ГОВОРИТ ИБН ТАЙМИЙЯ [ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ] ПОСЛЕ УПОМИНАНИЯ МЕТОДОЛОГИИ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ В ВЕРЕ В АЛЛАХА, В ЕГО ИМЕНА И АТРИБУТЫ:
«Что касается тех, кто уклонился от их пути, из неверных, многобожников, и тех, кому было даровано Писание, и тех, кто входит в их число, из сабиев, философствующих, джахмитов, карматов, батынитов, и им подобных, то они находятся на противоположных убеждениях. Они описывают Аллаха отрицательными качествами в детальном виде, и утверждают Аллаху только «абсолютное бытие» [вуджуд аль-мутлак], которое не имеет сущности [реального бытия], и существует только в уме, и не может существовать во внешнем мире [в действительности]. Их убеждения влекут за собой предел отрицания качеств [ат-та'тиль] и предел уподобления творениям [ат-тамсиль], ибо они уподобляют Его невозможному, отсутствующему, и неодушевленным предметам, и отрицают имена и качества таким образом, что из этого вытекает отрицание Сущности Аллаха. Чрезмерные из них отрицают в отношении Аллаха обе противоположности и говорят: «Он - несуществующий и не является несуществующим, неживой и не мертвый, не является знающим и не является незнающим», потому что утверждают, что если они опишут Его утверждением, они уподобят Его существующему [творениям], а если они опишут Его отрицанием, то они уподобят Его отсутствующим, и следовательно, лишили Его обеих противоположностей, что априори является невозможным [логически]. Они исказили то, что ниспослал Аллах из Книги и то, с чем пришёл Посланник, и впали в большее зло, от которого убежали, ибо уподобили Его тому, что является невозможным, поскольку отрицание двух противоположностей, как и их объединение является невозможным»[1]
Другая фетва шейха:
«То, что эти имена реально присущи Аллаху отрицается карматами, исмаилитами и другими философами, которые отрицают прекрасные имена Аллаха и говорят: «Он не является живым, и не живым, не является знающим и не знающим, не является способным и не способным, не является существующим и не существующим». Они, и подобные им отрицают наличие у Него Сущности, а некоторые из них говорят: «Эти имена некоторых творений, и они не присущи Ему, ни в действительности, ни метафорически. Это те, кого мусульмане называют «искажающими имена Аллаха» [аль-маляхида], поскольку они искажают имена Аллаха и Его аяты, и по мнению мусульман, они более неверные, чем иудеи и христиане»[2]
Ибн Таймийя также говорит:
«Исмаилиты установили для себя термины, которые они распространили среди мусульман, и под ними они имеют ввиду то, что подразумевают философы-сабеи и огнепоклонники-дуалисты. Среди их убеждений «предшествующий» [ ас-сабик] и «последующий» [ат-тали], под которыми они подразумевают «разум» [аль-акль] и «душу» [ан-нафс], и говорят, что это «скрижаль» [аль-ляух] и «перо» [аль-калям]. Их религия имеет происхождение от религии зороастрийцев и сабиев».
Ибн Таймийя добавляет, что эти убеждения из того, что он нашёл в их книгах, и которые были упомянуты теми, кто разоблачил их и раскрыл их тайны, такими как Кады Абу Бакр ибн Тайиб аль-Бакилляни и Кады Абу Я'ля»[3]
ГОВОРИТ ИБН ТАЙМИЙЯ [ДА СМИЛУЕТСЯ НАД НИМ АЛЛАХ] ПОСЛЕ УПОМИНАНИЯ МЕТОДОЛОГИИ ПРАВЕДНЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ В ВЕРЕ В АЛЛАХА, В ЕГО ИМЕНА И АТРИБУТЫ:
«Что касается тех, кто уклонился от их пути, из неверных, многобожников, и тех, кому было даровано Писание, и тех, кто входит в их число, из сабиев, философствующих, джахмитов, карматов, батынитов, и им подобных, то они находятся на противоположных убеждениях. Они описывают Аллаха отрицательными качествами в детальном виде, и утверждают Аллаху только «абсолютное бытие» [вуджуд аль-мутлак], которое не имеет сущности [реального бытия], и существует только в уме, и не может существовать во внешнем мире [в действительности]. Их убеждения влекут за собой предел отрицания качеств [ат-та'тиль] и предел уподобления творениям [ат-тамсиль], ибо они уподобляют Его невозможному, отсутствующему, и неодушевленным предметам, и отрицают имена и качества таким образом, что из этого вытекает отрицание Сущности Аллаха. Чрезмерные из них отрицают в отношении Аллаха обе противоположности и говорят: «Он - несуществующий и не является несуществующим, неживой и не мертвый, не является знающим и не является незнающим», потому что утверждают, что если они опишут Его утверждением, они уподобят Его существующему [творениям], а если они опишут Его отрицанием, то они уподобят Его отсутствующим, и следовательно, лишили Его обеих противоположностей, что априори является невозможным [логически]. Они исказили то, что ниспослал Аллах из Книги и то, с чем пришёл Посланник, и впали в большее зло, от которого убежали, ибо уподобили Его тому, что является невозможным, поскольку отрицание двух противоположностей, как и их объединение является невозможным»[1]
Другая фетва шейха:
«То, что эти имена реально присущи Аллаху отрицается карматами, исмаилитами и другими философами, которые отрицают прекрасные имена Аллаха и говорят: «Он не является живым, и не живым, не является знающим и не знающим, не является способным и не способным, не является существующим и не существующим». Они, и подобные им отрицают наличие у Него Сущности, а некоторые из них говорят: «Эти имена некоторых творений, и они не присущи Ему, ни в действительности, ни метафорически. Это те, кого мусульмане называют «искажающими имена Аллаха» [аль-маляхида], поскольку они искажают имена Аллаха и Его аяты, и по мнению мусульман, они более неверные, чем иудеи и христиане»[2]
Ибн Таймийя также говорит:
«Исмаилиты установили для себя термины, которые они распространили среди мусульман, и под ними они имеют ввиду то, что подразумевают философы-сабеи и огнепоклонники-дуалисты. Среди их убеждений «предшествующий» [ ас-сабик] и «последующий» [ат-тали], под которыми они подразумевают «разум» [аль-акль] и «душу» [ан-нафс], и говорят, что это «скрижаль» [аль-ляух] и «перо» [аль-калям]. Их религия имеет происхождение от религии зороастрийцев и сабиев».
Ибн Таймийя добавляет, что эти убеждения из того, что он нашёл в их книгах, и которые были упомянуты теми, кто разоблачил их и раскрыл их тайны, такими как Кады Абу Бакр ибн Тайиб аль-Бакилляни и Кады Абу Я'ля»[3]
But the Ukraine Crisis Media Center's Tsekhanovska points out that communications are often down in zones most affected by the war, making this sort of cross-referencing a luxury many cannot afford. Anastasia Vlasova/Getty Images Telegram, which does little policing of its content, has also became a hub for Russian propaganda and misinformation. Many pro-Kremlin channels have become popular, alongside accounts of journalists and other independent observers. "He has to start being more proactive and to find a real solution to this situation, not stay in standby without interfering. It's a very irresponsible position from the owner of Telegram," she said. As such, the SC would like to remind investors to always exercise caution when evaluating investment opportunities, especially those promising unrealistically high returns with little or no risk. Investors should also never deposit money into someone’s personal bank account if instructed.
from us
