Три проповеди на Преображение

Преображение Господне — самый паламитский праздник нашего календаря. Потому что в этот день мы вспоминаем о том таинственном Свете — по мысли сторонников святителя Григория Паламы нетварном, которым была озарена человеческая природа Христа на горе Фавор. И приближение к которому — цель христианской жизни. Что об этом свете говорили великие православные проповедники — Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Анастасий Синаит?

Тимур Щукин с подборкой великих проповедей о Празднике.

Смирение — это когда тебе приносят вишнёвый штрудель вместо яблочного, а ты материшься только внутренне.

Человечество как инструмент Слова: начало монофелитских споров и интерпретации Аристотеля в VI веке

Тимур Аркадьевич Щукин

https://theologyjournal.spbu.ru/article/view/19534/12202

Первое правило Преображения - никому не говорить о Преображении (Мф. 17:9; Мк. 9:9; Лк. 9:36).

Вот так бывает: лежит рядовой материал полгода, перебрасываешь его из номера в номер, потому что есть тексты поактуальнее, и вот он выходит - и оказывается, что актуальнее ничего и нет. https://aquaviva.ru/journal/tserkov_ne_unichtozhit_roscherkom_pera

Великий гоголевский афоризм родился, как известно, в Судже - он принадлежит титулярному советнику И.В. Котельникову, секретарю земского суда.

В Судже 12 февраля 1800 года состоялся и актерский дебют М.С. Щепкина "на сцене" Малого народного училища. (См. 1 коммент).

Георгий Кедрин повлиял на рукописную традицию Симеона Логофета. А ты так и смотри свои сериалы.

Я настолько стар, что скачивал конспекты по истории языкознания ещё с durov.com

Излагая события Халкидонского собора в "Житии святого Авксентия", Михаил Пселл явно имеет в виду какой-то современный ему собор (поскольку как убедительно показал А.П. Каждан, в этом житии примерно все говорит не о святом 5-го века, а об энциклопедисте 11-го), на котором было осуждено что-то напоминающее несторианскую ересь (самое вопиющее в изложении Пселла - это то, что Халкидон был посвящен обсуждению Нестория). Поскольку для этого времени (автоматически отодвигаем время смерти Пселла на начало 1090х) мы знаем только о двух соборах - против Иоанна Итала и против монаха Нила, но первый собор хорошо документирован и Михаил Пселл в нем никакого участия не принимал, да и христология на нем не была центральной темой, то остается второй собор.

Следовательно, перед нами то ли мечта престарелого Пселла о творческом взаимодействии с "Маркианом", то есть Алексеем Комниным, то ли реальный эпизод участия Пселла в соборе над монахом Нилом, о чем мы ничего не знаем из источников.

Немного отечественной философской византинистики июля-августа (которую я заметил).

Сентябрь всё ближе, пора выйти из летней спячки и начать читать статейки. Сегодня у нас:

Ничто, византийский Аристотель, монофелиты, переводы Плифона, российская рецепция, паламизм, Максим Исповедник, набившая оскомину полемика с персоналистами и т.д.

Щукин Т. А. Человечество как инструмент Слова: начало монофелитских споров и интерпретации Аристотеля в VI веке // Вопросы теологии

Сенина Т. А. Антилатинские сочинения Георгия Гемиста Плифона: тексты и контекст // Вестник ЕДС

Д. Бирюков. ин инглиш “Palamism” and “Barlaamism” in the Russian Name‑Glorifiers Controversy of the 1910s: The Philosophical Background // Sophia

Елиманов В. Е. Обзор и оценка исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория Паламы о видении нетварного света. Часть 3: Парадигма антиномичности боговидения // БХД

Елиманов В. Е., Адриан (Пашин) Первородное повреждение в православном богословии: к вопросу о наследуемости греха (Часть 2)

Тамразов А. Новонайденный фрагмент из «Contra magos» и ранее неизданные сирийские цитаты из других творений Феодора Мопсуестийского / вступительная статья, критический текст, русский перевод и комментарии // БХД

Сурков И. Метафизика Максима Исповедника: динамика актуализации и преображения космоса (рецензия на Tollefsen. The Christian Metaphysics of St Maximus the Confessor Creation, World-Order, and Redemption // История философии

Надеина Д. А. Евлампиев И.И. Проблема происхождения и сущности ничто в христианской концепции творения мира Богом // История философии

Шахбазян К. Г., М. А. Шахбазян. «И Слово плоть бысть…»: Персоналистская интерпретация терминов православной христологии на примере полемики Ж.-К. Ларше и митр. Иоанна (Зизиуласа) // Богословские труды

Напоминаю, что до 15 февраля можно податься на конференцию "Богословская мысль и аскетические практики в Поздней Византии" в ПСТГУ

Чего хорошего я упустил?

