☸️🔯👁️Махакала (Великий Черный) буддийский защитник
Непал, 1800 - 1890.
Махакала, Ваджра Панджарната Великий Черный, Владыка Павильона Ваджры) из Ваджра Панджара Тантры.
Гневный на вид, с одним лицом и двумя руками, он держит у сердца изогнутый нож и капалу (чашу из черепа).По сторонам изображены еще 14 эманаций Махакалы. В верхнем ряду Пять Дхьяни Будд.
У ног Махакалы - Ганеша, Ачала и неизвестное божество красного цвета. В нижнем ряду изображены донаторы. Пространство вокруг Махакалы разделено на восемь секторов, в каждом из которых изображена чайтья. Это аштамахасмашана - восемь великих кладбищ, изображенные в непальской манере.
Панджарната Махакала - особый покровитель цикла тантр Хеваджра. Иконография и ритуалы содержатся в 18-й главе Ваджра Панджара (балдахин, или павильон) Тантры, особой «пояснительной тантры» к самой тантре Хеваджры.
Непал, 1800 - 1890.
Махакала, Ваджра Панджарната Великий Черный, Владыка Павильона Ваджры) из Ваджра Панджара Тантры.
Гневный на вид, с одним лицом и двумя руками, он держит у сердца изогнутый нож и капалу (чашу из черепа).По сторонам изображены еще 14 эманаций Махакалы. В верхнем ряду Пять Дхьяни Будд.
У ног Махакалы - Ганеша, Ачала и неизвестное божество красного цвета. В нижнем ряду изображены донаторы. Пространство вокруг Махакалы разделено на восемь секторов, в каждом из которых изображена чайтья. Это аштамахасмашана - восемь великих кладбищ, изображенные в непальской манере.
Панджарната Махакала - особый покровитель цикла тантр Хеваджра. Иконография и ритуалы содержатся в 18-й главе Ваджра Панджара (балдахин, или павильон) Тантры, особой «пояснительной тантры» к самой тантре Хеваджры.
Еще интересное от Гаутама Ваджраачарьи:
Это одно из самых ранних изображений нандипады ("Стопа/След Нанди") на монетах, которое может относиться к периоду Маурьев. Ведический термин для обозначения нандипады - goṣpada, что означает «коровий след». Считалось, что если дождь заполняет такой след, период засухи заканчивался. Благодаря ассоциации с дождем и плодородием нандипада стал одним из самых значимых благоприятных символов в индийском искусстве. Со временем отпечаток раздвоенного коровьего копыта стал напоминать трезубец, и буддисты интерпретировали этот символ как триратну, символ Трех Драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи.
Это одно из самых ранних изображений нандипады ("Стопа/След Нанди") на монетах, которое может относиться к периоду Маурьев. Ведический термин для обозначения нандипады - goṣpada, что означает «коровий след». Считалось, что если дождь заполняет такой след, период засухи заканчивался. Благодаря ассоциации с дождем и плодородием нандипада стал одним из самых значимых благоприятных символов в индийском искусстве. Со временем отпечаток раздвоенного коровьего копыта стал напоминать трезубец, и буддисты интерпретировали этот символ как триратну, символ Трех Драгоценностей: Будды, Дхармы и Сангхи.
🔱🌙🕉👁 Продолжаем рассказ о 64 формах Шивы.
Пятьдесят восьмая форма именуется Брахма Ширачетта (Brahma Shirachetha Murty) – Господь Шива проклинает Господа Брахму и говорит, что Ему никогда не будут поклоняться.
Пятьдесят восьмая форма именуется Брахма Ширачетта (Brahma Shirachetha Murty) – Господь Шива проклинает Господа Брахму и говорит, что Ему никогда не будут поклоняться.
🕉️👁️📜Cуюри Рагини
Индия, Раджастан, Около 1760 года
Эта картина принадлежит к набору рагамала (картин с изображением раг, или индийских музыкальных формул, несущих определенную эмоцию, на основе которых строится импровизация, которые были созданы в раджпутском королевстве Бунди или Кота в XVIII веке.
Надпись на деванагари:«Суюри, Рагини Хиндолу; поется утром».
Индия, Раджастан, Около 1760 года
Эта картина принадлежит к набору рагамала (картин с изображением раг, или индийских музыкальных формул, несущих определенную эмоцию, на основе которых строится импровизация, которые были созданы в раджпутском королевстве Бунди или Кота в XVIII веке.
Надпись на деванагари:«Суюри, Рагини Хиндолу; поется утром».
