Дорогие коллеги! В четверг открывается Платоновская конференция. Я там буду докладывать о Никифоре Влеммиде и модерировать одну из секций. Можно прийти ногами, можно подключиться в зуме.

Программа целиком вот здесь. Там же тезисы почти всех докладов.

Программа нашей секции:

Черноглазов Дмитрий Александрович, доктор филологических наук; Санкт-Петербургский государственный университет (Санкт-Петербург, Россия), доцент; Социологический институт РАН Федерального научно-исследовательского социологического центра Российской академии наук (Санкт-Петербург, Россия), ведущий научный сотрудник

Почему монархия не должна быть наследственной? Византийская политическая мысль XIII в. в изложении Георгия Пахимера.

2. Щукин Тимур Аркадьевич, кандидат философских наук; Социологический институт РАН Федерального научно-исследовательского социологического центра Российской академии наук (Санкт-Петербург, Россия), научный сотрудник

Учение Никифора Влеммида об универсалиях и творческих логосах

3. Диланян Каринэ Александровна, независимый исследователь

Космология Платона как инструмент совершенствования души и обретения свободы в тайном исламском сообществе «Братья чистоты».

4. Федчук Дмитрий Аркадьевич, доктор философских наук, доцент; Институт философии человека РГПУ им. А. И. Герцена (Санкт-Петербург, Россия), профессор; Санкт-Петербургский государственный университет (Санкт-Петербург, Россия), профессор; Русская христианская гуманитарная академия им. Ф. М. Достоевского (Санкт-Петербург, Россия), доцент

Элементы неоплатонизма в философской герменевтике сотворения мира у Моисея Маймонида и Майстера Экхарта

5. Собольникова Елена Николаевна, кандидат философских наук, доцент; Санкт-Петербургский Государственный химико-фармацевтический университет (Санкт-Петербург, Россия), доцент

Критика университетской схоластики в средневековой английской мистике XIV в.

6. Ноговицин Олег Николаевич, кандидат философских наук, доцент; Социологический институт РАН Федерального научно-исследовательского социологического центра Российской академии наук (Санкт-Петербург, Россия), старший научный сотрудник

Никифор Григора о природе языка: теория грамматики и метод богословия в исихастской полемике 50-х годов XIV века

Вчера, 19 июня, был день рождения митрополита Антония (Блума). 110 лет со дня рождения. Что, конечно,- повод поговорить)

Микро-исследование, которое мы провели с коллегами из "Воды живой", наводит на мысль, что объективно мы уже оказались в ситуации "вторичной традиции". С годами становится всё меньше тех, кто знал владыку лично. БОльшая часть людей, для которых имя митрополита Антония сегодня значимо,- никогда с ним не встречались, и восприняли его послание исключительно через книги и видеозаписи. Вместе с тем, именно сейчас какие-то семена, посеянные митр.Антонием,- начинают прорастать. И это интересно, потому что поколение священнослужителей 1970-х годов рождения, "отформатированное" проповедями митр.Антония,- как раз сейчас занимает ключевые позиции в церковной жизни.

✅ Огромная благодарность епископу Луховицкому Евфимию, иерею Илии Макарову и протоиерею Александру Рябкову за помощь в подготовке публикации.

❗️При подготовке материала автором было опрошено 6 священнослужителей Русской Церкви, голос которых так или иначе сегодня воспринимается как миссионерский. Интересно, что из них трое - отказались от участия в публикации (автор никому не раскроет ваши имена, но большое спасибо, что поделились своими соображениями, и что читаете канал!). Причём отказались по разным причинам. Один - потому что не любит считает владыку Антония явлением отрицательным. Второй,- напротив, потому, что слишком любит его, чтобы говорить публично. Третий - потому, что "извините, он прошёл мимо меня". Получается своеобразная микро-социология...

Предполагаемый собственноручный рисунок Карла Великого на форзаце рукописи Ахенского капитулярия, около 800 г.

Я, конечно, совершенно не специалист, но в связи с

(1) полным отсутствием подлинных проповедей, посвященных Иоанну Крестителю, у Иоанна Златоуста, и почти полным в не-латинской традиции до V в. (я нашел только фрагмент поучения Флавиана Антиохийского, слишком короткий, чтобы на его основании можно было делать какие-то выводы)
(2) чрезвычайно обширным количеством проповедей на Рождество Иоанна Предтечи у блаженного Августина

я бы не отвергал вот так с порога гипотезу о западном происхождении праздника.

Перечитывая «Казаков» Льва Николаевича, я придумал всеобщую теорию всего распределения власти в семье, между мужем и женой.

Совокупный объем символической (обусловленной традицией, религией), декларируемой (субъективно представляемой) и реальной власти женщины всегда более или менее стабилен. Тем самым, увеличение одной составляющей ведет к уменьшению двух других. Например, символическое подчинение женщины в «Домострое» явно смягчает декларируемую власть мужчины, а в части реальной власти предполагает равноправие. Ликвидация символического и деклариуемого подчинения в современной семье ведет к тому, что женщина перестает контролировать домашнее хозяйство и отдает его во власть мужчины (в итоге номинальный подкаблучник решает, куда ступит каблук). А вот у Толстова описывается противоположная ситуация, когда деклариуемая власть мужчины, гипертрофированный мужской супрематизм, превращает его в подчиненного, как только он переступает порог собственного дома:

На женщину казак смотрит как на орудие своего благосостояния; девке только позволяет гулять, бабу же заставляет с молодости и до глубокой старости работать для себя и смотрит на женщину с восточным требованием покорности и труда. Вследствие такого взгляда женщина, усиленно развиваясь и физически и нравственно, хотя и покоряясь наружно, получает, как вообще на Востоке, без сравнения большее, чем на Западе, влияние и вес в домашнем быту. Удаление ее от общественной жизни и привычка к мужской тяжелой работе дают ей тем больший вес и силу в домашнем быту. Казак, который при посторонних считает неприличным ласково или праздно говорить с своею бабой, невольно чувствует ее превосходство, оставаясь с ней с глазу на глаз. Весь дом, все имущество, все хозяйство приобретено ею и держится только ее трудами и заботами. Хотя он и твердо убежден, что труд постыден для казака и приличен только работнику-ногайцу и женщине, он смутно чувствует, что все, чем он пользуется и называет своим, есть произведение этого труда и что во власти женщины, матери или жены, которую он считает своею холопкой, лишить его всего, чем он пользуется. Кроме того, постоянный мужской, тяжелый труд и заботы, переданные ей на руки, дали особенно самостоятельный, мужественный характер гребенской женщине и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. Женщины большею частию и сильнее, и умнее, и развитее, и красивее казаков.

Сейчас будем слушать 3-ю симфонию Брамса, вечного противника Вагнера, то есть считай антифашиста.

(Если присмотреться, можно увидеть главу Россотрудничества).

Одним из последних значительных комментаторов, использовавших «Сентенции» Петра Ломбардского в учебном процессе, был молодой Мартин Лютер.

Это, кстати, многое объясняет.

οὐ γὰρ ἀεὶ νοερῶς ἐνεργεῖν δυνάμεθα, ἀλλ’ ἡ φύσις ὀκλάζουσα καὶ κατὰ τὰς δευτέρας ζωὰς ἐνεργεῖ.

Ведь мы не всегда можем действовать разумно, но природа, <букв.> садясь на корточки, действует и в низших жизненных силах. (Михаил Пселл. Толкования на Халдейские оракулы, фр. 127).

https://news.clever-lab.pro/ivan-kupala-i-rozhdestvo-ioanna-predtechi-chto-jeto-za-prazdniki/

Ликбез🤓