Исламистские помойки начали форсить видео, где якобы православный священник говорит о том, что Россию спасет ислам. А к власти должен прийти исламский радикал. Одновременно ругая нашу власть и христианство.
Ларчик открывается просто, на видео ПЦУШник, хохол из Днепра) А точнее, запрещенный в служении, бывший священник Днепропетровской епархии УПЦ Алексей Михалик),
Смотрите, как хохлячья ЦИПСОта живо ухватилась за новую тему раскачки межнаца и снижения доверия к Церкви и Государству в России - быстро, но криво слепили псевдосвященника, топящего за исламизацию России.
Защитники мигрантов и диаспор, поборники экуменизма - вольно иль невольно, но все вы работаете на СБУ. Вот еще одно доказательство.
Подпишитесь на Сынов Монархии☺
Ларчик открывается просто, на видео ПЦУШник, хохол из Днепра) А точнее, запрещенный в служении, бывший священник Днепропетровской епархии УПЦ Алексей Михалик),
Смотрите, как хохлячья ЦИПСОта живо ухватилась за новую тему раскачки межнаца и снижения доверия к Церкви и Государству в России - быстро, но криво слепили псевдосвященника, топящего за исламизацию России.
Защитники мигрантов и диаспор, поборники экуменизма - вольно иль невольно, но все вы работаете на СБУ. Вот еще одно доказательство.
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ягода от ягоды…
Жена Генриха Ягоды и помощник прокурора Москвы Ида Авербах в 1936 г. писала в своей книге «От преступления к труду», посвященной системе исправительно-трудовых лагерей в СССР:
«ГУЛАГ - идеальное средство превращения наиболее скверного людского материала в полноценных активных сознательных строителей социализма».
«Переделка враждебного и неустойчивого сознания, - писала жена Ягоды, - наилучшим образом происходит при концентрации работ на гигантских объектах, поражающих воображение своей грандиозностью».
Работа Авербах вышла под редакцией прокурора СССР Вышинского и с его предисловием.
В июне 1937 г., после ареста Генриха Ягоды, Ида Авербах была арестована и отправлена туда, где, по ее словам, наиболее скверный людской материал превращался в строителей социализма - в Темниковский лагерь в Мордовии (Темлаг).
16 июня 1938 г. Иду Авербах расстреляли вместе с группой руководящих работников НКВД и двумя сестрами ее мужа.
"В 30-е годы создатели человеческой мясорубки стали сами в неё попадать" , Митрополит Евсевий (Саввин).
Либералы = неотроцкисты оседлавшие тему ГУЛАГа, ноют только о том что в мясорубку попали их духовные "отцы", ягоды и авербахи, русских людей они также ненавидят как их предшественники!
Новиопам и русофобам - собачья смерть!
#проуродов
Подпишитесь на Сынов Монархии☺️
Жена Генриха Ягоды и помощник прокурора Москвы Ида Авербах в 1936 г. писала в своей книге «От преступления к труду», посвященной системе исправительно-трудовых лагерей в СССР:
«ГУЛАГ - идеальное средство превращения наиболее скверного людского материала в полноценных активных сознательных строителей социализма».
«Переделка враждебного и неустойчивого сознания, - писала жена Ягоды, - наилучшим образом происходит при концентрации работ на гигантских объектах, поражающих воображение своей грандиозностью».
Работа Авербах вышла под редакцией прокурора СССР Вышинского и с его предисловием.
В июне 1937 г., после ареста Генриха Ягоды, Ида Авербах была арестована и отправлена туда, где, по ее словам, наиболее скверный людской материал превращался в строителей социализма - в Темниковский лагерь в Мордовии (Темлаг).
16 июня 1938 г. Иду Авербах расстреляли вместе с группой руководящих работников НКВД и двумя сестрами ее мужа.
"В 30-е годы создатели человеческой мясорубки стали сами в неё попадать" , Митрополит Евсевий (Саввин).
