Сегодня, стало быть, праздник, День России называется. Понимая скептицизм многих по поводу этого, смею всё-таки отметить, что современная РФ, - как бы там ни было, - сберегла доставшийся ей от РСФСР федеративный принцип государственного устройства.

Понятно, что политически федерализм в современной России сведен к минимальным значениям, но на уровне культуры Россия продолжает оставаться многонациональной федерацией, в которой потребности разных входящих в неё народов на сохранение своей самобытности (традиций, языка и культуры) формально обеспечены на законодательном уровне и на это дело даже выделяются какие-никакие (скромные конечно) бюджетные деньги.

Забавно то, что федерализм изначально вообще не стоял в центре внимания большевиков, исходивших из марксистской логики пролетарского интернационализма (“...слияния всех наций в высшем единстве…”) и политико-экономической централизации. Более того, как известно (а известно это и из работы Сталина по национальному вопросу и из критических заметок по нац.вопросу Ленина) большевики категорически выступали против австромарксистской концепции национально-культурной автономии, доказывая на пальцах, что взгляды Бауэра и Шпрингера, - которые не желали разрушать единое пространство Австро-Венгрии на ряд национальных государств и планировали обеспечить права разных народов через культурно-языковой автономизм, - просто противоречат целям пролетариата, углубляя и расширяя национальную борьбу на радость буржуям, закрепляя национализм, а не уничтожая его.

В этом плане большевики радикально отличались от главных своих конкурентов, - эсеров, - выдвинувших еще во время Первой Русской революции проект единой российской децентрализованной федерации, в которой каждая нация сможет пользоваться максимальной автономией. Большевики качали за самоопределение наций вплоть до отделения. Со многими оговорками, но это был их курс на диалектическое “снятие” проблемы национального освобождения.

Вплоть до 1917 года и речи не было ни о каком федерализме (“...не дело пролетариата проповедовать федерализм и национальную автономию…”, “...марксисты относятся враждебно к федерации и децентрализации…” Ленин), но захват власти и логика удержания её в отсталой многонациональной стране привели к тому, что большевики, еще недавно устами Ильича вещавшие что “пролетариат приветствует всякую ассимиляцию наций, за исключением насильственной”, шаг за шагом пошли по пути национально-территориальной федерализации России.

Само собою, начиная с VIII съезда РКПб в марте 1919 (где впервые закипели дискуссии промеж “федералистами” и ортодоксальными “унитаристами-ассимиляторами”), вокруг форм и проявлений этого федерализма было сломано много копий, его административные и культурные рамки то расширялись, то сужались и в общем лишь к середине 60-х годов российский федерализм окончательно стабилизировался, потеряв многие свои ранние черты (например, в виде значительного сужения общественной функции родных языков в автономных образованиях и унификации школы, которая перестала выступать хранительницей этнокультуры малых народов). В таком виде федерализм и перешёл по наследству к новой капиталистической России.

И этот новый российский федерализм в целом продолжает экономически обоснованную политику культурно-языковой унификации и политической централизации, оставляя правда и некоторое пространство для развития культуры нетитульных наций, что не может не радовать немногочисленных любителей этнического разнообразия. Ибо трагических примеров того, к чему приводит агрессивно-насильственная ассимиляция с топорным принуждением к языковому, культурному и религиозному единству слишком много. Россия в этом плане гораздо лучше какой-нибудь Мьянмы, Судана или даже Турции, где унитаристский подход центрального правительства, отрицающего за национальными меньшинствами право на сохранение и развитие своей культуры, традиций и политического представительства привело к затяжным конфликтам.

В целом, российский федерализм хорош уже тем, что он есть и, пусть даже сегодня в нем отчетливо проступают черты более логичного для капиталистических государств новейшей эпохи (как, впрочем, и для марксистско-ленинского социализма) унитаризма и административно-бюрократического централизма, федерализм это то, за что следует держаться и чего следует сохранять и развивать. А учитывая, что вопрос взаимодействия между различными культурными, этническими и религиозными идентичностями выезжает нынче на первый план и становится поводом для многочисленных конфликтов, этот доставшийся нам в наследство от СССР инструмент способен еще послужить хорошую службу.

Так что, с праздничком всех, с днем Российской Федерации.

