А лекция тем временем уже завтра! Приходите сами и друзьям расскажите. Организаторы обещали запись, но я могу ещё, как обычно, провести стрим с этим же материалом. Пока намекну, что на следующих выходных будет стрим с гостем, а после этого могу и свою лекцию прочитать

Коллегам приятного аппетита и спасибо за приглашение! Людей на лекцию пришло неожиданно много, может, даже больше, чем было на моих предыдущих. Получилось достаточно сумбурно, но отчасти удалось донести то, что я хотел. Всегда есть ощущение, что можно сказать больше, дообъяснить материал, но стараюсь не обращать на это ощущение внимание и ориентироваться на фидбэк от аудитории.

Я предполагал, что эта лекция будет своеобразным введением в философию, понятным плюс минус каждому. Получилось ли – не знаю. Если кто-то из уважаемых подписчиков был на лекции, то буду рад фидбэку в комментарии. Запись должна скоро появиться.

Сколлаборировались с проектом квантум, купили админу шаурмы после лекции Семёна Ларина. Поддерживаем независимые проекты Москвы.

P.S. езжу на лекции только чтобы потом взять божественной шаурмы в Шаурляндии на Шаболовкой.

Философия как ностальгия

Только вчера вечером я понял, как можно высказать мысль, которую не получилось сформулировать на лекции. Она заключается в отношении Мамардашвили к привязке философа как такового к определённой земле или к определённому народу. Для Хайдеггера философия является сугубо греческим, а затем – европейским явлением. Я тут зайду на спорную территорию так называемого «дела Хайдеггера», но возможно, что такая национальная или даже национально-европейская направленность мысли Хайдеггера позволила ему вступить в НСДАП с её культом крови и почвы.

Мамардашвили же высказывает радикально противоположную мысль. В лекциях о Прусте он утверждает: «Я говорил вам, что создание произведения искусства – это следование внутреннему инстинкту, в отличие от следования актуальности или каким-нибудь социальным, интернациональным, патриотическим или другим идеям. Социальное, интернациональное, патриотическое – все это указывает на известную страну. А если следовать внутреннему инстинкту, то ты живешь или пытаешься жить в неизвестной стране. Философ является гражданином неизвестной страны». Философия – это ностальгия, но ностальгия по неизвестной родине, которой нигде нет и никогда не было. Опять же возвращаемся на пару постов назад к теме пути воображения: нет такого объекта, из которого исходит философ. Точно также Сванн влюбляется не в Одетту, а в свой образ Одетты. Но это не значит, что эта любовь ложна. Нет, это глубинный способ её функционирования, по-другому быть просто и не может. Точно также как и философ не может быть русским, французом или немцем, его родина – неизвестна.

Пятигорский в своей лекции по введению в философию подхватывает эту мысль: «Философов так мало, что быть философом – это не честь, это СЛУЧАЙ. Русских философов не бывает. Это просто случай, что какой-то философ был брошен родиться в России или Новой Зеландии». Это положение указывает нам и на другую черту философии – её принципиальный индивидуализм. Мысль может быть только твоей мыслью, если она чего-то стоит как философское высказывание. По этой же причине невозможны и философские школы, как у нас, например, не сложилось какой-то традиции мамардашвилианства (и слава Богу).

У Пятигорского в другой лекции, посвящённой Мерабу, есть забавная метафора. Он говорит, что философия начинается с булочек и пирожных и Мамардашвили ведёт нас в булочную, когда у людей вокруг нет даже хлеба. Видимо, Пятигорский не подразумевал отсылку на Пруста, но она у него получилась непроизвольно, если мы вспомним, что одним из главных прустовских символов является пирожное «Мадлен». Пятигорский здесь имеет в виду, что философия существует только в лучших образцах мысли – философией не может быть мысль средняя, политкорректная, конформистская. Национальная же философия создаётся по образцу казармы, в которой тебе, как рядовому солдату, выдаётся та же самая терминология, то же самое мироощущение, что и у всех вокруг тебя, потому что сам ты, цитируя Канта, не имеешь мужества пользоваться собственным умом. А умом, как утверждает Пятигорский, можно пользоваться только на высшем уровне мышления и именно этот высший уровень впоследствии диктует способ мышления среднего и низшего уровней.