Либералы = неотроцкисты оседлавшие тему ГУЛАГа, ноют только о том что в мясорубку попали их духовные "отцы", ягоды и авербахи, русских людей они также ненавидят как их предшественники!
Новиопам и русофобам - собачья смерть!
#проуродов
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Егор Холмогоров
Никто меня не может заподозрить хотя бы в малейшем неуважении к Святейшему Патриарху Кириллу.
Кто сомневаетеся - прочтите хотя бы эту статью.
Однако как в 2005 году на богословской конференции я решался с ним спорить, так решусь и сегодня.
Формула, что общее у нас с мусульманами то, что мы верим в Единого Бога, конечно, сама по себе не означает утверждения, что мы верим в одного и того же Бога, но именно так будет интерпретирована критиками слева и справа.
Но, что еще хуже, является вторжением в православное вероучение чуждых ему _религиоведческих_ категорий.
Монотеизм - это не богословская, а религиоведческая категория.
"Авраамические религии", на которые часто ссылаются, опять же религиоведческая категория.
Единобожие в христианском смысле означает, что есть един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь.
Тебе, вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися.
Идолами перед лицом Сына Божия Иисуса Христа являются все иные божества, независимо от того, "монотеисты" их почитатели или нет.
Поэтому наша общность с уважаемыми мусульманами чисто религиоведческая, относящаяся к светской и, по сути, обезбоженной науке.
А чисто богословски мы для них и они для нас находимся в разных категориях.
Принятие концепции единства единобожий - это принятие мусульманской концепции Ахль аль-Китаб.
Но принятие православными этой концепции значит, что мы приняли власть халифа и должны платить джизью.
Я считал что ситуация иная: это мусульмане уважаемая религиозная община в исторически христианском государстве. Но, возможно, у меня устаревшие сведения?
Кто сомневаетеся - прочтите хотя бы эту статью.
Однако как в 2005 году на богословской конференции я решался с ним спорить, так решусь и сегодня.
Формула, что общее у нас с мусульманами то, что мы верим в Единого Бога, конечно, сама по себе не означает утверждения, что мы верим в одного и того же Бога, но именно так будет интерпретирована критиками слева и справа.
Но, что еще хуже, является вторжением в православное вероучение чуждых ему _религиоведческих_ категорий.
Монотеизм - это не богословская, а религиоведческая категория.
"Авраамические религии", на которые часто ссылаются, опять же религиоведческая категория.
Единобожие в христианском смысле означает, что есть един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь.
Тебе, вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразднися.
Идолами перед лицом Сына Божия Иисуса Христа являются все иные божества, независимо от того, "монотеисты" их почитатели или нет.
Поэтому наша общность с уважаемыми мусульманами чисто религиоведческая, относящаяся к светской и, по сути, обезбоженной науке.
А чисто богословски мы для них и они для нас находимся в разных категориях.
Принятие концепции единства единобожий - это принятие мусульманской концепции Ахль аль-Китаб.
Но принятие православными этой концепции значит, что мы приняли власть халифа и должны платить джизью.
Я считал что ситуация иная: это мусульмане уважаемая религиозная община в исторически христианском государстве. Но, возможно, у меня устаревшие сведения?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Хроники дехристианизации России краснобесами.
Храм, который превратили в шапито.
Нижний Новгород, Владимирская церковь 1734 г.
В 1812 году купцы Вологдин и Загибин перестроили церковь, добавив пределы, купола, печи. Храм стал пятиглавым, с голубыми куполами и колокольней. Стены и купол расписали водяными красками. Ещё ранее здесь был деревянный храм, построенный в конце XIV века иноком Порфирием, которого выслал в Нижний Новгород царь Иван IV.
Главный алтарь был освящён в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Все иконы шестиярусного иконостаса были греческого письма, с левой стороны царских врат находилась редко встречающаяся икона «Единородный Сын».