А чтоб придать рассуждениям о российском федерализме необходимого антуражу, можно коснуться локальной музыкальной этно-сцены. Ибо во многих уголках нашей страны таковая существует. Широкому российскому слушателю эта сцена в основном неизвестна, хотя бывают и исключения, типа красноярских самородков из Otyken, популяризирующих культуру и языки малых сибирских народов, или башкирской Ay Yola, выстрелившей пару месяцев назад со своей композицией “Хумай”, вдохновленной эпосом “Урал-батыр” (даже на общероссийских радиостанциях её крутят, что необычно).

Но в основном с т.з. коммерции вся эта локальная этноспецифика глубоко убыточна и теплится во многих случаях (Коми, Удмуртия, Чувашия, Карелия) на энергии отдельных энтузиастов, да на государственной поддержке. Этим-то она и симпатична: люди делают контент буквально на коленке, безо всяких надежд на коммерциализацию или широкую популярность, чисто в порыве душевного донкихотства. 

И вот, ниже подобрал несколько ярких примеров относительно современного музыкального творчества народов России. Кто желает, может заценить и услышать, как звучат языки (и, в некоторых случаях, характерные мелодии) наших народов. Потому что в скором будущем все это, вероятно, затеряется во времени как слезы в дожде. Пришло время умирать под ударами прогресса.


Прикольнейшая тувинская песня “Салгадар бис” в исполнении Антона Увангура

Этно-рэп на карельском про Петрозаводск (Петроской)

А вот еще цоевская “Кукушка” на карельском, на языке коми и на эрзянском (мордовском)

Песня башкирской группы Аргымак, посвященная Минигали Шаймуратову, командиру Башкирской кавалерийской дивизии во время ВОВ

Современная композиция на дигорском (Осетия), под названием “Вместе”

Удмуртский этно-рэп

Песня “Северное сияние”, исполненная на языках народов Севера и Северо-запада (финском, карельском, коми, хантыйском, ижорском и удмуртском)

Прекрасная песня про Чечню от местных исполнителей

Металл-обработка запева, сопровождающего якутский народный круговой танец осуохай

Марийский этно-рэп

Калмыцкая народная песня “Гарян Боова” в современной обработке

Песня про малую родину на эрзянском (Мордовия)

Тоже про малую родину (Махачкалу), но на лезгинском 

Татарский рок

Русско-чувашская песня про, - сюрприз, - чувашскую родину

Рэпчина от первого в мире (и единственного) мансийского репера

Хакасская народная песня от местного фолк-рок ансамбля

Старинная (еще доисламская) черкесская ритуальная песня, в исполнении группы из Нальчика, проповедующей фолк-андеграунд

Алтайская энергичная композиция “Ода коням”

Бурятская народная песня в исполнении местных этно-рокеров

👆Чуть подробнее

ПСЖК осудила конфликт между Ираном и Израилем и выступила с призывом к демократии


➡ Подробнее: http://www.kurdish.ru/m/wuJg6sI2

#Курдистан

Что касается PJAK (Партии Свободной Жизни Курдистана), то, организованная в 2004 году в качестве апочистской организации иранских курдов (фактически - иранского филиала Рабочей Партии Курдистана), она до 2011 года вела достаточно активную оборонительную вооруженную борьбу с исламским режимом, время от времени предлагая переговоры правительству, на что Тегеран отвечал категорическим отказом, требуя одностороннего разоружения и капитуляции. В итоге, в 2012 PJAK была частично вытеснена из ирано-иракского пограничья, хотя полностью подавить деятельность курдов не удалось и партийные отряды продолжают действовать в горном пограничном районе.

Что может показаться любопытным? Любопытным может показаться то, что, в отличие от прочих курдских партий региона, PJAK не выступает за свержение Исламской республики как способа решения всех проблем Ирана. Так же, как PJAK не приветствует и курдский сепаратизм. В первом случае указывается, что стратегия замены режима Исламской республики - это империалистическая стратегия США и Израиля по созданию нового подконтрольного Ближнего Востока, во втором PJAK повторяет позицию Оджалана против национального государства как такового. 

Сам Оджалан, вероятно, пришел к мысли о порочности идеи национального освобождения через создание национального государства насмотревшись на то, как освобожденный от власти Саддама в 1991 в результате восстания Башур (Иракский Курдистан) погрузился в гражданскую войну за власть между курдскими же партиями (ДПК и ПСК), каждая из которых привлекала для поддержки иностранные силы (Турцию, Иран и…армию Саддама).

