Telegram Group & Telegram Channel
Начало

Если для СР феноменология завершается вместе с Гуссерлем, то Мерло-Понти вовсе является «метафизическим предателем» реализма, не говоря уже о сознательном «преступлении» со стороны Мариона.

Мерло-Понти обозначает сопротивляемость вещей как доказательство их трансцендентности. Мир превосходит наше восприятие, тем самым подталкивая нас к правильному пониманию реальности объектов. Т.е. наше восприятие открывает нам это знание. Мир упорно сопротивляется редукции, а значит существует мир за пределами видимости. Мир уже есть до нас, мы попадаем в него как в данность. Тем не менее такая феноменология не является формой трансцендентального идеализма, потому что находит обоснование опыта в самом опыте, а не в априорных созерцаниях. Трансцендентальное имманентно эмпирическому. Трансцендентальный аспект здесь обеспечен через эпохé. Различие между субъектом и объектом сливается в мир восприятия, объективный мир есть мир телесный, в котором сознание и тело неразличимы. И это очень похоже на то, что описано у Андрея как чистый опыт Нисиды. Мерло-Понти же критикуется здесь СР за то, что он некорректно приписывает реальности реальное, т.е. данность опыта есть простой конструктивизм, потому как чистая данность не может существовать, т.к. непосредственный доступ – чистый доступ – к опыту невозможен, мы всегда приходим к нему на основе предшествующего опыта.

Такой подход сближается эпистемологически с конструктивизмом, когда познание конструируется путем интерпретации, а не прямого отражения реальности, а также с энактивизмом Франсиско Варелы, который весьма успешно совмещает философию сознания с феноменологической редукцией. И вот здесь как раз у Варелы весьма интересно получается сочленить буддистское понимание чистого субъективного опыта с феноменологией восприятия Мерло-Понти. Как же это возможно в СР мне совсем не понятно, если учесть, что сами представители этого направления не принимают такую его трактовку? Я могу понять, почему такой подход будет созвучен с феноменологией восприятия, но, правда, не понимаю в чем он может быть созвучен с ООО? Здесь, я думаю, неслучайно общее недоумение отечественных философов сознания.

Тем более, когда речь заходит о Марионе с его вопиюще откровенным насыщенным феноменом, которого критикуют в свою очередь за бессмысленное применение феноменологических достижений в обосновании божественного, в возможности через интенциональность подступиться к трансцендентному.

Доминик Жанико критиковал Мариона и говорил что, если вы хотите обосновать божественное, то феноменология не для вас. И здесь СР созвучен этому призыву: феноменологическая редукция и приверженность авторитету имманентного не приводят не то что уж к Богу, или Подателю данности, или чистой данности, но не приводят даже к реальному или подлинному реализму.

То же касается критики Левинаса и его феноменологии за то, что феноменология, даже если чисто технически она описывает опыт как имманентную данность сознанию, имеет дело с реальностью как тем, что абсолютно превосходит опыт.

И как тогда чистый неразличающий субъект-объектность опыт коррелирует с убеждением СР, что собственно их спекуляция позволяет отделять объекты от субъектов без обращения к индивидуальной детерминации? Не получается ли, что так понимаемые ООО становятся не реалистическими, а сенсуалистскими?



group-telegram.com/theologyinprocess/85
Create:
Last Update:

Начало

Если для СР феноменология завершается вместе с Гуссерлем, то Мерло-Понти вовсе является «метафизическим предателем» реализма, не говоря уже о сознательном «преступлении» со стороны Мариона.

Мерло-Понти обозначает сопротивляемость вещей как доказательство их трансцендентности. Мир превосходит наше восприятие, тем самым подталкивая нас к правильному пониманию реальности объектов. Т.е. наше восприятие открывает нам это знание. Мир упорно сопротивляется редукции, а значит существует мир за пределами видимости. Мир уже есть до нас, мы попадаем в него как в данность. Тем не менее такая феноменология не является формой трансцендентального идеализма, потому что находит обоснование опыта в самом опыте, а не в априорных созерцаниях. Трансцендентальное имманентно эмпирическому. Трансцендентальный аспект здесь обеспечен через эпохé. Различие между субъектом и объектом сливается в мир восприятия, объективный мир есть мир телесный, в котором сознание и тело неразличимы. И это очень похоже на то, что описано у Андрея как чистый опыт Нисиды. Мерло-Понти же критикуется здесь СР за то, что он некорректно приписывает реальности реальное, т.е. данность опыта есть простой конструктивизм, потому как чистая данность не может существовать, т.к. непосредственный доступ – чистый доступ – к опыту невозможен, мы всегда приходим к нему на основе предшествующего опыта.

Такой подход сближается эпистемологически с конструктивизмом, когда познание конструируется путем интерпретации, а не прямого отражения реальности, а также с энактивизмом Франсиско Варелы, который весьма успешно совмещает философию сознания с феноменологической редукцией. И вот здесь как раз у Варелы весьма интересно получается сочленить буддистское понимание чистого субъективного опыта с феноменологией восприятия Мерло-Понти. Как же это возможно в СР мне совсем не понятно, если учесть, что сами представители этого направления не принимают такую его трактовку? Я могу понять, почему такой подход будет созвучен с феноменологией восприятия, но, правда, не понимаю в чем он может быть созвучен с ООО? Здесь, я думаю, неслучайно общее недоумение отечественных философов сознания.

Тем более, когда речь заходит о Марионе с его вопиюще откровенным насыщенным феноменом, которого критикуют в свою очередь за бессмысленное применение феноменологических достижений в обосновании божественного, в возможности через интенциональность подступиться к трансцендентному.

Доминик Жанико критиковал Мариона и говорил что, если вы хотите обосновать божественное, то феноменология не для вас. И здесь СР созвучен этому призыву: феноменологическая редукция и приверженность авторитету имманентного не приводят не то что уж к Богу, или Подателю данности, или чистой данности, но не приводят даже к реальному или подлинному реализму.

То же касается критики Левинаса и его феноменологии за то, что феноменология, даже если чисто технически она описывает опыт как имманентную данность сознанию, имеет дело с реальностью как тем, что абсолютно превосходит опыт.

И как тогда чистый неразличающий субъект-объектность опыт коррелирует с убеждением СР, что собственно их спекуляция позволяет отделять объекты от субъектов без обращения к индивидуальной детерминации? Не получается ли, что так понимаемые ООО становятся не реалистическими, а сенсуалистскими?

BY Теология в процессе


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/theologyinprocess/85

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

It is unclear who runs the account, although Russia's official Ministry of Foreign Affairs Twitter account promoted the Telegram channel on Saturday and claimed it was operated by "a group of experts & journalists." A Russian Telegram channel with over 700,000 followers is spreading disinformation about Russia's invasion of Ukraine under the guise of providing "objective information" and fact-checking fake news. Its influence extends beyond the platform, with major Russian publications, government officials, and journalists citing the page's posts. He said that since his platform does not have the capacity to check all channels, it may restrict some in Russia and Ukraine "for the duration of the conflict," but then reversed course hours later after many users complained that Telegram was an important source of information. If you initiate a Secret Chat, however, then these communications are end-to-end encrypted and are tied to the device you are using. That means it’s less convenient to access them across multiple platforms, but you are at far less risk of snooping. Back in the day, Secret Chats received some praise from the EFF, but the fact that its standard system isn’t as secure earned it some criticism. If you’re looking for something that is considered more reliable by privacy advocates, then Signal is the EFF’s preferred platform, although that too is not without some caveats. However, the perpetrators of such frauds are now adopting new methods and technologies to defraud the investors.
from us


Telegram Теология в процессе
FROM American