В 1897 году было совершено поновление храма: иконостасы и киоты были покрыты позолотой, поновлена живопись на некоторых иконах, окрашены своды и колонны. Полы украсили выкладкой мозаики.
В северном приделе находилась икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» старинного письма.
В южном приделе, устроенном нижегородским купцом В. В. Монаховым, находилась почитаемая Боголюбская икона Пресвятой Богородицы.
31 января 1936 года Горьковский облисполком постановил церковь закрыть. В 1960-х годах церковь перестроили в цирк «Шапито».
#русскаяистория
Подпишитесь на Сынов Монархии☺
Храм, который превратили в шапито.
Нижний Новгород, Владимирская церковь 1734 г.
В 1812 году купцы Вологдин и Загибин перестроили церковь, добавив пределы, купола, печи. Храм стал пятиглавым, с голубыми куполами и колокольней. Стены и купол расписали водяными красками. Ещё ранее здесь был деревянный храм, построенный в конце XIV века иноком Порфирием, которого выслал в Нижний Новгород царь Иван IV.
Главный алтарь был освящён в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Все иконы шестиярусного иконостаса были греческого письма, с левой стороны царских врат находилась редко встречающаяся икона «Единородный Сын».
В 1897 году было совершено поновление храма: иконостасы и киоты были покрыты позолотой, поновлена живопись на некоторых иконах, окрашены своды и колонны. Полы украсили выкладкой мозаики.
В северном приделе находилась икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» старинного письма.
В южном приделе, устроенном нижегородским купцом В. В. Монаховым, находилась почитаемая Боголюбская икона Пресвятой Богородицы.
31 января 1936 года Горьковский облисполком постановил церковь закрыть. В 1960-х годах церковь перестроили в цирк «Шапито».
#русскаяистория
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Трамп многонациональный 😂
Украинский татаро-карачаевец с чеченскими корнями .
Интересное генеалогическое древо, конечно.
С такими корнями должен понравиться Прилепину.
Подпишитесь на Сынов Монархии☺️
Украинский татаро-карачаевец с чеченскими корнями .
Интересное генеалогическое древо, конечно.
С такими корнями должен понравиться Прилепину.
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Русские художники-передвижники.
К.А. Савицкий, В.Е. Маковский, Н.П. Богданов-Бельский, Г.Г. Мясоедов, П.А. Брюллов, Е.Е. Волков, А.А. Киселёв, М.В. Нестеров, Э.Я. Шанкс, В.Н. Бакшеев, И.И. Левитан, П.А. Нилус. 1899 г.
#русскаяистория
Подпишитесь на Сынов Монархии☺
К.А. Савицкий, В.Е. Маковский, Н.П. Богданов-Бельский, Г.Г. Мясоедов, П.А. Брюллов, Е.Е. Волков, А.А. Киселёв, М.В. Нестеров, Э.Я. Шанкс, В.Н. Бакшеев, И.И. Левитан, П.А. Нилус. 1899 г.
#русскаяистория
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В этому году мы отмечаем 275 лет со дня рождения алмаза русской дипломатии, Александра Безбородко, сына запорожского генерального писаря, ставшего князем и канцлером Российской империи. (к вопросу о социальных лифтах в Империи, высочайшего положения умом и талантом добился сын казачьих старшин).
Блистательная карьера Безбородко началась, когда его назначил правителем своей канцелярии Петр Румянцев – малороссийский генерал-губернатор и выдающийся полководец. Румянцев умел разбираться в людях и сразу отметил, что этот потомок казацких старшин полезен не столько на поле боя, сколько в высоких кабинетах – когда разрабатывается политическая стратегия, когда идет подготовка к важным переговорам. Впрочем, Безбородко, ставший любимцем фельдмаршала, под командованием Румянцева участвовал в нескольких сражениях дунайской кампании 1770 года. Но главной его задачей было выполнение тайных поручений. Румянцев видел его посредником между собой и петербургским двором и рекомендовал Безбородко Екатерине Великой в качестве статс-секретаря. В этой роли он быстро стал незаменимым. Аттестовал он его императрице в афористичном стиле: «Представляю вашему величеству алмаз в коре: ваш ум даст ему цену». И ведь не преувеличивал граф Задунайский.