Вот вам ещё стих Сергея Гандлевского по случаю первого снега. Ещё и в праздник Покрова

А вот и снег. Есть русские слова
С оскоминой младенческой глюкозы.
Снег валит, тяжелеет голова,
Хоть сырость разводи. Но эти слезы
Иных времен, где в занавеси дрожь,
Бьет соловей, заря плывет по лужам,
Будильник изнемог, и ты встаешь,
Зеленым взрывом тополя разбужен.
Я жил в одной стране. Там тишина
Равно проста в овраге, церкви, поле.
И мне явилась истина одна:
Трудна не боль – однообразье боли.
Я жил в деревне месяц с небольшим.
Прорехи стен латал клоками пакли.
Вслух говорил, слегка переборщил
С риторикой, как в правильном спектакле.

Двустволка опереточной длины,
Часы, кровать, единственная створка
Трюмо, в которой чуть искажены
Кровать с шарами, ходики, двустволка.
Законы жанра – поприще мое.
Меня и в жар бросало, и знобило,
Но драмы злополучное ружье
Висеть висит, но выстрелить забыло.
Мне ждать не внове. Есть здесь кто живой?
Побудь со мной. Поговори со мной.
Сегодня день светлее, чем вчерашний.
Белым-бела вельветовая пашня.
Покурим, незнакомый человек.
Сегодня утром из дому я вышел,
Увидел снег, опешил и услышал
Хорошие слова – а вот и снег.

1978

Диму вы все тут уже знаете. В субботу Дима будет выступать на вот таком мероприятии. Рассказываю об этом не только на правах дружеской рекомендации, но и потому, что сама тема мне кажется свежей и актуальной для нашей философии. Мало кто вообще задумывается об антагонизме как философском концепте (обычно, как я, о смерти и Боге думают), ещё меньше говорят о Канте в контексте антагонизма. Причём, кантовский антагонизм не только политический, но и антропологический.

Знаете, кто кроме товарища Жукова указывал на это? Фёдор Иванович Гиренок. Но товарищ Жуков Гиренка обычно не читает и эту мысль взял не из него, поэтому можем считать её автохтонной в обоих случаях. С тех пор, как Гиренок, указал на эти несколько строк в «Идее всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», это место стало для меня одним из самых пронзительных в кантовской философии.

Приходите слушать про это в субботу, если у вас есть допуск в МГУ. Разговор о том, что университет в принципе должен быть открытым и что простые смертные должны иметь возможность попасть туда чаще, чем три дня в году, мы оставим в стороне.

Быть поэтом: стрим с Максимом Плакиным

Друзья, в воскресенье будет стрим! Поговорим с поэтом Максимом Плакиным о стихах и специфике поэтического текста, о фигуре поэта и связи поэзии с рэпом.

Максим – не только поэт, но и исследователь творчества Бориса Рыжего. В этом году в честь пятидесятилетия Рыжего Максим организовал музыкальный трибьют на стихи поэта, с которым я горячо рекомендую вам познакомиться. О Рыжем на стриме тоже скажем пару слов.

Подключайтесь к стриму в воскресенье, 20 октября, в 13:00 на этом канале.

Через 15 минут начинаем!

📽Видео последней лекции уже на канале: https://youtu.be/7lgXCxhJELc?si=2sgDy7a_3IVX6Zot 👀

Батай, маркиз де Сад и грех 1/2

Я сейчас постепенно собираю материал для своего диссера и начал я с текстов Батая о маркизе де Саде. Вот, какие мысли появились сейчас.

Батай делает акцент на том, что герои текстов Сада представляют собой особую антропологическую модель, которая противостоит благому дикарю Руссо. И вообще интерес к Саду в ХХ веке связан с тем, что в нём начинают видеть больше, чем порнографа и садиста.

Анализируя Сада, Батай приходит к выводу, что в его текстах и, соответственно, его понимании человека наслаждение (в т. ч. сексуальное) связано с садизмом, причинением насилия. Тут можно спорить и говорить, что это девиация. Батай же утверждает, что это некоторая человеческая константа. На мой взгляд, важен сам факт обращения к этой связи. Даже если это не человеческая универсалия, можно говорить об этом как о варианте нормы, как о чём-то, что есть в каждом человеке, пусть даже оно спрятано где-то в рептильном мозге.

