Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики (3)

Часть 3. Что такое бытие?

Как уже было сказано, в основании теоэстетики лежит метод мышления – аnalogia entis (аналогия бытия или аналогия сущего). По мнению Бальтазара, он позволяет видеть между бытием Бога и бытием мира одновременно как их сходство, так и их различие, а также описывать бесконечное (бытие Бога) с помощью конечного (слов).
Аnalogia entis в теоэстетике функционирует на двух различных уровнях (здесь Бальтазар вновь следует за Э. Пшиварой): на первом уровне – в имманентной сфере – для описания сходства и различия между сущим и бытием (близость с хайдеггеровским онтологическим различием); на втором уровне – для описания сходства и различия между тварным бытием и трансцендентным ему бытием Творца. Таким образом, аnalogia entis ставит в центр мышления философскую категорию «бытие».

Но что же такое бытие? Бальтазар не даёт положительного определения этой категории: бытие невозможно подвергнуть дефиниции, нельзя определить «существо бытия в его положительном содержании» (Бальтазар Г. У. фон. Теологика. I. Истина мира. С. 5), бытие всегда ускользает от однозначного понимания. Это обусловлено тем, что основой бытия как такового является Бог. Из глубины конечного бытия являет, раскрывает себя сама бесконечность, поэтому структура тварного бытия является таинственной и непостижимой бездной. Но если бесконечное бытие есть основа конечного бытия, то знание о бесконечном бытии, – данное в откровении, в самораскрытии Бога, – дает аналогическое знание о конечном бытии.

Итак, аnalogia entis предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному, т.е. не снизу вверх (где Бог есть проекция человека на Небо), а сверху вниз (где человек и конечное бытие есть проекция (подобие) Бога и бесконечного бытия).

Александр Солонченко

www.group-telegram.com/us/theoaesthetics.com/1211

1.3K viewsedited  Dec 13 at 06:35

Теоретические основания теоэстетики (3)

Часть 3. Что такое бытие?

Как уже было сказано, в основании теоэстетики лежит метод мышления – аnalogia entis (аналогия бытия или аналогия сущего). По мнению Бальтазара, он позволяет видеть между бытием Бога и бытием мира одновременно как их сходство, так и их различие, а также описывать бесконечное (бытие Бога) с помощью конечного (слов).
Аnalogia entis в теоэстетике функционирует на двух различных уровнях (здесь Бальтазар вновь следует за Э. Пшиварой): на первом уровне – в имманентной сфере – для описания сходства и различия между сущим и бытием (близость с хайдеггеровским онтологическим различием); на втором уровне – для описания сходства и различия между тварным бытием и трансцендентным ему бытием Творца. Таким образом, аnalogia entis ставит в центр мышления философскую категорию «бытие».

Но что же такое бытие? Бальтазар не даёт положительного определения этой категории: бытие невозможно подвергнуть дефиниции, нельзя определить «существо бытия в его положительном содержании» (Бальтазар Г. У. фон. Теологика. I. Истина мира. С. 5), бытие всегда ускользает от однозначного понимания. Это обусловлено тем, что основой бытия как такового является Бог. Из глубины конечного бытия являет, раскрывает себя сама бесконечность, поэтому структура тварного бытия является таинственной и непостижимой бездной. Но если бесконечное бытие есть основа конечного бытия, то знание о бесконечном бытии, – данное в откровении, в самораскрытии Бога, – дает аналогическое знание о конечном бытии.

Итак, аnalogia entis предполагает проведение пропорции (аналогии) не от конечного бытия к бесконечному, а от бесконечного бытия к конечному, т.е. не снизу вверх (где Бог есть проекция человека на Небо), а сверху вниз (где человек и конечное бытие есть проекция (подобие) Бога и бесконечного бытия).

Александр Солонченко

BY Теоэстетика