Знакомьтесь, это дед Зевс

Прилепин тут воспроизводит какую-то прямо-таки ницшеанско-гитлеристскую историософию, где победоносные нибелунги прошлого противопоставляются «слабым, которые мнят себя добрыми, потому что бессильны их руки». С той только разницей, что Прилепин и всю христианскую цивилизацию записывает в нибелунги.
В действительности, конечно, гитлеристская историософия ошибочна, прежде всего, по отношению к язычеству, которое очень даже знало «священное поражение» - Прометей проигрывает Зевсу, Геракл проигрывает кентавру, 300 спартанцев (ипримкнувшиекним100500прочих эллинов) проигрывают персам. Нюансировка нам не важна, поскольку она не важна для слишком простой прилепинской картины мира.
Но христианство-то не просто не вписывается в противопоставление «победителя» и «жертвы», оно эту логику переворачивает: именно жертва оказывается победителем, а победитель только тогда побеждает, когда свою «победу» конвертирует в «жертву», или саму «жертву» использует как единственную цель и оправдание «победы».
«Воистину вы цесари цесарям и князья князьям, ибо вашей помощью и защитой князья наши всех противников побеждают и вашей помощью гордятся. Вы наше оружие, земли Русской защита и опора, мечи обоюдоострые, ими дерзость поганых низвергаем и дьявольские козни на земле попираем. Воистину и без сомнений могу сказать: вы небесные люди и земные ангелы, столпы и опора земли нашей!» (Сказание и страдание и похвала мученикам святым Борису и Глебу).

А вот валентинка от Симеона Полоцкого

- Ну что ты смотришь, опять дрянь какую-то – секс, измены, групповые изнасилования, убийства и самоубийства, безбожие и клятвопреступление. Почитала бы лучше по программе что-нибудь. «Тихий Дон», например.

Читаю тут стенограмму речи Вэнса, и знаете, много любопытного... Хотя постойте, у меня другая вкладка открыта, сорри...

Хорошее предложение, невозможно не поддержать.

https://www.group-telegram.com/wekirbibim/1843

Святитель Георгий Конисский прикладывает священников, которые допускают к причастию всех подряд:

Иуду, предателя Христова, мы воображаем, будто он сидя на лоне диавола, лютейшими, паче всех прочих грешников, муками терзается. Что же вы, о! Священники, неразлучающие нечистого от чистого, и равно всех пречистых Таин удостаивающие, что иное вы творите, если не тоже самое, что предаете вместе со Иудою Христа? Ибо беззаконник нераскаянный что иное делает, аще не второе распинает Сына Божия себе (Евр. 6:6), ибесчествует кровь Его заветную, ею же освятися, в скверну прелагает, и Духа благодати укоряет (Евр. 10:29)?

В общем, понятно, откуда взялась практика редкого, "не менее раза в год", причастия в XIX веке. Частое причастие предполагает частую исповедь. Частая исповедь предполагает высокую квалификацию исповедующего священника. Если вы не можете обеспечить минимальную необходимую квалификацию как массовое явление, то одно из двух: либо вы делаете нормой безответственное причастие, либо нормативно предписываете низкую планку частоты причащения (и то и другое не очень, но первое хуже).

С другой стороны, как только проблема квалификации хоть как-то решаетя, начинают звучать голоса из совершенно разных углов церковного социума - митр. Филарет и Иоанн Кронштадтский - что хорошо бы вернуться к правилу частого причащения.

Пушкинское "Воспоминания о Царском селе" — это что-то вроде "А в подвалах и полуподвалах ребятишкам хотелось под танки — не досталось им даже по пуле".

То, что в "Пророке", говорят, стихотворение заменили на что-то в плохом смысле подростковое, свидетельствует о некотором непонимании нашего творческого сословия того, в какой культурной ситуации они в 2025 году находятся.

Сложились в голове три книжки под условными названиями:

"50 (или 40 или 30) богословских портретов" - популярные и очень короткие зарисовки о древних и новых богословах - от Анастасия Синаита до Николая Гумилева.

"Византийские детективы" - сборник моих патрологических статей, объединенных наличием в каждой какой-то историко-богословской загадки.

"Михаил Пселл против Максима Исповедника" - о сложных взаимоотношениях этих двух великих мыслителей.

Первые две книжки можно компоновать хоть сейчас. С третьей, конечно, нужно будет еще долго возиться.

Впервые пригодилось знание украинского в относительно научных целях.

Ранние философские работы свт. Георгия Конисского недоступны в латинском оригинале (рукопись не издана), но доступны в украинском (советском) переводе Марии Васильевны Кашубы.

(как же это тупо, как же я люблю советскую национально-культурную политику).

Уже этим летом мы будем пить кофе на набережной Новой Ялты.

«Журнал Московской Патриархии» завершил публикацию своего архива в интернете

В настоящее время пользователям доступны: единый блок сканов с 1931 по 1935 годы, а также pdf-версии номеров «Журнала Московской Патриархии» с 1943 по 2024 годы (по №7 включительно).

Подробнее ➡️

#фондпрезидентскихгрантов
#фондкультурныхинициатив

📹 Видео про Ирак

А вот и видео с лекцией из лектория Русского Географического Общества для всех, кто не смог лично прийти и послушать о работе Российской археологической миссии в Ираке в 2024 году.

Ссылка на видео на VK

Сборник: Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Выпуск 4: сборник статей / Отв. ред. О. Н. Ноговицин; СИ ФНИСЦ РАН. — СПб. : Издательство РХГА, 2024.

https://socinst.ru/wp-content/uploads/base/books/text/socpractices2024/socpractices2024.pdf

В нем две моих статьи. См. ниже.

Щукин Т. А.
Педагогический идеал Михаила Пселла и формирование культа Трех Святителей в Византии XI века

Статья посвящена анализу отрывка из лекции Михаила Пселла, в котором он, с одной стороны, формулирует свой педагогический идеал, а с другой стороны, демонстрирует отношение к формирующемуся культу Трех Святителей — Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоуста. Византийский мыслитель показывает, что, будучи великими богословами, эти святые отцы не могут считаться совершенными учителями, поскольку отступают от правильного метода подачи богословского материала. В качестве образцового педагога Михаил Пселл предлагает самого себя.

Ноговицин О. Н., Щукин Т. А.
Рецепция учения о трех типах универсалий в поздневизантийской мысли: Михаил Пселл, Иоанн Итал, Никифор Влеммид

Данная статья рассматривает три модели рецепции учения александрийской школы о трех типах универсалий. В работах Михаила Пселла прослеживается частичная рецепция, направленная на описание взаимодействия крайних элементов метафизической триады — родов и видов до многого и родов и видов после многого. Иоанн Итал демонстрирует полную рецепцию, обосновывая учение о частной сущности, которая равноудалена как от божественных родов и видов до многого, так и от родов и видов после многого человеческого мышления. В случае Никифора Влеммида также наблюдается полная рецепция: философ XIII в. исходит из тождества трех типов родов и видов, что приводит к неизбежным противоречиям в базовых принципах онтологии.

Это я. Похож?

Это тоже я