Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 8. Красота Христа и Его Креста.

Богословская эстетика утверждает, что восприятие прекрасного возможно благодаря наличию у прекрасного формы и сияния/славы. Формой красоты является проявление божественного в тварном (Откровение), а сиянием – ощущение реального присутствия божественного в этом проявлении (Откровение есть самораскрытие Бога). Кульминация божественного откровения, присутствия Бога в творении – это Воплощение, поэтому Христос (и Его Домостроительство) есть «форма всех форм», «образ всех образов».

Опираясь на логику прп. Максима Исповедника (у Бальтазара есть монография, посвящённая прп. Максиму – «Космическая литургия»), Бальтазар говорит, что мир изначально творится Богом «с учётом» будущего Воплощения, «по образу Христа». Христос есть формообразующая сила, основа и критерий всякой красоты творения. Для Бальтазара истинная красота – это Хрисос и Его Крест, который для ума, не освящённого благодатью (форма без сияния), вряд ли может ассоциироваться с красотой (в её внутримирном понимании).
При этом для Бальтазара важна не столько внешность, форма как облик Христа, сколько Его «действие, которое, реализуясь, обнаруживает свою форму» (действие Христа – это действие Любви). Христос, как «форма всех форм» есть воплощённая Любовь, которая являет себя не в статичных образах, а в процессе своей реализации: «Мы видим, чем является эта форма по тому, что она делает» - говорит Бальтазар.
Итак, богословская эстетика Бальтазара основана на христологии, что кардинально отличает её от эстетического богословия.

www.group-telegram.com/us/theoaesthetics.com/1253

2.2K viewsJan 27 at 11:40

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 8. Красота Христа и Его Креста.

Богословская эстетика утверждает, что восприятие прекрасного возможно благодаря наличию у прекрасного формы и сияния/славы. Формой красоты является проявление божественного в тварном (Откровение), а сиянием – ощущение реального присутствия божественного в этом проявлении (Откровение есть самораскрытие Бога). Кульминация божественного откровения, присутствия Бога в творении – это Воплощение, поэтому Христос (и Его Домостроительство) есть «форма всех форм», «образ всех образов».

Опираясь на логику прп. Максима Исповедника (у Бальтазара есть монография, посвящённая прп. Максиму – «Космическая литургия»), Бальтазар говорит, что мир изначально творится Богом «с учётом» будущего Воплощения, «по образу Христа». Христос есть формообразующая сила, основа и критерий всякой красоты творения. Для Бальтазара истинная красота – это Хрисос и Его Крест, который для ума, не освящённого благодатью (форма без сияния), вряд ли может ассоциироваться с красотой (в её внутримирном понимании).
При этом для Бальтазара важна не столько внешность, форма как облик Христа, сколько Его «действие, которое, реализуясь, обнаруживает свою форму» (действие Христа – это действие Любви). Христос, как «форма всех форм» есть воплощённая Любовь, которая являет себя не в статичных образах, а в процессе своей реализации: «Мы видим, чем является эта форма по тому, что она делает» - говорит Бальтазар.
Итак, богословская эстетика Бальтазара основана на христологии, что кардинально отличает её от эстетического богословия.

BY Теоэстетика