расслабленность и общая несерьезность сами по себе так опасны, что вред от них никакими техсредствами и деньгами не компенсируцешь.
Каждый, к примеру, офицер японской армии должен был хорошо знать, как минимум один иностранный язык. Многие настырно учили русский. У нас же в Порт-Артуре не было ни одного (!) офицера, понимающего по-японски.
*
(Наша несерьезность в начале почти всех войн, граничащая с преступной халатностью, вызывает при изучении почти любого исторического периода приступ холодной ненависти).
*
Всякая война обнажает проф-непригодное чванство одних, малодушие других и что-то еще героическое у третьих. Кто-то верил, что "пулям кланяться нельзя", но заюлил по-пластунски, как миленький, стоило появиться пулемету и прочим скорострельным видам поражения. Кто-то презирал "тормознутых финнов" и "малорослых японцев", пока и те, и те не вернули нас в реальность. Механизмы отрезвления работают так же до сих пор, включая нынешнюю войну.
*
Но есть и отрадные факты. К началу русско-японской войны на свет появился Транссиб. Эта самая длинная и поныне железная дорога в мире, была молода, как новая копейка, и так же слаба, как новорожденное дитя. Никакой особой инфраструктуры вокруг дороги не было. Бескрайние просторы прорезались всего одной колеей в каждую сторону. И это была единственная крупная транспортная артерия для снабжения воюющей армиии на другой стороне света.
При общем умении японцев организовывать разведывательную и диверсионно-подрывную деятельность,(они например, реально вкладывались в организацию вооруженных восстаний в Польше и Финляндии) можно было опасаться, что дорога будет регулярно взрываться в разных местах, эшелоны будут уходить под откос, снабжение армии затруднится вплоть до полного прекращения.
Но! К чести контрразведки и службы охраны магистрали, японцам не удался ни один крупный терракт на Транссибе. Я это к тому, что сегодня в рельсовой войне мы терпим ощутимые удары врага, при том, что в средствах мы - настоящие люди из будущего, в сравнении с теми скромными служаками Российской империи.
*
Русские штабс-капитаны и поручики без всяких средств мобильной связи, камер слежения и средств индивидуального перемещения умели обезопасить внутреннюю весьма уязвимую логистику огромной протяженности от нападений врага хитрого, настырного и мотивированного.
*
Душевная расслабленность и общая несерьезность сами по себе так опасны, что вред от них никакими техсредствами и деньгами не компенсируцешь.
"Семья как главное препятствие нового мирового порядка". Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243595
https://rutube.ru/video/6625d6e65a2ce0bc82defeb4be32cb1b/
https://vk.com/video-211547415_456243595
https://rutube.ru/video/6625d6e65a2ce0bc82defeb4be32cb1b/
Есть такое понятие Кредит. Полмира в кредит живет: люди, предприятия, страны.
Но хочется поговорить сегодня не о макроэкономике и не о «мыльных пузырях».
Поговорим о том: отдаем ли мы долги, которые мы набираем? Конечно есть долги неоплатные, например, долг перед матерью и отцом, или перед тем кто научил тебя верить, кто спас тебя, когда тебе было плохо, кто вылечил от болезни?
Тут деньгами ничего не измеришь. Это вещи, которые делают тебя вечным должником.
Мы должны, например, всего себя Христу.
Как мы говорим в молитве: «Сами себя и весь живот наш Христу Богу предадим».
Потому что нельзя отдать Ему часть, мы должны отдавать Ему все. Есть неоплатные долги.
Апостол Павел пишет: «Никому не будьте должны ничего, кроме взаимной Любви».
То есть, если мы берем долги и не отдаем их, то они «висят» на нас и над нами, тащатся за нами «темной тенью» и оттягивают от нас жизненные силы.
Многие из нас легкомысленны настолько, что берут и потом очень трудно отдают, потому что лукавая пословица говорит, что «Берешь чужое, а отдаешь свое».
А давайте вспомним, есть ли у нас долги, не отданные.
Причем самые разные: большие, небольшие.
Потому что не отданный долг запрещает нам, например, не разбогатеть.
Не может человек Законным образом, по благословению Божьему, жить в довольстве, если он берет что то, не отдает и даже забывает об этом.