#chronographia_theoretica

Даже большие и хорошие ученые халтурят.
Антоний Калделлис в своей важной и нужной статье 2011 года окончательно и бесповоротно опровергает отождествление Михаила Пселла и ипертима Михаила Никомедийского, умершего, по свидетельству Михаила Атталиата, весной 1078 г. – на этом отождествлении долгое время держалась гипотетическая дата смерти Михаила Пселла.
Казалось бы, ничего не мешает (если сообщения о смерти у нас на руках нет, открыт простор для интерпретации многообразного материала вплоть до конца XI века) Калделлису рассмотреть аргументы Я.Н. Любарского в пользу поздней даты смерти Пселла (в правление Алексея Комнина, до 1097 г.), однако эти аргументы Калделлис вообще не рассматривает, ограничиваясь следующим замечанием (см. картинку).
У меня нет под рукой греческого перевода книжки Я.Н. Любарского, но я подозреваю, что added notes взяты из русского издания 2001 года, где наш ученый ни от чего не отказывается, подчеркивая, однако, что дискуссия относительно даты смерти может и должна быть продолжена. В статье для издания «Хронографии» 2003 года он пишет следующее:
Умер Пселл, скорее всего, в 90-х гг. XI в., уже в начале царствования Алексея I Комнина… Время смерти Пселла не поддается точному определению. Ученые, считающие датой его кончины 1078 г., исходят, по нашему мнению, из ошибочных предположений.
То есть буквально накануне своей кончины (умер он в 2003 году) Любарский еще раз засвидетельствовал, что от аргументов в пользу поздней датировки он не отказывался. Можно, следовательно, констатировать, что Калделлис не читал ни русского оригинала монографии (обычное дело для западных ученых, хотя и не 100-процентное правило), ни греческого перевода. Последнее подтверждается еще и вот чем: статья Калделлиса посвящена доказательству того, что в соответствующей главе доказывает и Я.Н. Любарский, то есть не-тождеству Михаила Пселла и Михаила Никомедийского. Если бы греческий ученый читал русского, то обязательно бы сослался на него как на союзника в данном вопросе.
(Из этого вовсе не следует, что я считаю аргументы Я.Н. Любарского убедительными – практически все они по отдельности шаткие. Проблема в том, что Калделлис их и не пытается толкнуть, а делает вид, что они упали сами).

Датировка «Жития святого Авксентия» Михаила Пселла, которое исследователи (П. Иоанну, А.П. Каждан, Э. Фишер, П. Варальда) считают не датируемым.

Я считаю, что датировать можно, определив, о каком событии на самом деле говорит Пселл, рассказывая в житии о Халкидонском соборе, поскольку только это событие в его житии описано радикально по-другому, нежели в обычном «метафрастовском» житии (отличий много, но они касаются не столько событий, сколько личности Авксентия).
Погружение в проблематику посмертного бытия Михаила Пселла выявило, что только одно из шести с половиной свидетельств того, что наш великий писатель и мыслитель был жив при Алексии Комнине, не вполне опровергнуто – это безусловная атрибуция ему хронологического трактата, который датируется 1092 г. Но и насчет этого аргумента есть сомнения. В любом случае считать, что Михаил Пселл имел какое-то отношение к суду над монахом Нилом (датируется временем между 1084 и 1094 гг., но скорее ближе к 1094 г.) и к тому же иносказательно описал этот процесс в «Житии святого Авксентия», было бы опрометчиво. Есть куда более простой ответ на вопрос: «какой собор имеет в виду Михаил Пселл, когда рассказывает о Халкидонском соборе?» Это несостоявшийся собор, который должен был осудить патриарха Михаила Кируллария и на котором Михаил Пселл должен был выступать в качестве главного обвинителя. Он обвинял патриарха в эллинизме, манипуляции догматическими понятиями и в несторианстве. Именно в этом обвиняет святой Авксентий несториан на Халкидонском соборе (еще раз: только несториан – о Евтихии речь не идет).

Cвятой Авксентий в житии, составленным Пселлом, так же как и в «метафрастовском» житии, покидает императора сразу после окончания собора и с еще большим рвением предается аскетическому подвигу. Детальное сопоставление двух житийных нарративов, предпринятое А.П. Кажданом и Э. Фишер, не дает существенных разночтений в фабуле обоих повествований – в особенности это касается событий после возвращения святого Авксентия к отшельнической жизни. Святой по-прежнему очень похож на Михаила Пселла, но череда его деяний в целом соответствует тому, что мы видим в «метафрастовском» житии. Мы можем на основании этого считать, что «Житие святого Авксентия» составлено в тот краткий период, когда суд над патриархом еще был в глазах Михаила Пселла чем-то политически и общественно одобряемым, пока Исаак I Комнин еще находился у власти и некоторое время спустя – до установления Константином Лихудом ежегодного поминовения патриарха. Следовательно, житие можно почти уверенно датировать 1059 годом.

— От чего страдают византинисты?
— От комнинов в почках.

Вышел новый СХОЛЭ, идем читать:

— Теолого-идеологические аспекты формирования иудейской идентичности в рамках секстантского иудаизма в эпоху эллинизма (на примере кумранской общины)

— Нарративные персоны в триадологии Тертуллиана

— Лики эроса: любовь и богообщение в понимании Михаила Пселла и Симеона Нового Богослова

Объявление для всех, кому интересна средневековая Скандинавия.
На канале Лингвист-Чернокнижник выходит видеокурс Древнескандинавские чтения, посвященный языку, истории и культуре Скандинавии Эпохи викингов. Курс проходит в формате комментированного чтения известного учебника Джесси Байока «Viking Language 1» с привлечением дополнительных материалов (аудиозаписей, словарей, энциклопедий и учебников других авторов).
Программа курса представляет собой полноценное введение в скандинавскую филологию и состоит из курса древнескандинавского языка на материале саг, поэзии и рунических надписей (первые уроки в современном исландском произношении, далее -- в реконструированном), введения в германское стихосложение и стихосложение песен «Старшей Эдды», а также раздел по рунической письменности. Все памятники древнескандинавского языка изучаются в их историческом и культурном контекстах. Курс ведёт Алексей Лыдин, автор канала l'hexagoneplus.
Этот курс погрузит Вас в интереснейший мир Средневековья. Присоединяйтесь!