Безбородко исправно составлял важнейшие указы, деловые письма, вел дипломатическую переписку. Екатерина отмечала виртуозное владение русским языком, свойственное Безбородко. Никто не мог быстро подготовить столь ясные и содержательные доклады. К тому же, он оказался прирожденным дипломатом: знаток международное политики, мастер сглаживать острые углы и избегать конфликтов, Безбородко умело подстраивался под менявшуюся придворную конъюнктуру. Очень скоро его уже считали «человеком Потёмкина», а не Румянцева. Восхищала современников и феноменальная память сановника: он знал наизусть не только Священное Писание, но и сотни государственных документов. Был способен часами дельно рассуждать о важнейших политических делах экспромтом. Второго такого дипломата в то время в Европе не было…
С 1781 года он фактически руководил внешней политикой империи, с 1784-го будучи сиятельным графом. Именно Безбородко первым высказал идею о необходимости присоединения Крыма к Российской империи, а в 1791 году стал автором выгодного для России Ясского мира с османами. .
Безбородко пользовался славой остроумного и незлобивого человека, но современники отмечали и его непомерное честолюбие, и страсть к роскоши, которую подкрепляли регулярные награды от императрицы. Он стал одним из крупнейших помещиков-крепостников того времени. Но его расточительность и картежный азарт превосходили все пределы – и он ухитрялся быть еще и оставаться одним из крупнейших должников… В то же время, он со вкусом собирал картинную галерею, содержал театр, хор, помогал богоугодным и учебным заведениям. В нем многое сочеталось. Недаром Николай Карамзин говорил о Безбородко: «Он был хороший министр, если не великий. Вижу ум государственный, ревность, знание России. Жаль только, что не было в Безбородко ни высокого духа, ни чистой нравственности. Заключим обыкновенною поговоркою: нет совершенного».
Звезда дипломата не померкла и после смерти императрицы. Ему удалось завоевать доверие Павла I. Считается, что именно он отдал императору завещание его матери в пользу внука – великого князя Александра Павловича. Павел сжег эту бумагу, а Безбородко вскоре получил княжеский титул и ранг канцлера Российской империи. В то время его уже считали стариком. На шестом десятке жизни здоровье дипломата расстроилось. Он не успел поучаствовать в главных европейских событиях павловского времени. Разбитый параличом, канцлер ушел из жизни в 52 года, окруженный почетом. Дипломатическая школа, которую он создал, еще долго задавала тон во внешнеполитическом ведомстве России.
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии☺
Блистательная карьера Безбородко началась, когда его назначил правителем своей канцелярии Петр Румянцев – малороссийский генерал-губернатор и выдающийся полководец. Румянцев умел разбираться в людях и сразу отметил, что этот потомок казацких старшин полезен не столько на поле боя, сколько в высоких кабинетах – когда разрабатывается политическая стратегия, когда идет подготовка к важным переговорам. Впрочем, Безбородко, ставший любимцем фельдмаршала, под командованием Румянцева участвовал в нескольких сражениях дунайской кампании 1770 года. Но главной его задачей было выполнение тайных поручений. Румянцев видел его посредником между собой и петербургским двором и рекомендовал Безбородко Екатерине Великой в качестве статс-секретаря. В этой роли он быстро стал незаменимым. Аттестовал он его императрице в афористичном стиле: «Представляю вашему величеству алмаз в коре: ваш ум даст ему цену». И ведь не преувеличивал граф Задунайский.