Или помнит, но сознательно не отдает, придумывая себе бесовские, фальшивые оправдания, типа «Да ладно, подумаешь», «Я же у богатого взял» и так далее.
Вот нужно пересмотреть жизнь свою на предмет многих вещей: на предмет обиды к кому то, зависти, на предмет гордости, Безбожия, верю – не верю, молюсь – не молюсь, и на предмет того «Есть ли у меня долги не отданные?».
Причем начинать лучше с денежных долгов.
Потому что есть серьезные долги: перед первым учителем, перед духовным наставником, перед людьми, которые спасли тебя от тюрьмы и наставили на путь истинный.
Это неотплатные долги. Но начинать нужно с тех долгов, которые можно отдать, вещественные, из рук в руки.
Вот сегодня давайте вспомним кому я и что должен, и кому и что я должен отдать.
Отдавая, вы приобретаете свободу и открываете дверь для Божьих благодеяний.
Не отдавая долги, вы храните у себя огонь, который может сжигать все ваше имущество, ваши таланты и успехи и делать бесплотными все ваши жизненные усилия.
Но хочется поговорить сегодня не о макроэкономике и не о «мыльных пузырях».
Поговорим о том: отдаем ли мы долги, которые мы набираем? Конечно есть долги неоплатные, например, долг перед матерью и отцом, или перед тем кто научил тебя верить, кто спас тебя, когда тебе было плохо, кто вылечил от болезни?
Тут деньгами ничего не измеришь. Это вещи, которые делают тебя вечным должником.
Мы должны, например, всего себя Христу.
Как мы говорим в молитве: «Сами себя и весь живот наш Христу Богу предадим».
Потому что нельзя отдать Ему часть, мы должны отдавать Ему все. Есть неоплатные долги.
Апостол Павел пишет: «Никому не будьте должны ничего, кроме взаимной Любви».
То есть, если мы берем долги и не отдаем их, то они «висят» на нас и над нами, тащатся за нами «темной тенью» и оттягивают от нас жизненные силы.
Многие из нас легкомысленны настолько, что берут и потом очень трудно отдают, потому что лукавая пословица говорит, что «Берешь чужое, а отдаешь свое».
А давайте вспомним, есть ли у нас долги, не отданные.
Причем самые разные: большие, небольшие.
Потому что не отданный долг запрещает нам, например, не разбогатеть.
Не может человек Законным образом, по благословению Божьему, жить в довольстве, если он берет что то, не отдает и даже забывает об этом.
Или помнит, но сознательно не отдает, придумывая себе бесовские, фальшивые оправдания, типа «Да ладно, подумаешь», «Я же у богатого взял» и так далее.
Вот нужно пересмотреть жизнь свою на предмет многих вещей: на предмет обиды к кому то, зависти, на предмет гордости, Безбожия, верю – не верю, молюсь – не молюсь, и на предмет того «Есть ли у меня долги не отданные?».
Причем начинать лучше с денежных долгов.
Потому что есть серьезные долги: перед первым учителем, перед духовным наставником, перед людьми, которые спасли тебя от тюрьмы и наставили на путь истинный.
Это неотплатные долги. Но начинать нужно с тех долгов, которые можно отдать, вещественные, из рук в руки.
Вот сегодня давайте вспомним кому я и что должен, и кому и что я должен отдать.
Отдавая, вы приобретаете свободу и открываете дверь для Божьих благодеяний.
Не отдавая долги, вы храните у себя огонь, который может сжигать все ваше имущество, ваши таланты и успехи и делать бесплотными все ваши жизненные усилия.
Отцом не называйте себе никого! Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/599c8143d2893fcde0396c199faf226f/
https://vk.com/video-211547415_456243596
https://rutube.ru/video/599c8143d2893fcde0396c199faf226f/
https://vk.com/video-211547415_456243596
" Я полюбил страдания" - святитель Лука Крымский. Протоиерей Андрей Ткачёв
https://rutube.ru/video/f35503c9fb11feb63c2905ed9a4df711/
https://vk.com/video-211547415_456243597
https://rutube.ru/video/f35503c9fb11feb63c2905ed9a4df711/
https://vk.com/video-211547415_456243597
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Молитва ко святителю Луке, врачу и исповеднику.