☸️👁️📜 Немного из Гаутама Ваджраачарья:
На снимке слева - верхняя часть столба из Пханигири, штат Телангана. Изображена сцена переноса головного убора принца Сиддхартхи на небо, верхняя часть напоминает тюрбаноподобную корону, щедро украшенную направленными наружу мотивами макары, изображенными по обе стороны от горизонтального объекта. Мы видим этот предмет не только на коронах божественных фигур из Матхуры и Гандхары периода Кушана, но и на троне периода Гупта.
В «Майямате» он называется «Накра-налика», что означает «Балка Макары». (Согласно легенде, этот элемент служит для защиты облачных небесных врат. Он связан с сезонными дождями. Земля останется пересохшей, если боги не уберут засов и не откроют водные врата. По этой причине в «Бхатсамхите» он называется дакаргала, «водяной засов». (Подробнее см. «Гимны лягушек и дети дождя»).
На снимке слева - верхняя часть столба из Пханигири, штат Телангана. Изображена сцена переноса головного убора принца Сиддхартхи на небо, верхняя часть напоминает тюрбаноподобную корону, щедро украшенную направленными наружу мотивами макары, изображенными по обе стороны от горизонтального объекта. Мы видим этот предмет не только на коронах божественных фигур из Матхуры и Гандхары периода Кушана, но и на троне периода Гупта.
В «Майямате» он называется «Накра-налика», что означает «Балка Макары». (Согласно легенде, этот элемент служит для защиты облачных небесных врат. Он связан с сезонными дождями. Земля останется пересохшей, если боги не уберут засов и не откроют водные врата. По этой причине в «Бхатсамхите» он называется дакаргала, «водяной засов». (Подробнее см. «Гимны лягушек и дети дождя»).
🕉️🔯👁️📜Ганеша и его супруги.
В Ганеша-пуране и Мудгала-пуране есть описания Ганеши в сопровождении Буддхи (интелект) и Сиддхи (способности/достижения). В главе I.18.24-39 «Ганеша-пураны» Брахма совершает поклонение в честь Ганеши. Во время пуджи Ганеша сам вызывает появление Буддхи и Сиддхи, чтобы Брахма мог предложить их Ганеше. Ганеша принимает их как подношение. В другом варианте они рождаются из ума Брахмы и передаются Брахмой Ганеше. Буддхи и Сиддхи лучше всего идентифицируются как его спутницы в Шива-пуране (Śiva Purāṇa), где Ганеша ловко отвоевывает двух желанных дочерей Праджапати у Сканды. В версии Шива-пураны Ганеша рождает двух сыновей: Кшема (Kşema, процветание) и Лабха (Lâbha, прибыль). В хинди-фильме 1975 года «Джай Сантоши Маа» у Ганеши, женатого на Риддхи и Сиддхи, рождается дочь по имени Сантоши Ма - богиня удовлетворения.
В северной Индии две женские фигуры считаются Сиддхи и Риддхи; Риддхи заменяет Буддхи без пуранического обоснования.
В Ганеша-пуране и Мудгала-пуране есть описания Ганеши в сопровождении Буддхи (интелект) и Сиддхи (способности/достижения). В главе I.18.24-39 «Ганеша-пураны» Брахма совершает поклонение в честь Ганеши. Во время пуджи Ганеша сам вызывает появление Буддхи и Сиддхи, чтобы Брахма мог предложить их Ганеше. Ганеша принимает их как подношение. В другом варианте они рождаются из ума Брахмы и передаются Брахмой Ганеше. Буддхи и Сиддхи лучше всего идентифицируются как его спутницы в Шива-пуране (Śiva Purāṇa), где Ганеша ловко отвоевывает двух желанных дочерей Праджапати у Сканды. В версии Шива-пураны Ганеша рождает двух сыновей: Кшема (Kşema, процветание) и Лабха (Lâbha, прибыль). В хинди-фильме 1975 года «Джай Сантоши Маа» у Ганеши, женатого на Риддхи и Сиддхи, рождается дочь по имени Сантоши Ма - богиня удовлетворения.
В северной Индии две женские фигуры считаются Сиддхи и Риддхи; Риддхи заменяет Буддхи без пуранического обоснования.
🔱🌙🕉👁 Продолжаем рассказ о 64 формах Шивы.
Пятьдесят девятая форма именуется Курма Самхара (कूर्म संहार «Kurma Smahara») – Шива убивает одного из аватаров Вишну - черепаху Курма.
Это первый из ряда "неоднозначных" пуранических сюжетов, признаваемых шиваитами, но не вайшнавами. В некоторых текстах рассказывается, что "животные" аватары Вишну, выполнив свои миссии, начинали сходить с ума. Их животная природа брала верх, и они начинали представлять опасность для живых существ, после чего Шива убивал их.