Безбородко исправно составлял важнейшие указы, деловые письма, вел дипломатическую переписку. Екатерина отмечала виртуозное владение русским языком, свойственное Безбородко. Никто не мог быстро подготовить столь ясные и содержательные доклады. К тому же, он оказался прирожденным дипломатом: знаток международное политики, мастер сглаживать острые углы и избегать конфликтов, Безбородко умело подстраивался под менявшуюся придворную конъюнктуру. Очень скоро его уже считали «человеком Потёмкина», а не Румянцева. Восхищала современников и феноменальная память сановника: он знал наизусть не только Священное Писание, но и сотни государственных документов. Был способен часами дельно рассуждать о важнейших политических делах экспромтом. Второго такого дипломата в то время в Европе не было…
С 1781 года он фактически руководил внешней политикой империи, с 1784-го будучи сиятельным графом. Именно Безбородко первым высказал идею о необходимости присоединения Крыма к Российской империи, а в 1791 году стал автором выгодного для России Ясского мира с османами. .
Безбородко пользовался славой остроумного и незлобивого человека, но современники отмечали и его непомерное честолюбие, и страсть к роскоши, которую подкрепляли регулярные награды от императрицы. Он стал одним из крупнейших помещиков-крепостников того времени. Но его расточительность и картежный азарт превосходили все пределы – и он ухитрялся быть еще и оставаться одним из крупнейших должников… В то же время, он со вкусом собирал картинную галерею, содержал театр, хор, помогал богоугодным и учебным заведениям. В нем многое сочеталось. Недаром Николай Карамзин говорил о Безбородко: «Он был хороший министр, если не великий. Вижу ум государственный, ревность, знание России. Жаль только, что не было в Безбородко ни высокого духа, ни чистой нравственности. Заключим обыкновенною поговоркою: нет совершенного».
Звезда дипломата не померкла и после смерти императрицы. Ему удалось завоевать доверие Павла I. Считается, что именно он отдал императору завещание его матери в пользу внука – великого князя Александра Павловича. Павел сжег эту бумагу, а Безбородко вскоре получил княжеский титул и ранг канцлера Российской империи. В то время его уже считали стариком. На шестом десятке жизни здоровье дипломата расстроилось. Он не успел поучаствовать в главных европейских событиях павловского времени. Разбитый параличом, канцлер ушел из жизни в 52 года, окруженный почетом. Дипломатическая школа, которую он создал, еще долго задавала тон во внешнеполитическом ведомстве России.
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
До революции и большевицкой украинизации Малороссии, Карпатороссии и Новороссии, даже в оккупированной австрийцами Галиции большая часть населения хранила русскую идентичность, называя себя русинами и считая частью единого русского народа. Одним из тех, кто отчаянно сопротивлялся навязываемому австрийскими оккупантами украинству, был выдающийся мыслитель и политический деятель Галицкой Руси, Осип Мончаловский.
Родился в 1858 в селе Сушно Каменка-Бугского уезда (ныне Радеховского района Львовской области Украины) в семье учителя начальной школы. Окончив немецкую гимназию во Львове, он в течение полутора лет посещал униатскую духовную семинарию.
В 1886 году перешёл из униатства в православие и был участником комитета по строительству первого за многие годы православного храма в Галиции — Святогеоргиевской церкви во Львове.
Как журналист, Мончаловский сотрудничал с изданиями "Страхопуд", "Слово", «Червонная Русь» и «Галичанин». Нередко подвергался арестам за русскую промосковскую политическую позицию.
К наиболее известным произведениям Осипа Мончаловского относятся: «Житье и деятельность Ивана Наумовича» (1899), «Живые вопросы» (1900), «Краткая грамматика русского языка» (1902), «Петр Великий в Галицкой Руси» (1903), «Участие малороссов в общерусской литературе» (1904), «Главные основы русской народности» (1904). Его работа «Положение и нужды Галицкой Руси» (1903) была конфискована австрийскими властями. Выступал с резкой критикой лагеря украинофилов («Литературное и политическое украинофильство», Львов, 1898) и идеологическим обоснованием идей галицко-русского движения («Святая Русь», Львов, 1903). Ознакомившись с анонимной брошюрой «Самостоятельная Украина», изданной во Львове (её автором был Николай Михновский), Мончаловский выпустил ответную работу под названием «Мазепинство».