Формально, PJAK ставит целью борьбу за конфедеративный и свободный единый Иран, а не за замену одних лиц в правительстве на другие. И не за “деколонизацию” страны, которая в условиях кризиса действительно может распасться на ряд этнических и враждебных друг другу регионов. Это артикулировано многократно и на последнем 7 съезде партии в 2024 партийное руководство повторило то, что партия борется не за власть, а за свободу; не нападает на режим, но оставляет за собой право на вооруженную самооборону своего проекта “демократического решения”.

Ничего экстраординарного в этом нет, ибо, как известно, и “материнская” РПК давно перестала быть сепаратистской и антиправительственной силой, а сирийская PYD и вовсе в 2012 взяла под контроль курдские районы по договоренности с ослабленным режимом Башара Асада, против которого, - формально, - курды и не выступали, требуя лишь демократизации, федерализации и самоуправления (за что их оппозиция возненавидела). Иранская PJAK в этом плане привержена той же “гибридной” стратегии.

Что конечно не помешало партии принять активнейшее участие, - через свои городские, молодежные и женские структуры, - в протестах 2022 года, спровоцированных смертью курдянки Махсы Амини. Одно то, что знаменем этого общенационального протеста стал лозунг “Jin, Jiyan, Azadi” (Женщина, Жизнь, Свобода), разработанный Оджаланом в рамках своего “радикального революционного феминизма”, показывает, что кампании аффилированных с партией гражданских организаций (“Время защищать женскую революцию” и адаптация “Плана революции из 10 пунктов”, сформулированного в своё время Народными муджахидами), не ушли в песок. И эти апочистские лозунги зазвучали даже на персидском языке (Zen, Zendegi, Azadi), что как бы косвенно можно интерпретировать как успех на национальном уровне заданного курдами (национальным меньшинством) дискурса. В котором курдский регион и курдские женщины выступают как бы авангардом освобождения всех жителей многонационального Ирана.

Очень любопытным является то, что именно во время протестов 2022 PJAK принялась активно популяризировать несколько подзабытый образ и флаг Мехабадской Народной Республики, - просоветского образования, существовавшего в 1946 году, - проводя параллели между нею и Автономной администрацией Севера и Востока Сирии, в которой якобы были реализованы давние идеи национального и социального освобождения курдов. 

Опять же, именно во время протестов 2022 PJAK усилила свой городской аппарат, организовав ряд молодежных и женских групп, осуществлявших атаки против представителей властей (вроде “Партизан Иштар” или “Групп огненной инициативы”).

Характерно, что даже в самый разгар протестов PJAK не выставляла лозунги сепарации или свержения режима: речь всегда шла только о борьбе за децентрализацию, плюрализм и региональное самоуправление. Что вызывало (как и в сирийском случае) у непримиримой оппозиции подозрения в стремлении PJAK к увековечиванию Исламской Республики. Но, как я понимаю, в условиях реального достижения децентрализации, плюрализма и ограничения системы велаят-е факих (власти теократии), курдам абсолютно все равно, каким будет формальный статус этой новой республики. 

Весьма симптоматично, что и на 7 конгрессе партии, и на 4 конгрессе KJAR (Женского Сообщества Роджхилата/Восточного Курдистана) в 2024 были озвучены предупреждения (исходившие от самого Оджалана) о том, что Иран стоит на пороге перемен и курдскому демократическому движению следует активно повышать свою обороноспособность до самого высокого уровня, дабы в рамках этого процесса изменений суметь защитить свой проект демократического решения и демократического конфедерализма. Как мы видим, ситуация действительно стремительно меняется, и PJAK, - вероятно, - готова к активным действиям в новых условиях.

Раз уже делал обзор позиций иранской левой по поводу выборов, небезынтересно будет узнать, чего они думают насчет разыгравшейся ирано-израильской войны. Ибо война поставила иранскую левую в достаточно деликатное положение.

С одной стороны, иранская левая испытывает традиционную историческую ненависть к Израилю (ака сионизму) и радеет за Палестину. С другой стороны, режим Исламской республики тоже воспринимается как реакционная и антинародная тирания. И теперь, когда эти два врага столкнулись между собой, возникла некая коллизия.

В основном, иранцы разрешили создавшееся противоречие через типичные “водные” декларации, наполненные знакомыми канцелярскими штампами о “решительном осуждении” и “наглом попрании”. 

Партия Туде (бывшая официальная компартия страны) , Организация народных фидаинов (большинство), Левая партия, прокляли “преступную агрессию фашистско-синонистского режима Нетаньяху”, указали на опасность втягивания страны в большую региональную войну и потребовали все “прогрессивные и свободолюбивые силы” возвысить свой голос за мир. Сама Исламская Республика тоже подверглась критике, но скорее вскользь; основной удар этих месседжей все-таки направлен против “ничем (?) не спровоцированной агрессии Израиля” (так вот у Организации фидаев/большинства сказано) и касается возможных тяжелых последствий продолжения войны для самого Ирана.

Чуть радикальнее высказался базирующийся в Нидерландии Совет сотрудничества левых и коммунистических сил, - куда входят Социалистический рабочий союз, Компартия Ирана, Компартия Ирана (хекматистская), Организация Рабочий Путь (Рах-е Каргар) и Народная организация фидаев (меньшинство), - который выпустил коммюнике, где осуждения идут не только в адрес напавшего Израиля, но и в сторону самого исламского режима, который попал впросак из-за своей “безосновательной стратегии ядерного сдерживания, построенной ценой сотен миллиардов долларов и экономических страданий десятков миллионов иранцев”. Теперь эта стратегия рухнула и Иран из-за неё подвергается атакам “расистского израильского правительства”. И так как народ не встает на защиту воинственных тегеранских мулл, те начинают раскручивать патриотическую пропаганду с целью использовать израильское нападение для консолидации народа вокруг самих себя. Но, дескать, настоящая война иранского народа - это война против самого исламского режима, так то.

Прямых призывов к восстанию иранцы конечно же не выбрасывают, и лишь Компартия Ирана отдельно выпустила зажигательный манифест с рассуждениями о необходимости “расширения усилий по организации революционного свержения Исламской Республики”. Однако КПИ из всех иранских левых карликов самая неортодоксальная и как-то после 7 октября 2023 она прославилась тем, что назвала атаковавших Израиль членов Хамас террористами, присовокупив что-то там о преступности атак против рандомных гражданских лиц, что конечно сразу же вызвало бурю в стакане.

Но в целом, оппозиционная иранская левая пока обошлась классическими в таких случаях формальными заявлениями, что и понятно - все эти люди сидят за рубежом, инструментов влияния в Иране у них (по видимому) нет и при таких раскладах истошно кричать в пустоту революционные лозунги как-то безответственно.

Как и всегда, оригинальностью отличился “Альянс антиимпериалистических левых”, объединяющий каких-то анонимов, вполне познавших науку логики Гегеля. У них страшная анафема агрессорам-сионистам сочетается с требованиями абсолютного единения рабочих и крестьян вокруг правительства заради “тотальной защиты родины” от империалистического натиска.

Кроме этих теоретиков, давно уже раскрывших антиимпериалистический характер КСИР и высшего духовенства ИРИ (“Альянс антиимпериалистических левых” только тем и занимается, что хвалит иранский антиимпериализм по любому поводу), в диаспоре наличествуют и более солидные аналитики.

Речь о старой марксистско-ленинской/ходжаистской Трудовой Партии Ирана (более известной под названием “Туфан” - “Буря”; такой журнал они когда-то издавали). Сии товарищи провозгласили военную оборону Ирана от “сионистской агрессии” вполне законной, а предлог, из-за которого агрессия и началась, - проблемы с достижением ядерной сделки, - формальным и надуманным. Который, якобы, просто понадобился сионистам для продолжения своей давно задуманной “бандитской войны в интересах колониальной политики”. Иными словами, “Туфан” поддержал право Ирана на активную защиту от натиска “сионистского образования”. Все это очень по хрестянске, очень православна прогрессивно.

Да не просто поддержал, а еще и сурово раскритиковал всех прочих иранских оппозиционных левых, - само собой, ревизионистов и оппортунистов, - которые застеничиво (а некоторые и открыто) придерживаются т.н. “теории борьбы с двумя полюсами”. Уравнивая, стало быть, сионистско-американский империализм и исламский фундаментализм. Дескать, под флагом борьбы с исламским режимом, эти коммунисты на самом деле способствуют укреплению сионистов и американских империалистов. Короче, ничего нового, сплошная диалектика.

Такой вот разброс мнений среди ни на что не влияющих иранских коммунистов и левых, на любой вкус.