Историк Владимир Андреевич Кучкин провёл скрупулёзное исследование всей генеалогии московских Рюриковичей (всего десять поколений, с конца XIII до конца XVI веков). В конце работы приведены разные статистические подсчёты, в том числе касательно династических браков московских князей и княжон:

"6 браков было заключено с литовскими княжнами, причисляя сюда брак Василия III с княжной Глинской и брак Андрея Старицкого с княжной Хованской. 2 брака было заключено с боковой ветвью византийских Палеологов. По 1 браку было заключено с Ордой, Валахией (Молдавией) и Черкесией (Кабардой). Всего с иноземками (в двух случаях — Елена Глинская и Евфросиния Хованская — такое определение условно) было заключено 11 браков. При этом необходимо отметить, что браки с представительницами Востока (первый из них с Кончакой-Агафьей вообще продлился всего несколько месяцев) потомства не оставили и никаких последствий для развития династии московских князей как таковой не имели. Все приезжавшие в Москву иностранные княжны различных вероисповеданий должны были креститься в православную веру и взять православное имя. Брачные связи с литовскими князьями у московских Рюриковичей были более многочисленными, чем это показывает цифра женившихся на литовских княжнах Даниловичей. Замуж за литовских князей вышло не менее 7 московских княжон, то есть несколько больше, чем литовских княжон за московских князей. На протяжении XIV — XVI вв. Литовское государство было самым сильным европейским соседом Московского княжества, а затем Русского государства, и понятно, что с ним поддерживались постоянные отношения, в том числе и матримониальные.

Наибольшее число браков — 22 — было заключено московскими Рюриковичами с русскими княжнами. С представительницами тверского княжеского дома было заключено 3 брака, с мезецкими княжнами — 2, серпуховскими — 2, смоленскими — 2, ярославскими — 2. По 1 браку — с брянской, воротынской, Галича Мерского, нижегородской, новосильской, одоевской, палецкой, пронской, радонежской, ростовской и рязанской княжнами. При этом 3 брака было заключено с московскими по происхождению княжнами (четвероюродные братья женились на четвероюродных сестрах, что церковью разрешалось, но имело условное обоснование), 9 браков было заключено с Рюриковнами из других княжеств Северо-Восточной Руси, а 10 — с представительницами прилегавших к ним княжеств Смоленского, Рязанского, Одоевского, других расположенных по Оке верховских княжеств, а также княжества Брянского".

(читать статью целиком: https://runivers.ru/doc/historical-journal/article/?JOURNAL=&ID=478786)

https://www.group-telegram.com/tyrasbaibak/9277

Московские Рюриковичи по понятным причинам оставили по себе больше документальных свидетельств, и потому лучше изучены. Но на их примере видны и общие тенденции в княжеской генеалогии. Не секрет, что московская ветвь Рюриковичей пресеклась не столько из-за боярских козней в конце XVI века, сколько из-за собственного вырождения. И в цитированной выше статье В. А. Кучкина эта мысль, одна из основных, хорошо прослежена.

Когда-то потомки Рюрика сами монополизировали княжье достоинство в пределах Руси, либо истребив племенных славянских и финских князей, либо низведя их до более низкого статуса бояр. Первые поколения Рюриковичей спокойно роднились с равными по статусу аристократами соседних народов (греками, половцами, поляками, венграми, немцами, скандинавами и т. д.). По мере разрастания княжеского рода к середине XII века начались браки между отдалившимися друг от друга земельными кланами (Рюриковичи начали родниться с Рюриковичами). Где-то к XIII веку церковный раскол между Римом и Константинополем перешёл из теоретической плоскости в практическую, и браки православных русских князей с католическими соседями стали затруднительными. Насколько мне известно, последний пример на Северо-Восточной Руси - неудавшаяся попытка Александра Невского женить своего сына Василия на дочери норвежского короля в 1251 году. Тем временем знатных половцев-язычников, не знавших конфессиональных ограничений, полностью смело татарское нашествие. Рюриковичи могли оказаться в замкнутом кругу близкородственных браков.