Осип Мончаловский не отрицал существование малороссов (о чём свидетельствует название его работы «Участие малороссов в общерусской литературе»), но выступал против внедрения этнонима «украинец»: «Для того, чтобы могла быть „украинская“ культура, необходимо существования украинского народа. Но народа такого имени пока нет, в крайнем в Галиции есть только „украинская“ разновидность русского народа».
В 1900 году стоял у истоков основания Русской народной партии в Галиции, являлся автором её политической программы, в которой им предполагалось:
Русско-народная партия в Галичине исповедует, на основании науки, действительной жизни и глубокого убеждения, национальное и культурное единство всего русского народа и поэтому признает своими плоды тысячелетнего национального и культурного труда всего русского народа. Принимая во внимание принадлежность русского населения Галичины к малорусскому племени русского народа, а также местные условия, русско-народная партия признает необходимым и целесообразным просвещать русское население Галичины на его собственном, галицко-русском наречии, не отказываясь, однако, от помощи, какую русскому народу в Австрии могут принести и действительно приносят общерусский язык и общерусская литература, представляющие национальное и культурное выражение всего русского народа
Осип Мончаловский часто бывал в галицких сёлах, выступал с речами перед крестьянами, открывал, организовывал занятия по изучению русского литературного языка, подготавливал способную молодежь к самостоятельной работе, стремился познакомить галичан с достижениями русской культуры.
Мончаловский умер в декабре 1906 года. Похоронен в личной гробнице на Лычаковском кладбище, которая впоследствии была превращена в Братскую могилу русских журналистов.
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии☺
Родился в 1858 в селе Сушно Каменка-Бугского уезда (ныне Радеховского района Львовской области Украины) в семье учителя начальной школы. Окончив немецкую гимназию во Львове, он в течение полутора лет посещал униатскую духовную семинарию.
В 1886 году перешёл из униатства в православие и был участником комитета по строительству первого за многие годы православного храма в Галиции — Святогеоргиевской церкви во Львове.
Как журналист, Мончаловский сотрудничал с изданиями "Страхопуд", "Слово", «Червонная Русь» и «Галичанин». Нередко подвергался арестам за русскую промосковскую политическую позицию.
К наиболее известным произведениям Осипа Мончаловского относятся: «Житье и деятельность Ивана Наумовича» (1899), «Живые вопросы» (1900), «Краткая грамматика русского языка» (1902), «Петр Великий в Галицкой Руси» (1903), «Участие малороссов в общерусской литературе» (1904), «Главные основы русской народности» (1904). Его работа «Положение и нужды Галицкой Руси» (1903) была конфискована австрийскими властями. Выступал с резкой критикой лагеря украинофилов («Литературное и политическое украинофильство», Львов, 1898) и идеологическим обоснованием идей галицко-русского движения («Святая Русь», Львов, 1903). Ознакомившись с анонимной брошюрой «Самостоятельная Украина», изданной во Львове (её автором был Николай Михновский), Мончаловский выпустил ответную работу под названием «Мазепинство».
Осип Мончаловский не отрицал существование малороссов (о чём свидетельствует название его работы «Участие малороссов в общерусской литературе»), но выступал против внедрения этнонима «украинец»: «Для того, чтобы могла быть „украинская“ культура, необходимо существования украинского народа. Но народа такого имени пока нет, в крайнем в Галиции есть только „украинская“ разновидность русского народа».
