Тифинаг - одна из немногих "родных" для Африки письменностей. Есть разные гипотезы его происхождения. Но как самостоятельный алфавит тифинаг родился именно в Северной Африке и сохранился во многом благодаря туарегам.

Попробуем вместе заглянуть в его прошлое, настоящее и возможное будущее. :)

И напоминаю, что в телеграме можно добавить себе эмодзи в виде малийской версии современного тифинага: https://www.group-telegram.com/addemoji/tifinagh

17 сентября группировка JNIM, аффилированная с Аль-Каидой, совершила нападение в столице Мали Бамако.

Джихадисты атаковали две цели: школу жандармерии в районе Фаладиe и военную часть (авиабаза 101) международного аэропорта им. Модибо Кейта в Сену.

JNIM официально взяла на себя ответственность через свои ресурсы и опубликовала два коммюнике и фотографии с места атаки, так же в соцсетях распространили множество видео, снятых джихадистами.

По данным из видео и различных источников с мест можно установить, что джихадистам действительно удалось проникнуть в аэропорт и поджечь несколько самолетов (по их собственному заявлению, шесть уничтожено, четыре повреждено), причем, вероятнее всего, один из подожженных самолетов был президентский борт.

В школе жандармерии были убиты и ранены несколько десятков человек — по заявлениям JNIM сотня, причем как солдат FAMA, так и вагнеровцев, неофициальные источники сообщают о смерти около 20 курсантов, и 30 раненых, сведений о потерпевших вагнеровцев нет, они, скорее всего, прибыли на место битвы позже, о чем свидетельствуют видео вагнеровцев над телами убитых джихадистов. (Upd. — более поздние данные говорят о 77 убитых и 200-х раненых со стороны Мали).

Все джихадисты, участвовавшие в операции, числом десять человек по заявлению JNIM, были убиты. В коммюнике джихадистская группировка назвали их “ингимаси” — это значит, что эти бойцы, отправляясь в атаку, не планировали выжить.

Примечательно еще, что ответственным за группу, атаковавшую школу жандармерии, назван Салман Аль-Бамбари, т. е., представитель этноса бамбара, которые обычно не составляют костяк рекрутов джихадистов. JNIM, таким образом, желает подчеркнуть, что их дело не привязано к какому-либо этносу и привлекает сторонников из всех этнических групп. Второй командующий группой, Абдель Сала Аль-Фулани — представитель этноса фулани.

Ассоциация определенных этнических групп с джихадистами в глазах многих жителей страны привела к кровавым неизбирательным внесудебным расправам над фулани в Бамако после нападения, в соцсети попали видео, на которых на улицах города сжигают заживо людей, обвиненных в причастности к джихадистам. Также со стороны армии Мали опубликовали фотографии около двадцати задержанных якобы террористов. Сложно сказать, имеют или не имеют хоть какую-либо причастность задержанные и линчеванные люди к джихадистам, но с большой вероятностью, никакой, и потерпели лишь на основании своей этнической принадлежности (фулани).

Эта атака JNIM — первое нападение джихадистов в Бамако с 2015 г., когда группировка захватила отель Radisson Blu. В 2022 г., уже при текущем правительстве, джихадисты атаковали военную базу в Кати недалеко от Бамако в этом же году JNIM похитила на улицах Бамако священника Ханса-Йоахима Лоре (освобожден спустя год).

Как отмечает специалист по джихадистам Вассим Наср, теперь JNIM выбирает военные цели, более сложные для атаки, но более перспективные в плане военного и политического влияния. Пока фактический ущерб может быть не слишком велик, но подобные акции приносят большой репутационный ущерб правительству и армии и показывают их слабость и неспособность обеспечить безопасность даже ключевым позициям в столице страны.

❗️ Я даю ссылки на материалы джихадистов, опубликованные Вассимом Насром в твиттере, если вам неудобно пользоваться твиттером, те же материалы и другие по теме вы можете найти на канале Departamente, например отсюда и ниже.

Или на канале Turkic OccidentⱯlist, который тоже посвятил несколько публикаций этим событиям, здесь и ниже.

🇲🇱🇧🇫🇳🇪 Прокуратуры Мали, Буркина-Фасо и Нигера начали уголовное расследование против французского журналиста и исследователя Вассима Насра, обвинив его «апологетом терроризма» и сторонником джихадистских организаций.

Поводом к обвинению послужило активное освещение и комментирование Вассимом в различных СМИ террористической атаки JNIM (запрещенная террористическая организация) на аэропорт Бамако 17.09.24.

Вы знаете Вассима Насра – мы периодически ссылаемся на его комментарии по ситуации с джихадистским восстанием в Сахеле. Он большой знаток региона и проводил по нему исследовательскую работу не один год, имеет доступ к ряду источников как джихадистских организаций и туарегских повстанцев, так и правительственных сил, и отличается беспристрастностью.