В принципе появление на исторической арене Восточной Европы новой знати в лице литовских князей и татарских ханов на время спасло ситуацию. Пока литовцы и монголы оставались язычниками или принимали православие, они могли разбавлять слишком голубую кровь Рюриковичей, но когда в XIV веке литовцы и татары сделали окончательный выбор в сторону католичества и мусульманства, проблема генетического разнообразия в династических браках русских князей снова заявила о себе. Ситуацию усугубило стремительное завоевание турками православных стран на Балканах. В этом свете по-новому предстают женитьба Ивана III на последней византийской царевне и женитьба его сына Ивана Молодого на молдавской княжне. И всё же, как отмечает Кучкин, большинство браков заключилось именно с другими ветвями Рюриковичей. Уже в XV веке у членов московского княжеского рода стали замечаться признаки генетического вырождения, и только в XVI веке древняя спесь была преодолена, и последние три поколения угасавшего рода (Василий III, его сыновья и внуки) стали смешиваться со своими поддаными в лице русских нетитулованных бояр или даже простых дворян (Сабуровых, Романовых, Собакиных, Колтовских, Васильчиковых, Нагих, Шереметевых, Годуновых), но было уже поздно.

А зачем половцам-кочевникам нужны были письменность и города? Когда народам действительно надо что-то заимствовать у других или предложить что-то своё другим, они идут и просят, и заимствовуют, и предлагают. А не ждут, когда придёт очередной Бич Божий, сотрёт с лица земли почти всё, что у них было, и заставит осуществлять "обмен культурами" по своим правилам. Так что Чингисхан и его ближайшие преемники - это хищники и паразиты. В том, что ограбленные и обескровленные их завоеваниями народы смогли сохранить свою культуру и потом развивать её в рамках, заданных завоевателями, нет заслуги самих завоевателей. Это как говорить, что Александр Великий подарил миру эллинистическую культуру, а Наполеон - правовое государство. Так эти сами хотя бы были носителями каких-то идей. Чингисхан и Батый носили в себе только страх, который, да, неплохо мотивировал покорённые народы обмениваться своими культурными достижениями.

Ну, то есть я правильно понял. Русские и татары сами по себе ничего интересного не представляют. У нас вся страна это или ворота куда-то, или окно во что-то, и стена от кого-то. Полигон для чужих цивилизационных проектов. Поэтому нам и предлагают "осмыслять" себя как наследников Орды, чтобы и дальше приличным людям окна возможностей открывать.

https://www.group-telegram.com/tsarofkazan/2581

Встретил максимально неожиданную характеристику самой известной ярославской достопримечательности - церкви Ильи Пророка 1647-1650 годов:

"Древняя готическая церковь"

Так её охарактеризовал священник Иоанн Троицкий, законоучитель Демидовского юридического лицея и автор "Истории губернского города Ярославля" (1853 год).

Своя правда в назывании церкви Ильи Пророка готической есть. Ведь изначально так называли любую архитектуру, отдалившуюся от античных образцов, то есть варварскую архитектуру (готы здесь образ варварства). А знаменитые шатровые своды были как раз таким "готическим" ("варварским") новшеством, которое русские зодчие привнесли в унаследованный от Византии античный канон храмовой архитектуры.

Ярославский нейминг, похоже, станет постоянной рубрикой на канале.

Подведомственный мэрии Ярославля Институт развития стратегических инициатив представил 75 (семьдесят пять!) вариантов нового слогана города и предлагает выбрать наиболее предпочтительные: https://indsi.ru/2025/01/31/что-город-думает-сам-о-себе/

Кроме банальных патриотических фраз, которые применимы в принципе к любому месту на карте, есть и много любопытных или хотя бы смешных вариантов, как обычно, изобличающих ярославское каламбурство, но есть один очень настораживающий – Властелин колец (дескать, Ярославль – столица маршрута Золотое кольцо).

Созвучно с тем, о чём я писал не так давно. Смешно только на первый взгляд, ведь Властелин колец – это почётный титул злого духа, чьё зло абсолютно и неисправимо, и который сам служит источником всякого зла. У Толкина он также известен как Тёмный Властелин, Некромант, Майрон («Восхитительный»), Саурон («Омерзительный»), Гортаур («Ужасающий»), Аннатар («Владыка Даров») и под другими именами.