Sharabha Upanishad 13.:
Пусть будет поклонение тому Рудре, который, древний Господь, тот, кто убил ужасные и беспокойные воплощения Вишну, а именно Матсью, Курму, Вараху, Нарасимху и Ваману; и тот, кто потревожил Сурешу (Индру), заставив его устать, и кто превратил Манмату (Каму) и Яму в пепел.
Skanda Purāṇam Shankar Samhita, Virmahendra Khanda, 2.41-42.:
Глаза Матсьи, кости Курмы, зубы Варахи, кожа Нарасимхи и позвоночный столб Ваманы были захвачены Господом Шивой после того, как они были освобождены им.
Пятьдесят девятая форма именуется Курма Самхара (कूर्म संहार «Kurma Smahara») – Шива убивает одного из аватаров Вишну - черепаху Курма.
Это первый из ряда "неоднозначных" пуранических сюжетов, признаваемых шиваитами, но не вайшнавами. В некоторых текстах рассказывается, что "животные" аватары Вишну, выполнив свои миссии, начинали сходить с ума. Их животная природа брала верх, и они начинали представлять опасность для живых существ, после чего Шива убивал их.
Sharabha Upanishad 13.:
Пусть будет поклонение тому Рудре, который, древний Господь, тот, кто убил ужасные и беспокойные воплощения Вишну, а именно Матсью, Курму, Вараху, Нарасимху и Ваману; и тот, кто потревожил Сурешу (Индру), заставив его устать, и кто превратил Манмату (Каму) и Яму в пепел.
Skanda Purāṇam Shankar Samhita, Virmahendra Khanda, 2.41-42.:
Глаза Матсьи, кости Курмы, зубы Варахи, кожа Нарасимхи и позвоночный столб Ваманы были захвачены Господом Шивой после того, как они были освобождены им.
🕉️👁️📜Лалита Рагини
Индия, Раджастан, Около 1760 года
Эта картина принадлежит к набору рагамала (картин с изображением раг, или индийских музыкальных формул, несущих определенную эмоцию, на основе которых строится импровизация, которые были созданы в раджпутском королевстве Бунди или Кота в XVIII веке.
Надпись на деванагари:«Лалита, Рагини Мару; поется утром».
Индия, Раджастан, Около 1760 года
Эта картина принадлежит к набору рагамала (картин с изображением раг, или индийских музыкальных формул, несущих определенную эмоцию, на основе которых строится импровизация, которые были созданы в раджпутском королевстве Бунди или Кота в XVIII веке.
Надпись на деванагари:«Лалита, Рагини Мару; поется утром».
☸️🔯👁️Ваджраварахи божество ваджраяны
Западный Тибет, 1400 - 1499
Вокруг фигуры Ваджраварахи находятся четыре дакини: желтая Рупини, красная Кхандароха, зеленая Лама и голубая Дакини. У каждой из них одно лицо и четыре руки, в первой из которых они держат изогнутый нож и капалу, а во второй - поднятый вверх барабан дамару и посох катванга. Одетые в одинаковые украшения и крепко стоящие на обеих ногах, каждая окружена огненным кругом.
В центре вверху в форме Херуки - Сахаджа Чакрасамвара, синий, с одним лицом и двумя руками, держащими ваджру и колокольчик, обнимающий супругу Ваджраварахи, красного цвета. По бокам и снизу расположены 20 дакинь. Все они, кроме четырех, имеют одно лицо и четыре руки, разных цветов, как и главные сопровождающие. У 4 оставшихся дакинь, стоящих справа и слева от центральной фигуры, по две руки и звериные морды. Сидящие в правом и левом нижних углах монашеские фигуры в красных одеждах выполняют мудру учения, держа две руки у сердца.
Западный Тибет, 1400 - 1499
Вокруг фигуры Ваджраварахи находятся четыре дакини: желтая Рупини, красная Кхандароха, зеленая Лама и голубая Дакини. У каждой из них одно лицо и четыре руки, в первой из которых они держат изогнутый нож и капалу, а во второй - поднятый вверх барабан дамару и посох катванга. Одетые в одинаковые украшения и крепко стоящие на обеих ногах, каждая окружена огненным кругом.
В центре вверху в форме Херуки - Сахаджа Чакрасамвара, синий, с одним лицом и двумя руками, держащими ваджру и колокольчик, обнимающий супругу Ваджраварахи, красного цвета. По бокам и снизу расположены 20 дакинь. Все они, кроме четырех, имеют одно лицо и четыре руки, разных цветов, как и главные сопровождающие. У 4 оставшихся дакинь, стоящих справа и слева от центральной фигуры, по две руки и звериные морды. Сидящие в правом и левом нижних углах монашеские фигуры в красных одеждах выполняют мудру учения, держа две руки у сердца.