Но проблема ряда политических режимов и его сторонников заключается в одержимой неспособности понять джихадологию как академическое направление и стремлении поставить знак равно между исследованием террористов и их поддержкой.

С другой стороны, такую агрессивную реакцию можно понять, когда джихадологи в своих исследованиях могут приходить к выводу, что не менее значимыми катализаторами радикальных настроений в регионе могут служить коррумпированность, клановый и этнический шовинизм, карательные операции, подавление религиозных свобод, нарушения прав человека, безответственное отношение к проблемам сельской местности и привлечение не менее беспринципных иностранных партнеров со стороны местных режимов. Вассим Наср тоже показывает, в чем эти военные режимы просчитались и где они только ухудшают обстановку.

Проводить разбор над ошибками и переосмысливать свою циничную стратегию всегда сложно, легче просто записать рефлексирующих в террористы и враги народа, особенно когда их материалы не вяжутся с постулатами официальной пропаганды, что в аэропорту Бамако все тихо и стабильно.

@occidentalist

Этнические стереотипы, или что нужно понимать, когда мы слышим что-то вроде “у туарегов есть касты\у туарегов есть рабы”.

В очередной раз попалось на глаза подобное высказывание, и я решила сделать небольшой разбор: какая доля правды есть в подобных заявлениях и что же с ними при этом не так.

Главная проблема вот в чем: описывая туарегов таким образом, рассказчик в подавляющем большинстве случаев опускает объяснения контекста, в котором существует этот народ. Без объяснений слушатель или читатель естественным образом достраивает этот контекст самостоятельно в картинку, которая мало соответствует реальности.

Когда, рассказывая о конфликте в Мали, или этносах Мали, люди говорят, что “общество туарегов делится на касты”, не уточняя, что точно так же делится на касты любая другая этническая группа Мали (Западной Африки в целом), это приводит к ложному впечатлению, что туареги в этом смысле резко отличаются от всех прочих, причем, понятное дело, отличие это невыгодное с точки зрения ценностей эгалитаризма.

Это же касается так называемых “рабов” у туарегов. Название это не не слишком точное, поскольку в русском языке слово “раб” вызывает образ человека, который лишен всех прав и который полностью подчинен воле другого человека и может быть продан, куплен и т. д.
В африканских реалиях чаще всего речь не идет о купле-продаже (нелегальная торговля людьми существует, но в современных транснациональных формах, не имеющих отношения к традициям и культуре), но о специфических формах зависимости одной группы от другой, где статус и эти формы зависимости передаются по наследству. Рождение в подобной группе налагает определенные обязанности по отношению к членам высшей касты, с которой есть традиционные узы подчинения и определенные ограничения.

Опять же, подобные зависимые касты есть практически у каждого этноса Мали. Туареги не исключение. Более того, не такие давние скандальные случаи убийств людей из зависимой касты за отказ выполнять предписываемую традицией роль в Мали случились в регионе, максимально далеком от места жительства туарегов — в Кайе.

Почему же стереотип о “туарегах как рабовладельческом народе” настолько устойчив? В общем-то, все просто.

Во-первых, этот стереотип поддерживался и распространялся малийской пропагандой для дискредитации туарегов по ходу неоднократных восстаний этого народа. Мол, он восстают, потому что цепляются за свои отсталые традиции, которые включают в себя рабство и прочую дискриминацию. Подсвечивать ситуацию с рабством в южных этносах, выходцы которых составляют правительство, никогда не было выгодно.

Во-вторых, свою роль сыграло то, что у туарегов, как и мавров и местных арабских кланов, люди разных каст имеют разный цвет кожи и тип лица — “свободные” и “благородные” более светлокожие и скорее относятся к европеоидной расе, зависимая каста — темнокожая с преобладанием негроидного типа. Это неизбежным образом порождало расовые предрассудки, причем с обеих сторон. У других народов Мали все касты относятся к одной расе, что делает наличие дискриминируемой зависимой касты как бы менее заметным.

И вдогонку напишу: надо помнить, что общества в Африке непрерывно меняются, вся эта система с социальными стратами также трансформируется, кое-где теряет актуальность совсем, где-то остаются дискриминационные практики или наоборот, привилегии по праву рождения в “знатной” семье, но всегда стоит соблюдать осторожность и не навешивать на один конкретный народ обвинения в большей дискриминации, не проведя расследование, как с этим дело обстоит у соседей.

Сейчас в целом достаточно сложно сказать, какая ситуация с дискриминацией зависимых групп на севере Мали и, в частности, у туарегов, потому что война смешивает все карты. С одной стороны, многие вооруженные группы формируются на основе традиционных кланов, и тем самым поддерживают прежнюю иерархию, с другой, появляются группы, которые обеспечивают своего рода социальный лифт людям из низших слоев.