Из других, обративших на себя внимание вариантов, те, что ради хиханек-хаханек:

Город Окруженный Славянскими Традициями (ГОСТ)
Молодо-Яро-Славно
Я рос на Волге
Ярославль - твое второе Я
Яросвлюбви
Ярославль Мудрый

Те, что относительно интересны:

Символ России - легенда Ярославля (намёк на медведя и геральдическую легенду об основания города).

Ярославцы - все красавцы (во-первых, это антропологический факт; во-вторых, давно используется и широко известно).

Не силён в этнографии, но для понимания контекста приведу всё-таки цитату из жития Сергия Радонежским с этим любопытным фрагментом. Я думаю, что акцент на литовских шапках у бесов был вызван личными впечатлениями Сергия, который мог быть очевидцем одного из походов князя Ольгерда на Москву (1368, 1370 и 1372 годов), и переживать сильный страх перед литовскими воинами, разорявшими окрестности Москвы. Само житие было написано Епифанием Премудрым, учеником Сергия, в начале XV века:

«Однажды преподобный Сергий ночью вошёл в церковь, собираясь петь заутреню. И когда он начал пение, внезапно стена церкви расступилась, и вот воочию сам дьявол со множеством воинов бесовских появился, — вошёл он не дверьми, но как вор и разбойник. А предстали бесы перед святым так: были они в одеждах и шапках литовских островерхих; и устремились они на блаженного, желая разорить церковь и сравнять то место с землёй. А на блаженного они зубами скрежетали, желая убить его, и так говорили ему: «Беги, исчезни отсюда и более не живи здесь, на месте этом: не мы напали на тебя, но, скорее, ты напал на нас. Если же ты не убежишь отсюда, то мы растерзаем тебя; и ты умрёшь в руках наших, и не быть тебе живым». Привычка есть у дьявола в его гордости: когда начнёт он перед кем-нибудь похваляться или угрожать, тогда он хочет и землю уничтожить, и море высушить, а сам не имеет власти даже над свиньями.

Преподобный же Сергий, вооружась молитвой к Богу, так начал говорить: «Боже! Кто уподобится тебе? Не молчи, не оставайся безучастным, Боже! Ибо вот враги твои разбушевались». И ещё сказал: «Да воскреснет Бог, и исчезнут враги его, и да бегут от лица его все ненавидящие его. Как рассеивается дым, так и они пусть исчезнут; как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божьего, а праведники да возвеселятся». Так Сергий именем Святой Троицы, имея помощницей и заступницей святую Богородицу, а вместо оружия — честной крест Христов, поразил дьявола, как Давид Голиафа. И тотчас дьявол с бесами своими невидимы стали, и все исчезли, и без вести пропали. Преподобный же великую благодарность воздал Богу, избавившему его от такой бесовской напасти».

(перевод на современный русский М. Ф. Антоновой и Д. М. Буланина. Древнерусский оригинал можно посмотреть по ссылке:
http://lib.pushkinskijdom.ru/default.aspx?tabid=4989).

В тему будет напомнить и о другом фрагменте жития Сергия, который я уже цитировал.

Говоря о времени рождения святого, Епифаний в качестве ориентиров называет правивших византийского императора, константинопольского патриарха, великого князя владимирского и митрополита киевского, но ничего не говорит о том, какой хан сидел в то время в Орде. Вопрос, почему Епифаний не счёл это важным. Зато упоминается Ахмылова рать (татарский набег). Ахмыл со своим отрядом напал как раз на Ярославль, и собирался напасть на Ростов (родину Сергия), но его остановили жившие в Ростове православные Чингизиды, потомки святого царевича Петра Ордынского.

Архитектурные излишества составили интересный туристический маршрут по городам с богатым наследием краснокирпичной промышленной архитектуры конца XIX - начала XX веков, куда включили и наш Ярославль с его грандиозной Большой Мануфактурой, которая послужила основой современного Красноперекопского района на юго-западе города 🏭

https://www.kommersant.ru/doc/7459677