Для Батая связка сексуальности и насилия, которое отождествляется с уничтожением, является сакральной потому, что обусловливает поведение человека: «Порок, возможно, является сердцевиной человека». Это и есть вариант небожественного сакрального, о котором говорит Зенкин.

Другой тезис, который Батай вычитывает из Сада заключается в том, что наслаждение пропорционально неупорядоченности: «Нагота – это способ быть неупорядоченным, поэтому она значима для наслаждения, хотя подлинного разрушения здесь не возникает (но та же самая нагота перестаёт действовать, утрачивая элемент неупорядоченности, например, на приеме у врача или в лагере нудистов)».
Тут же возникает необходимость тревоги: «Не может быть интенсивного возбуждения, если нечто неупорядоченное не вызывает у нас чувство тревоги».

Сад пытается заглянуть в то, что составляет суть человека и человеческих отношений. И если идти до конца в этом стремлении, то стоит смотреть прежде всего на отношения Адама и Евы. Кажется, что вооружившись этим садовским инструментарием, обнаруженным Батаем, можно перевернуть взгляд на христианскую семью. Это моя достаточно умозрительная гипотеза, которую нужно дополнительно проверять и может в православной теологии такой взгляд уже давно опровергнут, но именно поэтому я пишу это на канал, а не в научную работу.

В христианстве семья – это маленькая церковь, отношения Адама и Евы – первичные человеческие отношения, из которых происходят все остальные человеческие отношения. Очевидно, что Ева изначально создавалась как жена Адама, но в момент грехопадения они изменили собственную природу и природу всего человечества. Возможно ли тогда, что они изменили и природу семьи, сделав мужа и жену прежде всего соучастниками преступления против Бога? И тогда происходит что-то вроде государствообразования, когда определенное общество объединяется против внешнего врага, а не в силу внутренней симпатии. Может тогда и Адам с Евой как муж и жена объединяются прежде всего в своём грехе?

Читаем Сада и видим: «Преступление приводит человека к наивысшей степени сладострастного наслаждения». Человечество, к которому принадлежим все мы, вышло из преступления грехопадения. Но, если мы соглашаемся с Садом, в этот же момент супружеская пара могла испытать наивысшее наслаждение, совместно нарушив сакральный запрет.

И ещё: «Истина эротизма есть предательство». Если истина – это нечто абсолютное, то и предательство должно быть абсолютным, то есть предательством Бога.

Батай, маркиз де Сад и грех 2/2

Теперь обратимся к концепту греха. В христианстве грех – это нечто, что вредно тебе в первую очередь. То есть это не просто какое-то запрещённое действие, за совершение которого ты окажешься в аду, а то, что вредит твоей душе. Но кажется, что христиане гораздо меньше говорят о том, почему возникает желание совершать те вещи, которые считаются греховными, чем о самом факте их запрета. Грех неизбывно сопряжён с удовольствием, наслаждением и именно желание наслаждения заставляет человека грешить. Мало того, что грех сам по себе приносит наслаждение, согласно Саду и Батаю, запрет на него составляет, возможно, сердцевину этого наслаждения.

Фантазируя ситуацию христианского воспитания или проповеди, если ты не говоришь о том, что грехи человеку нравятся и возможно, что именно от греха он получает наибольшее возможное удовольствие, то столкнувшись с грехом, человек может погрузиться в него, потому что он неожиданно выяснит, что от него прятали что-то приятное. Когда мы говорим, например, о наркотиках, то важно обращать внимание на то, что они тебе скорее всего понравятся, если ты их попробуешь, и именно поэтому этого нельзя делать, а не потому что есть вероятность подхватить какое-нибудь заболевание.

Батай вытаскивает из человека то, что считается грязным, но что есть в каждом в разной степени. И поэтому герои маркиза де Сада для него – не перверты и уроды, а определенная антропологическая модель, в которой может оказаться каждый из нас при определённых обстоятельствах.

Выложил запись последнего стрима на свой канал. Вспомнили не всех, но очень многих: Пушкина, Фета, Белого, Бродского, Гандлевского, Рыжего, Бабангиду, Славу КПСС и так далее, и так далее. Очень хороший стрим вышел, на мой взгляд, поэтому ставьте лайки, делайте репосты, пишите комменты!

Если неудобно смотреть на Ютубе, то я все стримы дублирую в ВК: https://vk.com/wall259342542_4683