В 1900 году стоял у истоков основания Русской народной партии в Галиции, являлся автором её политической программы, в которой им предполагалось:
Русско-народная партия в Галичине исповедует, на основании науки, действительной жизни и глубокого убеждения, национальное и культурное единство всего русского народа и поэтому признает своими плоды тысячелетнего национального и культурного труда всего русского народа. Принимая во внимание принадлежность русского населения Галичины к малорусскому племени русского народа, а также местные условия, русско-народная партия признает необходимым и целесообразным просвещать русское население Галичины на его собственном, галицко-русском наречии, не отказываясь, однако, от помощи, какую русскому народу в Австрии могут принести и действительно приносят общерусский язык и общерусская литература, представляющие национальное и культурное выражение всего русского народа
Осип Мончаловский часто бывал в галицких сёлах, выступал с речами перед крестьянами, открывал, организовывал занятия по изучению русского литературного языка, подготавливал способную молодежь к самостоятельной работе, стремился познакомить галичан с достижениями русской культуры.
Мончаловский умер в декабре 1906 года. Похоронен в личной гробнице на Лычаковском кладбище, которая впоследствии была превращена в Братскую могилу русских журналистов.
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
17 июня 1904 г. в Гельсингфорсе был смертельно ранен шведско-финским террористом Николай Иванович Бобриков.
В телеграмме направленной вдове Императором Николаем II, государь написал: «С сердечным сокрушением узнал о кончине вашего мужа. Да поможет вам Господь перенести тяжкую горестную утрату. Имя Николая Ивановича Бобрикова будет всегда памятно истинно русским людям».
Николай Иванович был членом Государственного совета; генералом от инфантерии. Финляндским генерал-губернатором и командующим войсками Финляндского военного округа (1898—1904).
Был крайне непопулярен среди финских националистов, левых радикалов и либеральной общественности России в связи с проводимой им «объединительной» политикой, т.е. твёрдой политикой унификации Финляндии в составе Империи и укрепления её связи с Россией.
В одной из записок Царю Бобриков с горечью писал: «Представителю русской власти в крае решительно не на кого опереться здесь, некому довериться, все учреждения и все образованные классы образуют из себя сплошную стену против самых естественных и справедливых русских требований».
После его смерти политика унификации Княжества с Империей была фактически приостановлена. Но при Столыпине, курс Бобрикова был продолжен. Законом, принятым III Государственной Думой и подписанным Николаем II 17 июня 1910, общеимперское законодательство распространялось и на Финляндию.
Николай Иванович Бобриков был один из тех верных государевых людей, на которых испокон веков держалась Россия.
На фото: Н. И. Бобриков на этюде И. Е. Репина к картине «Торжественное заседание Государственного Совета 7 мая 1901 года в день столетнего юбилея со дня его учреждения».
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии☺️
В телеграмме направленной вдове Императором Николаем II, государь написал: «С сердечным сокрушением узнал о кончине вашего мужа. Да поможет вам Господь перенести тяжкую горестную утрату. Имя Николая Ивановича Бобрикова будет всегда памятно истинно русским людям».
Николай Иванович был членом Государственного совета; генералом от инфантерии. Финляндским генерал-губернатором и командующим войсками Финляндского военного округа (1898—1904).
Был крайне непопулярен среди финских националистов, левых радикалов и либеральной общественности России в связи с проводимой им «объединительной» политикой, т.е. твёрдой политикой унификации Финляндии в составе Империи и укрепления её связи с Россией.
В одной из записок Царю Бобриков с горечью писал: «Представителю русской власти в крае решительно не на кого опереться здесь, некому довериться, все учреждения и все образованные классы образуют из себя сплошную стену против самых естественных и справедливых русских требований».
После его смерти политика унификации Княжества с Империей была фактически приостановлена. Но при Столыпине, курс Бобрикова был продолжен. Законом, принятым III Государственной Думой и подписанным Николаем II 17 июня 1910, общеимперское законодательство распространялось и на Финляндию.
Николай Иванович Бобриков был один из тех верных государевых людей, на которых испокон веков держалась Россия.
На фото: Н. И. Бобриков на этюде И. Е. Репина к картине «Торжественное заседание Государственного Совета 7 мая 1901 года в день столетнего юбилея со дня его учреждения».
#русскиесупергерои
Подпишитесь на Сынов Монархии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM